<이타미 준의 바다>에 구성된 기억의 터와 디아스포라 기억

강승묵,Kang, Seung-Mook 한국콘텐츠학회 2022 한국콘텐츠학회논문지 Vol.22 No.10

This paper tried to examine the implications of the sites of memory and diaspora memory of the life of Jun Itami(Yoo Dong-ryong), a Korean architect in Japan who is interpellated as Zainichi Koreana adopting theoretical and methodological discussions on memory, sites of memory, diaspora, and identity. To this end, the documentary <The Sea of Itami Jun> was selected as the subject of analysis. According to the research results, <The Sea of Itami Jun> which consists of a total of 48 scenes, is based on the assumption that the sea and Japan and Korea between the sea are the space of memory, and emphasizes that Itami Jun, who had to live as a borderliner and a stranger is disengaged from the borders of nationalities, territories, and countries. In particular, the story of Jun Itami set the sea as a diachronic space(sites of memory) that penetrates the past and present and explores his diaspora identity. The sites of memory of Jun Itami reconstructed in <The Sea of Itami Jun> can be said to be a memory space that makes Yoo Dong-ryong more firmly aware of his diaspora identity as a Korean.

형식주의 영화 <Dogville>이 구성하는 인간과 인간다움의 경계

강승묵,Kang, Seung-Mook 한국콘텐츠학회 2009 한국콘텐츠학회논문지 Vol.9 No.12

인간다움은 인간적 또는 보다 인간다운이라는 의미와 함께 인간다움의 존엄과 존중을 동시에 함의한다. 본 논문은 영화의 영상이미지가 재현하는 인간과 인간다움의 문제에 천착하고자 했다. 이를 통해 영화가 인간과 사회에 대해 성찰적 태도를 견지하는 방식을 그 고유의 예술형식을 중심으로 살펴보았다. 특히 형식미학에 기반을 두는 형식주의와 작가주의의 이론적 논의를 배경으로, 라스 폰 트리에 감독의 영화 <Dogville>의 시공간 구조의 구성 방식을 분석했다. 연구결과에 의하면, <Dogville>은 시각중심주의적 미학을 영화 형식으로 전유해 연극적 무대의 회화적 상상화를 통해 영화예술의 개념적 규정에 일정한 자율성을 부여하는 것으로 분석되었다. 이것은 영화적 시공간을 가상의 것으로 전환시켜 인간의 성선과 성악의 구분, 인간다움의 정의가 허구일 수도 있음을 즉물화함으로써 기존의 제도적 재현 형식을 전복시킨 것이라고 할 수 있다. Humanism connotes dignity and esteem with the essential idea of human and more human. This paper has conducted a inquiry of the understanding about human and humanism represented by visual image of film. Especially, this study investigated the way to adhere to reflective attitude about human and society. It is based on theoretical discussion of formalism and auteurism and analyzed the way of constructing time-space structure of <Dogville>(by Lars von Trier) which is known the typical formalism film. According to the findings, <Dogville> appeared to appropriate the ocularcentrism aesthetic to film form and give the self-regulation to definite the idea of film art through picturesque imagination of dramatic stage. Such a result means that it converts the filmic time-space to the virtual things and practicalize the classification of the ethical doctrine of innate goodness and innate sin of human and the definition of humanism. Also it means formalism film overturns the existing institutional mode of representation.

부부재산제에 관한 연구

강승묵(Kang, Seung-Mook) 조선대학교 법학연구원 2014 法學論叢 Vol.21 No.2

우리 민법은 부부재산계약제도와 법정부부재산제를 이원적으로 규정하고 있다. 그러나 현재 우리나라에서는 부부재산계약이 거의 이용되지 않고 있다. 그 이유는 엄격한 요건으로 인하여 이용하는데 불편하다는 점도 있지만, 혼인 전에 재산에 관한 계약을 체결하는 것이 국민들의 정서에 맞지 않기 때문이라고 생각되며, 그 결과 법정재산제의 비중이 훨씬 크다고 할 수 있다. 이에 대한 문제점을 살펴보면, 우리 민법은 부부별산제를 채용하고 있어 혼인 중 자기 명의로 취득한 재산은 자기의 특유재산으로 하고 있으며, 그 특유재산은 각자 부부가 사용ㆍ수익ㆍ관리하도록 하고 있으므로, 혼인 중 부부가 협력하여 취득한 재산이라도 부부의 일방배우자 명의로 되어있다면 그 재산은 명의자의 특유재산으로 추정되어, 명의자에게 실질적인 기여가 없었다는 반증이 없는 한 소유의 추정은 번복되지 않는다. 그러므로 재산취득에 있어서 실질적인 기여는 있지만, 명의가 없는 일방배우자의 보호문제가 발생된다. 특히 부(夫) 명의로 등기된 재산의 경우 부(夫) 특유재산으로 볼 수 있는가가 문제이다. 그리고 부부가 공동으로 협력하여 취득한 재산일지라도 일방배우자 명의로 되어 있는 경우 명의자는 재산을 자유롭게 처분할 수 있기 때문에 명의가 없는 타방배우자는 주거권과 혼인종료시 재산분할청구권의 행사에도 심대한 영향을 주어 재산분할에서 불합리한 결과를 초래할 수 있다. 이러한 이유로 부부의 중요재산의 처분에 대하여 제한을 할 필요성이 있다. 이를 위해서는 독일의 법정재산제인 부가이득공동제의 도입과 동시에 부동산등기제도의 수정을 해야 한다고 생각한다. 즉 별산제를 기본으로 하면서 이혼을 하는 경우에 혼인재산 중의 이익을 반으로 균분하는 제도의 도입을 함으로써 혼인재산분할의 평등과 재산처분제한에서 근거를 찾을 수 있을 것이다. Our civil law provides matrimonial property contract and separate property system dualistically. Matrimonial property contract is hardly utilized now in Korea, because it is discomfortable due to its strict requisite, and more importantly, it does not fit in Korean sentiment. Accordingly the percentage of separate property system is much greater than that of matrimonial property contract. To look into what is the problem, under the civil law, the separate property system let each of the party own the property that has been owned before marriage and that is acquired during marriage in the name of each one. Also husband and wife manage and dispose each one's special property individually. Therefore, even though the property is acquired cooperatively during marriage, if it is in one party's name, it is assumed to be his or her own special property. Then the assumption is not reversed unless the fact that nominal person had no contribution to the property is verified. And should be limited to the disposal of assets. In his own person to freely dispose of the property without the person because your spouse is likely to be harmed. To do this, I think Germany should be introduced. That is the basis of the separate property system divorce half the profit if a system requires the introduction. Division of property such legislation must be based on equality and disposal can be found on the property.

별거와 이혼시 혼인주택이용에 관한 소고

강승묵 ( Seung Mook Kang ) 한양대학교 법학연구소 2009 법학논총 Vol.26 No.2

The Korean agreement-divorce system in practice guarantees the utmost freedom to divorce since a couple can easily get the permission from the court to divorce on the basis of mutual agreement. As a result the welfare of children of divorcing parents and an economically vulnerable spouse is usually neglected to the fact that the consequence of divorce is not taken into a serious consideration. Matrimonial residence is the basis of family life. It is of particular importance to family members as compared with other properties. Even when the title to the residence belongs to one of the spouses, the other spouse`s interest to its use and maintenance remains the same. The living in the residence of the non-owner spouse and children have to be secured against an unilateral disposal by the owner spouse. However, in view of the property law dogma, the spouse who has the title thereto might wish to dispose of it in the market without any restriction like his other properties. The independence of the property law scheme from the family law system becomes more distinct when the parties are separated or divorced. With the breakdown of marriage, the right of co-occupancy of matrimonial residence is eliminated from the family law phase. However, §1361b BGB and Hausratsverordnung empower the judge to induce a lease on the former matrimonial residence between the parties, when the necessity for the continuance of living there is established. Thus, the non-owner spouse`s living in the residence after the breakdown of marriage is protected as a property right against a third party even if the title is transferred to him. In this case, the rent will have to be paid to the former spouse. Meanwhile, the issue of financial support to the separated or divorced spouse will be entrusted to the matrimonial property scheme and alimony-like maintenance. This way of treatment makes the use of the residence consistent with the property law system as well as with the family law idea. In Korea, the matrimonial residence is treated much the same as other properties. Sometimes, the court grants a lease of the former residence to a divorced spouse, but it is considered only as one of the measures in distributing the properties between the former spouses, hence as no more than an adjustment technique within the sphere of the family law. However, this function of a lease which makes it possible for the non-owner spouse to assert his occupancy against a third party should be treasured. As in Germany, it is important to give a more positive role to the lease as a matter of property law in regard to the residence in order to secure the place for a divorced spouse to live. This legal consequentiality will strengthen the real independence of a spouse and the well-being of accompanying children.

일상의 문화적 기억과 헤테로토피아 공간의 구성 방식에 관한 연구: 고레에다 히로카즈의 <원더풀 라이프>를 중심으로

강승묵(Kang, Seung-Mook) 동국대학교 영상미디어센터 2021 씨네포럼 Vol.- No.40

2년 여 넘게 계속되고 있는 미증유의 범유행전염병 사태는 지극히 당연하게 여겨지던 일상을 송두리째 바꾸어 놓았다. 낯익음, 익숙함, 진부함 등의 일상성들이 낯섦, 어색함, 생경함 등의 탈일상성으로 전환되면서 삶과 죽음, 현실과 비현실 등의 이항대립이 더욱 극단적으로 대치되었다. 기억의 사회문화적인 (재)구성의 방식도 달라지고 헤테로토피아 같은 새로운 (시)공간의 영역이 창출되기도 한다. 이에 본고는 일상 자체와 일상에 대한 기억하기의 중요성이 점차 확대되는 추세에 주목하면서 고레에다 히로카즈 감독의 <원더풀 라이프>의 문화적 기억과 헤테로토피아 공간의 구성방식과 그 함의를 탐구했다. 연구결과에 의하면, 타이틀과 엔딩 크레디트를 포함한 전체 상영시간 115분 38초 동안에 총 73개의 신으로 구성된 <원더풀 라이프>는 삶과 죽음이 맞닿아 있는 ‘곳’에 모인 22명의 망자들에게 ‘인생에서 가장 소중했던 추억(기억) 한 가지를 선택’하라는 영화적 전제를 부여하면서 시작된다. 죽음 이후에도 반복되는 ‘또 다른’ 삶의 일상 속에서 망자들은 이승과 저승의 경계인 ‘문’ 안팎의 현실을 환치하고, 삶과 죽음을 가로지르는 일상성을 성찰한다. 그 결과, 그들의 문화적 기억은 죽음 이후에도 반복되는 일상이 야기하는 ‘불안한 요동’에 의해 분절된다. 또한 뉴스나 다큐멘터리의 인터뷰 장면처럼 재현된 문화적 기억 재구성 방식은 삶과 죽음이 상보적임을 은유한다. 삶과 죽음, 이승과 저승, 일상과 비일상, 현실과 비현실을 구분하는 경계의 역할을 하는 건물의 입구(현관, 문)는 <원더풀 라이프>의 대표적인 헤테로토피아 공간이다. 이곳에 들어선 망자들은 면접실, 복도(천창), 마당, 정원, 벤치, 스튜디오 등의 헤테로토피아 공간들에서 자신의 문화적 기억을 재구성한다. 이 공간들은 탈현실적인 죽음의 일상을 반복적으로 재구성해 망자들로 하여금 과거의 삶으로부터 벗어나게 한다. 특히 욕실(욕조)과 이승의 거리는 삶과 죽음, 일상과 비일상, 현실과 비현실의 관계를 역전시켜 죽음이 영원한 종언이 아니라는 문화적 반기억의 재구성을 가능하게 하는 대안적인 헤테로토피아 공간이라고 할 수 있다. 본고는 고레에다 히로카즈 감독의 <원더풀 라이프>를 분석대상으로 선정해 일상과 기억, 문화적 기억과 헤테로토피아 공간의 관계에 대해 탐구함으로써 일상(비일상이기도 한)의 소중함과 기억(망각일 수도 있는)의 중요성을 성찰했다는 점에 연구의의를 두고 있다. 그럼에도 불구하고, 한 편의 영화만을 분석대상으로 텍스트분석을 수행한 질적 연구의 한계 또한 명백하다고 할 수 있다. 이에 분석대상을 다양하게 검토하고 연구방법론을 더욱 정치하게 설계해서 후속 연구를 수행할 필요가 있을 것이다. The unprecedented COVID-19 pandemic epidemic that occurred more than two years ago has made everyday life, which was taken for granted, not for granted. As dailiness such as familiarity, wontedness, and banality are transformed into unfamiliarity, awkwardness, and unfamiliarity and the binary-oppositions between life and death, reality and unreality are even more extreme. The socio-cultural (re)construction way of memory is changed, and a new domain of (time) space such as heterotopia is created. In this regard, this paper explores the construction way of cultural memory and heterotopia space of <After Life> (Hirokazu Koreeda, 1998). According to the research results, <After Life> begins by giving the cinematic premise of ‘Choose one of the most precious memory in life’ to 22 dead people gathered in a ‘place’ where life and death meet. In the daily routine of ‘another’ life that is repeated even after death, the dead displace the reality inside and outside the ‘gate’, the boundary between this life and afterlife, and reflect on the daily life that crosses life and death. As a result, their cultural memories are fragmented due to the ‘uneasy disquiet’ caused by daily routines that are repeated even after death. In addition, the reconstruction of cultural memory reproduced like an interview scene metaphorizes that life and death are complementary. The entrance (front door), which serves as a boundary between life and death, this life and afterlife, everyday and non-routine, and reality and unreality, is a representative heterotopia space. The deceased reconstruct their cultural memory in the interview room, hallway (skylight), yard, garden, bench, and studio. These heterotopia spaces repeatedly reconstruct the unrealistic daily life of death, allowing the dead to escape from their past lives. In particular, the bathroom (bathtub) and the street of this life can be said to be an alternative heterotopia space that enables the reconstruction of cultural counter-memory that death is not the eternal end by reversing the relationships between life and death, everyday and non-routine, and reality and unreality. This paper selects <After Life> as an research object and explores the relationship between daily life and memory, cultural memory and heterotopia space. I would like to place the significance of this study on the fact that it reflected on the importance of daily life and memory. Nevertheless, it can be said that the limitations of qualitative research that performed text analysis with only one film are also clear. Therefore, it will be necessary to conduct follow-up research by examining the esearch object in various ways and designing the research methodology more elaborately.

동성혼의 합법화 여부와 입법모델에 관한 연구

강승묵(Kang, Seung-Mook) 한양법학회 2018 漢陽法學 Vol.29 No.3

Modern family relations are proceeding with personalization, equalization, pluralization and de-institutionalization, and the notion of traditional marriage system is also changing. One of the problems of this modern family system is the issue of same-sex marriage. Marriage can be defined in many ways in general, but when it is defined as a contract in which a man and a woman live together, one man and one woman are not married. Currently in Korea, same-sex unions can not form any legal relationship, so we are not allowed to exercise civil rights. Currently in our country, same-sex unions can not form any legal relationship, so we are not allowed to exercise civil rights. In addition, recent global trends are pushing for legislation on same-sex unions. We looked at the contents of the European Union agreement that influenced European countries to legalize eastern marriage, as well as the United Kingdom, France, Germany and the United States. Among Asian countries, Taiwan has legalized same-sex marriage. And we examined Japan, which does not recognize same-sex marriage but protects ordinances of local government. There is a similarity in the process of nationalization in Britain, France and Germany. These countries begin with social discussions, are carried out as civil unions or living partnerships, and then the differences between the person in the partnership and the person in the marriage are determined by the legal institution. In the United States, the system of same-sex unions, which was otherwise stipulated in federal and state laws, was recognized throughout the United States by the Supreme Court. Taiwan was allowed to marry the same man in accordance with the Supreme Court ruling while some local governments introduced the system as an ordinance. In Japan, some local governments receive some protection in the form of ordinances and orders, but this is considered the basis for further institutionalization rather than legal effect. At present, discussions in Korea on the marriage issue show that first, the Supreme Court`s perception of marriage is based on the traditional marriage system. In other words, one man and one woman are said to be the subjects of marriage and apply to specific cases accordingly. Nor has legislation been made. At present, it is doubtful whether marriage can be allowed in Korea. First of all, because of the nature of family law, it is thought that marriage of the same sex is not possible anytime soon. Family law is thought to be formed by various factors such as history, culture, awareness of social members, economic environment, and so on. In particular, there is a question of whether we can live in the traditional family system and win sympathy from the majority of society members or make social arrangements.

인간의 로보티즘과 로봇의 휴머니즘 스토리텔링 연구

강승묵(Seung Mook Kang) 한국애니메이션학회 2014 애니메이션연구 Vol.10 No.2

인간과 로봇은 다르다? 인간이나 로봇이나 다를 바 없다? 인간의 휴머니즘과 로봇의 로보티즘은 상호대체될 수 없는 본질적인 것이다? 이 연구는 이와 같은 일련의 단정적 논지를 바탕으로 인간이 로보티즘에 종속되고 로봇이 휴머니즘을 희구하며 형성되는 인간과 로봇의 관계를 인간의 로보티즘와 로봇의 휴머니즘이라는 역설로 접근하고자 했다. 이를 위해 인간과 로봇이 등장한 극영화인 <로봇 앤 프랭크>의 스토리텔링 방식을 분석했다. 연구결과에 의하면, 전체 13개의 신으로 구조화되어 있는 이 영화의 스토리텔링은 첫째, 인간이 기술에의 욕망에 집착하고 로봇을 ‘우리’라고 명명하는 이야기하기를 통해 인간과 로봇(기계)의 정체성에 혼동을 야기하고 있었다. 인간의 휴머니즘은 객체화되고 로봇의 로보티즘은 주체화되고 있는 것이다. 둘째, 사건이 발생하는 공간의 병치와 병렬을 통한 이중 구조가 인간과 로봇의 관계를 교차시키며 관객의 공감각을 통합시키고 있었다. 셋째, 인간과 로봇, 휴머니즘과 로보티즘의 구별 짓기는 불가피한 것이지만 영화적 시공간에서는 극복될 수 있다는 이야기하기의 전형이 반복되고 있었다. 이를 통해 로봇과 인간, 로보티즘과 휴머니즘이 상호대체 가능하며, 인간의 로보티즘과 로봇의 휴머니즘의 붕괴된 경계도 봉합될 수 있다고 이야기하고 있었다. 이 연구는 한 편의 영화만을 대상으로 사례분석을 했다는 점에서 명백히 한계를 가지고 있지만 휴머니즘의 붕괴와 로보티즘의 지배, 인간과 비인간, 휴머니즘과 반 휴머니즘에 대한 성찰을 촉구했다는 점에 연구의의를 두고 있다. Is it different human and robot? Is it same thing between the two? Is it essential the humanism of human being and the robotism of robots? This study has approached a paradox of humane robotism and robots humanism and attempted to inquire the relations between human and robot, robotism and humanism of storytelling ways of narrative film. According to the research findings, first af all, the storytelling of 〈Robot and Frank〉 denominates as ‘we’ human and robot. The reasons are that human sticks to the desire for technology and brings on the confusion of human and robot identity. Secondly, dual structure of spatial juxtaposition unifies the theatergoer’s space sense through the crossed storytelling. Thirdly, a stereotype of storytelling is recurred that the distinction of human and robot, humanism and robotism is inevitable and surmountable in the filmic time-space. Through this, this film storied the oppositional relation between human and machine, humanism and robotism is interchangeable and the collapse of the border line between the robotism of human and humanism of robot is able to suture. This study has the research limit of textual-oriented analysis. Nonetheless, it can be argued that this study calls for an reflection about the breaking of humanism, the dominant robotism, and the relation between humanism and anti- humanism.

지역 방송 프로그램의 영상 포맷과 서사 구조에 관한 연구

강승묵(Seung-Mook Kang) 한국방송학회 2007 한국방송학보 Vol.21 No.2

모바일 전용 영화의 내러티브 구조와 의미구성

강승묵(Seung-Mook Kang) 한국콘텐츠학회 2008 한국콘텐츠학회논문지 Vol.8 No.11

디지털 테크놀로지의 발달은 디지털화된 이야기의 형식으로 내러티브를 구축하며 의미를 구성한다. 모바일 전용 영화와 같은 영상콘텐츠 역시 디지털 테크놀로지 기반의 내러티브 구조와 의미구성 방식을 따른다. 이 연구는 모바일 전용 영화가 모바일 미디어에 적합하게 기획 및 제작됨으로써 전통적인 내러티브 구조를 확장하고 새로운 의미구성 방식을 제시할 수 있음을 논증하고자 했다. 이를 위해 국내 최초의 모바일 전용 영화라고 할 수 있는 〈Project X〉와 〈건달과 달걀〉을 사건의 인과관계에 따른 의미중복과 시공간 구조의 이중교차를 통한 내러티브 구조의 통합과 응집 과정을 중심으로 분석했다. 연구결과에 의하면, 두 편의 연구대상 모바일 전용 영화는 이야기의 연속성과 일관성을 위해 의미를 응집시켜 통합적으로 내러티브를 구축하고, 시공간을 등장인물의 주관적 시점에서 이중으로 교차시켜 이동시키는 것으로 나타났다. 이는 곧 모바일 전용 영화의 내러티브 구조와 의미구성 방식이 모바일 미디어에 적합하게 전통적인 영화 고유의 형식을 변형 또는 확장시키는 것이라고 할 수 있다. The development of digital technology constructs meaning through the narrative by digitalized story. Including mobile whole aspect movie, visual contents have the narrative structure and signification based on the digital technology. This study planned to explore the possibility that mobile movie can expand the classical narrative structure and bring up the method of signification. For this purpose, this paper proved the process to cohere narrative through redundancy and a double across of space-time structure according to the principle of causality in mobile movies such as 〈Project X〉 and 〈Gundal and Egg〉. According to the findings, mobile movies appeared to construct a consolidated structure through cohesion of meaning and to move the space-time doubly across at a subjective point of view of the characters for continuity of story. Such a result means the narrative structure and the method of signification of mobile movie are modifying or expanding the unique formation of classical films in accordance with mobile devices as digital media.

모바일 전용 영화의 이미지 스타일에 대한 연구

강승묵(Kang Seung Mook) 한국영화학회 2005 영화연구 Vol.0 No.25

Personal mobile communication equipment which is one of important communication me- thods today, is the interactive communication medium having its own features, such as individuality, mobility, immediateness, and sporadicalness. Mobile media, based on digital technology, are receiving demands for a new change of both the layer of sub- stances and forms on media contents. As a result, moving pictures such as mobile-only movie, has to develop narrative and image style suitable for its media character- istics. This article would look into image styles of mobile media cinema on personal portable multimedia equipments and tools. With background of theories on visualiry and certain visual structure of trad- itional perspective and image style in existing screened movie, reproduction of visual space structure built by mobile movie images will be analyzed. Especially, the spatial-temporal representation scheme for the image of mobile cinema is the simple research object. According to the analysis, image style of mobile movie(examination of 〈Project X〉 case) augmented user's visual immersing degree by using settings of selection, exclusion, permission, and restriction on composition, arrangement, color, and texture of image subjects with space inside/outside of frame. Also, it was anal- yzed that mobility of image is maximized, and double-sided time space is constructed through accumulating and overlapping digitalized images as well as separating background and foreground, which build a frame, with time frame of past and present as a central subject. As a result, it can be said that images of mobile movie are making a certain visu- ality and visual regime as it makes conventions and rules of new image style by it- self. Also, it means a creation of new image authority in digital media, like mobile media. And mobile movie has the attractive elements of authority and power in visual ubiquirous age. Consequently, the constructive process of visualiry and visual regime which leads the image style from mobile cinema will be the possibility of saying that from inside the frame of the culture which puts out with critical viewpoint.