덕성여자대학교와 덕성여자중고등학교 개교기념일 재검토

한상권 ( Han Sang Kwon ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2020 인문과학연구 Vol.0 No.30

2020년 창학 100주년을 맞이하는 덕성학원에는 기념일이 5월 17일, 4월 19일, 10월 10일 셋있다. 1950년 5월 17일은 덕성여자대학교에서 얼마 전까지 개교기념일로 기렸던 날이다. ‘덕성여대가 1950년 5월 17일 2년제 초급대학으로 개교하였다’는 주장에 따른 것이다. 그러나 이는 역사적 사실과 부합하지 않는다. 덕성여대는 2년제가 아니라 4년제 초급대학으로 출발하였기 때문이다. 덕성여대는 한국전쟁 중인 1952년 신학기부터 수업을 진행하기 시작하여, 1956년에 제1회 졸업생 25명을 배출하였다. 1921년 10월 10일은 현재 덕성여자중고등학교가 개교기념일로 기리는 날이다. 덕성여중고는 이 날을 근화여학교가 인가받은 날이라며 기리고 있다. 하지만 덕성의 역사에서 ‘근화’라는 이름이 처음 등장하는 것은 1923년 이후이다. 1923년 조선여자교육회 산하 부인야학강습소 이름을 근화 학원으로 처음 지었다. 사회교육기관인 근화학원이 정규 교육기관인 근화여학교로 승격한 것은 그로부터 2년 뒤인 1925년이다. 근화여학교는 이 해 8월 29일 인가받았다. 1920년 4월 19일은 2004년부터 덕성학원이 창학기념일로 기리는 날이다. 이 날은 덕성학원 설립자 차미리사가 조선여자교육회를 조직하여 부인야학을 처음 시작한 날이다. 3·1운동정신을 계승한 조선여자교육회의 창립은 19세기 말 교육구국운동의 전통을 계승하는 동시에 1920년대 민족교육운동을 선도한다는 역사적 의미를 갖는다. 2020년 창학 100주년을 맞이하여 덕성 역사의 정통성과 구성원의 정체성 확립을 위해 기념일을 하나로 통일할 필요가 있다. 그러기 위해서는 덕성학원 산하 교육기관에서 각각 기리고 있는 기념일의 역사적 의미를 재검토할 필요가 있다. The Duksung Academy, which celebrates its 100th anniversary in 2020, has three anniversaries: May 17, April 19 and Oct. 10. First of all, May 17 is the day the university celebrated its opening day. Duksung Women's University's anniversary has been known as May 17, 1950. However, it is not true that Duksung Women’s University opened on May 17, 1950, as a two-year junior college. Second, April 19 is the day the Duksung Academy celebrates as its founding anniversary since 2004. Established on April 19, 1920 as the school's founding anniversary, it was the first time that women's night classes were started at the Joseon Women's Education Association's Women's Night School, founded by Cha Melissa, the founder of the Duksung Academy. Third, October 10 is the anniversary of the opening of Duksung Girls' Middle and High School. Duksung Girls’ High School celebrates this day as the day when Geunhwa Girls’ High School was accredited in 1921. The truth, however, is that the principal took over the school from the U.S. military authorities in 1945. Celebrated the 100th anniversary of the foundation of the Duksung Academy in 2020, the anniversary needs to be unified into one. To do so, we have to change the anniversary of the opening of Duksung Girls' High School, which has been wrongly honored so far. “The beginning of middle and high schools should be seen as April 19, 1920,” said Duksung Girls’ Middle School principal and president of the university’s general association. By honoring the founding anniversary of the school on April 19, 1920, all educational institutions under the Duksung Academy need to redefine the meaning of celebrating the centennial of the school.

회혼가류 가사를 통해 본 노년의 행복과 가문의식 그리고 내면의 갈등

정인숙 ( Jeong In-sook ) 한국문학치료학회 2011 문학치료연구 Vol.19 No.-

회혼(回婚)이란 혼례를 치른 해로부터 60주년이 되는 해를 말한다. 회혼례는 단순히 혼인한지 60년이 되면 모두 행할 수 있었던 것은 아니고 부부가 모두 건강하고 자식들이 무고하며 자손들이 번창해야만 행할 수 있었기에 예로부터 매우 영광스런 잔치로 여겼다. 이처럼 회혼은 여러 의미에서 큰 경사였기에 그 감회를 기록한 글들이 꽤 남아 있는데 본고에서는 회혼을 소재로 한 가사 작품을 `회혼가류 가사`로 명명하고 그 내용적 특성을 살펴보았다. 먼저 회혼가류 가사에는 행복한 노년의 형상이 묘사되고 회혼을 송축하는 성격이 강하게 나타나 있다. 특히 <정승상회혼가>의 경우 실제 회혼뿐만 아니라 회갑과 회방까지 모두 누린 정원용을 주인공으로 삼아 여유 있고 편안한 노년의 모습을 이상적으로 그려내고 있다. 여타의 회혼가에서도 부모나 (외)조부모의 회혼을 경축하는 모습은 쉽게 발견된다. 그런가 하면 회혼례는 가문의 음덕과 자손의 번창함을 과시할 수 있는 기회이자 때로는 가문의 화합과 결속을 다지는 자리가 되기도 했다. 회혼례 이후 부녀자들은 봄놀이나 화전놀이를 함께 하면서 친밀감을 높이고 소속감도 확인할 수 있었다. 한편 회혼가류 가사에는 단순히 회혼의 주인공만이 부각되는 것이 아니라 회혼례에 참여하고 이를 가사로 남긴 여성의 내면의식도 표출되어 있어 주목된다. 특히 <수경가>에는 출가 후 불행한 삶으로 인해 친정에 오지 못했던 여성이 회혼례에 참석하여 지난 상처를 털어내고 부모와의 관계를 회복하는 내용이 담겨 있다. 이와 같이 회혼가류 가사에는 다양한 의미망이 포착되는데, 행복한 노년의 의미를 되새긴다거나 가문의 위엄을 널리 알리고 선행을 권장하는 교훈적 메시지를 부각시키는가 하면 개인적인 내면의 갈등이나 상처를 담아내기도 한다. 이것이 가능했던 것은 삶의 다양한 국면을 포착하고 드러내는 유연한 통로로서 가사 장르가 담당했던 고유의 몫이 있었기 때문이라 생각된다. The 60th wedding anniversary is an rare occurrence because two people husband and wife must be healthy until that time and their children also must got along well and their descendant must be prosperous. So that anniversary is an important event for family. There are some articles about the 60th wedding anniversary. Especially several Gasa texts can be named `Gasa about the song for the 60th wedding anniversary`, the aim of this paper is to examine characteristics of the texts. First of all happy appearance of old age and blessing of the 60th wedding anniversary is found. Through that ceremony family can show off ancestor`s virtue and descendant`s prosperity. And after that ceremony women go on a picnic together, they can harmonize with each other and strengthen the solidarity. On the other hand the female authors who wrote that text expresses their personal inner feelings. After a long time they attend that ceremony and express regret or lamentation or hurt of mind. Like this there are various meanings in Gasa about the song for the 60th wedding anniversary. The song for the 60th wedding anniversary is a song of blessing and instruction and pride and regret. This is related to the fact that the genre of Gasa can play a part in expressing various situation of life.

<명주보월빙> 연작에 나타난 ‘회혼’의 의미

이은경 동국대학교 한국문학연구소 2022 한국문학연구 Vol.- No.70

‘The 60th wedding anniversary’ is called ‘Hoehon (回婚)’. Hoehon was considered more valuable because it was harder to enjoy than ‘one's 60th birthday’ or ‘Hoebang (回榜)’. Hoehon was practiced as a custom during the Joseon Dynasty, and it was unique to Joseon. This perception lasted until the age of 19 after the 18th century. This study focused on the meaning of ‘the 60th wedding anniversary’ in the series of Myeongjuboweolbing, which is presumed to be a novel in the 19th century. In particular, it revealed the reason why only one of the three elderly couples could hold a wedding ceremony. Through this, various meanings of 'the 60th wedding anniversary' were derived. Yoon-soo and Ms, Yoo have had a series of conflicts caused by neglect and hatred. Ha-jin and Ms, Cho suffered pain and trauma by unfairly losing their children. But Jeongyeon and Ms, Jin develop a family by respecting each other and accompanying each other. It was Jeongyeon who actually led the three families in harmony after the death of Yoon-hyun, who was the spiritual center. ‘the 60th wedding anniversary’ in Myeongjuboweolbing series suggests the most exemplary couple and presents a sample of the most ideal family that established the family as a upright adult. It emphasizes that ‘Hoehon’ is not a human power, but a meaning given by god. The force they create or protect also attributes to the will of god. This is a condensation of the noble people's desire to keep their power intact even in the chaotic 19th century situation. 본 연구는 <명주보월빙> 연작에 나타난 회혼의 의미에 집중하였다. 특히 세 쌍의 노부부 중 단 한 쌍만 회혼례를 치를 수 있게 설정한 이유를 밝히면서 ‘회혼’이 갖는 다양한 의미를 도출하였다. 윤수와 유씨 부부는 무시와 증오로 인한 갈등의 연속이었으며 이는 가문의 경제적․체면적 몰락의 위기까지 초래한다. 하진과 조씨는 강한 성격의 남편과 소극적 아내의 관계로 부부갈등은 없으나 억울하게 자식을 잃음으로써 평생 아픔과 트라우마를 겪는다. 반면 정연과 진씨는 서로를 존중하며 동행하는 관계를 가지며 가문을 발전시킨다. 각기 다른 상황에서 가문을 이끌어 온 세 쌍의 노부부는 모두 벌열 가문으로 성장시켰다. 그러나 유일하게 정연 부부만이 회혼례를 치르는 복을 받는다. <명주보월빙> 연작의 회혼은 <현몽쌍룡기> 연작이나 <임화정연> 연작에서 노부부가 모두 회혼을 맞음으로써 회혼이 부와 권력을 지닌 가문을 형상화한 것과는 다른 의미를 지니고 있다. 첫째, 부부로서의 삶을 평가하는 방법으로 사용하면서 모범적인 부부상을 제안한다. 둘째, 부부관계를 넘어 완벽한 벌열 가문을 만들어 내는 이상적인 어른의 자세를 보여준다. 셋째, 포용과 조화를 통해 완전한 벌열 세력을 보여준다. ‘회혼’은 인간의 힘으로만 이루어지는 것이 아니라 하늘의 복으로 이루어지는 것임을 통해 올바른 부부의 삶과 이상적 벌열 가문의 유지 그리고 세력의 지속을 희망하는 사대부의 모습을 아우른다.

언론을 통해 본 한일협정 인식 50년

오제연(Oh, je-yeon) 역사비평사 2015 역사비평 Vol.- No.111

This study discusses how the South Korean press has recognized the Korea-Japan Treaty and Agreement concluded in 1965 and the relation between Korea and Japan on the 10th, 20th, 30th and 40th Anniversaries. During the Post-Cold War era, South Korean newspapers acknowledged that the South Korean economy could develop itself through economic cooperation between Korea and Japan after conclusion of the Korea-Japan Treaty and Agreement on the 10th Anniversary in 1975. However, at the same time, because of an increasing adverse balance in trade between Korea and Japan, South Korea strongly insisted that the existing vertical economic cooperation should be changed to one of horizontal and reciprocal economic cooperation. In 1985, the 20th Anniversary of the Korea-Japan Treaty and Agreement, during the Post-Cold War era, cooperation between South Korea, the U.S. and Japan reached its peak, and relations between Korea and Japan were very friendly. Nevertheless, as it was during the 10th Anniversary, the adverse balance of trade between Korea and Japan continued to be problematic, and concern that the Korean economy might be dependent on Japan"s capital and technologies increased. In particular, university newspapers showed great concern about military dependency represented by the trilateral national security system among South Korea, the U.S. and Japan. In the 1990s, as the Post-Cold War system came to an end and Koreans politically and economically improved greatly, the relationship between Korea and Japan changed to a more horizontal one. Accordingly, in 1995, the 30th Anniversary of the Korea-Japan Treaty and Agreement, the issue of past affairs between Korea and Japan became a significant controversy. Of these, the legitimacy of the Japan-Korea Treaty of 1910 was the biggest issue. In summary, the 30th Anniversary of the Korea-Japan Treaty and Agreement was the first year when a war of memory over past relations between Korea and Japan became as serious issue while radical problems of the Korea-Japan Treaty and Agreement were presented. In the 2000s, the relationship between Korea and Japan improved, and in particular, as private exchanges became vitalized, both governments declared 2005, the 40th Anniversary of the Korea-Japan Treaty and Agreement, as ‘Korea-Japan Friendship Year.’ However, because of Japan"s Provocation over Dokdo Island started in the beginning of the year, Korea-Japan relations cooled rapidly. The conservative media still emphasized the economic and security cooperation between Korea and Japan, but generally, public opinion in South Korea took a firm line on the Japan"s Provocation over Dokdo Island. In addition, the conservative shift in the private sector of Japan expressed on the Internet only heightened Korean people"s anti-Japanese sentiment. This, in turn, caused a vicious circle that would worsen Japanese people"s sentiment of Koreans. Such confrontation and conflict between Korea and Japan was caused by the limitations inherent in the Korea-Japan Treaty and Agreement, neglecting the settlement of past colonialism and insisting only on economic and security cooperation.

5,18 30주년 언론보도의 유형과 특성에 관한 연구

강철수 ( Chul Soo Kang ),윤석년 ( Shuk Nyun Yoon ) 한국지역언론학연합회 2010 언론과학연구 Vol.10 No.4

이 연구는 광주 민주화운동 30주년을 맞아 5.18의 정체성을 되돌아보기 위해 전국 주요 일간지의 보도를 분석하여 5.18 광주민주화 운동의 언론보도의 유형과 그 특성을 살펴보았다. 이를 위해 구체적으로 5.18 30주년을 맞아 신문의 기사유형은 어떠한가? 신문 간에 기사유형의 차이는 무엇인가? 또 5.18 30주년을 맞아 신문뉴스보도에 있어서 사용된 주요 뉴스 프레임의 특성은 무엇인가? 를 연구문제로 삼았다. 이 연구문제를 알아보기 위해 2010년 5월 3일부터 5월22일까지로 21일간 전국 주요 일간지 5.18 30주년 관련보도를 분석하였다. 분석결과 기사유형에서 신문 별 차이를 보였다. 진보적 성향의「한겨레」와「경향신문」은 기사유형에서 기획과 해설(종합)기사가 많았으며, 보수적 성향의 중앙일간지는 관련 기사가 적었을 뿐 아니라 유형별 차이도 뚜렷하지 않았다. 광주·전남 지역신문들은 기획, 사설, 해설, 스트레이트, 인터뷰, 사진, 칼럼/기고 등 비교적 다양한 유형을 보였다. 전국 언론의 5.18 30주년에 관한 신문보도에 주요하게 사용된 뉴스 프레임을 분석한 결과 중앙 일간지와 광주·전남 지역신문의 뉴스 프레임 간에 비슷한 프레임을 구성하고 있었다. 대신 진보적 성향의 「한겨레」는 다른 중앙 일간지와 지역 일간지와 달리 역사적 사실/회고 프레임을 강조하고 있다. 주목할 사실은 광주·전남 지역신문의 뉴스 프레임은 중앙 일간지와 달리 기념행사와 관련 문화행사와 각종 이벤트 등의 프레임을 강조하는 특성을 보인다. 이는 5.18 관련 단체들의 주요 행사를 알리는 역할에 지역신문이 안주하는 경향을 보여준 것이다. 의외로 추모, 인권, 진상규명 등은 주요 프레임으로 다루어지지 않았다. 이 점은 광주·전남 지역신문의 보도에서 5.18에 대한 정체성을 확립하는데 있어서 새로운 접근의 시도가 부족하다고 할 수 있다. 이를 다시 해석하면 전국 일간지 대부분은 5.18에 대한 치열한 진실규명이나 새로운 사실을 발굴에 대한 적극적인 노력을 보여주지 못하고 대신 기념행사와 문화행사를 통한 박제화된 기념일 이상으로 진전을 보여주지 못한다는 사실을 말해준다. The purpose of this study is analyzing daily newspaper reports and examining how the patterns and characteristics of the news reports could be classified in order to look back on the identity of the May 18 Democratic Movement on the 30th anniversary day. For the analysis, three different questions were selected as main factors to figure out: how the patterns of the newspaper reports on the 30th anniversary of the May 18 Movement could be classified; what kind of differences could be found among major newspaper reports; and what are the characteristics of the major news frames used for the newspaper reports. The results are as follows, Firstly, the differences in news report patterns were found in each newspaper. ``The Hangyoreh`` and ``The Kyunghyang shinmun``, which have a progressive inclination, dealt with lots of planning news and explanation reports. Otherwise the conservative daily newspapers published in Seoul areas, just reported what happened and showed no differences of news report patterns. The newspapers published in Gwangju and Jeonnam provincial regions had various types of news reporting such as planning news, editorials, explanations, straights, interviews, photos, columns or writings, etc. Secondly, the analysis of news frame mainly used in daily newspapers nationwide for the purpose of reporting the 30th anniversary of the May 18 Movement indicated that a similar kind of news frame was used in Seoul areas and Gwangju and Jeonnam local newspapers. Only the progressive ``The Hangyoreh`` emphasized the historical fact and reflection frame unlike the other newspapers. The news frames preferred by Gwangju and Jeonnam region-based newspapers showed a distinctive attribute to emphasize the cultural and commemorative events regarding the 30th anniversary. This is quite different from other newspaper frames and could be resulted from the Gwangju and Jeonnam local newspapers` tendency in satisfying their current roles to report the major events of the May 18 organizations. They did not deal with reverence to the fallen, human rights, and truth revelation in their news reports. They definitely lack of new approaches to build the identity of the May 18 Movement through their news reports. In other words, the majority of newspapers could not contribute to discovering new facts and revealing the truth and they just informed of commemorative and cultural events to people. There could be found no advances in news reports regarding the May 18 Movement. The Movement reported in many newspapers were no more than a stuffed day to commemorate in our history.

성장민속의 지속과 변화의 체험주의적 탐색

표인주(Pyo In-Ju) 고려대학교 한국학연구소 2020 한국학연구 Vol.75 No.-

As incarcerated being, human is constantly doing the symbolic activity, that is communication and as life pattern the sustainable thing is considered as ceremonial system. Ceremony is nothing but growth folklore experienced by cultural growth. Ceremony-experience, that is growth folklore, is based on the linear time and in this life is mostly one-time experience. ➀ Growth-centered meaning, ➁ family-centered perception, ➂ male-centered consciousness, ➃ bureaucratic sentiment, ➄ agrarian notion etc. is being reflected. Through ceremonial experience human goes through new transformation and that transformation makes the growth, that raises hope, be the purpose of anniversary. That is the reason for the anniversary to be not one-time experience but repetitive and continuous, that is to say it is based on the cyclical view of time. If the birthday is biological and straight standing human’s birth anniversary, marriage anniversary is social human’s birth anniversary and one’s anniversary of death has the meaning of commemorating the birth of religious human. The reason of sustainability of the growth folklore is first of all the meaning of ceremony that is still valid and because the utility of life growth ceremony is still preserved, the desire for its constant and repeated realization is still strongly remaining. It is especially persisting due to anthropological desire, social desire, religious desire etc. By contrast, to sum up some of the main causes of growth folklore change is ⓐ medical development, ⓑ the conceptual change of ceremony, ⓒ the influence of religion, ⓓ the change of time notion, ⓔ the change of labour way, ⓕ the change of living environment etc. These kind of influences cause the change of growth folklore.

누구를 위한 기념일인가? - 기념일에 관한 라캉과 알튀세르적 접근

손성우,태지호 한국기호학회 2018 기호학연구 Vol.57 No.-

This study, approaching through view of Lacan and Althusser, is focused on conflicts and struggles concerning anniversaries in our society. August 15, Korean War, March 1 and Provisional Government are selected as subjects of the study, examining aspects of commemorative Struggle and changing process to those subjects. Means of the study are used through theories of Lacan and Althusser.The result of the study is analyzed that commemorative Struggle set up a starting point as the early modernization in the late 19th century. In other words, influence of modernization, which has been built up with a high hand though Japanese occupation, caused trauma and cracks. And this has been generated social conflicts, joining with ideology and fantasy. Converged point of this is Anniversary. If Anniversary and commemorative Struggle were inevitable to be existed as a phenomenon about social memory in the past, willpower heading to future should be reviewed through those days, to fill cracks of the society, not to return to the splitting past. 본 연구는 우리 사회에서 벌어지고 있는 기념일을 둘러싼 갈등과 투쟁에 주목해 기념일에 관해 라캉과 알튀세르적 접근을 시도했다. 연구대상으로는 8.15, 한국전쟁, 3.1 절, 임시정부를 선정했으며, 이들에 대한 기념 투쟁들의 양상과 그 변화 과정을 살펴보았다. 연구방법으로는 라캉과 알튀세르의 이론과 개념 등을 활용했다. 연구결과는 기념투쟁이 19세기말 진행된 근대화 초입을 그 기원으로 삼는 것으로 분석되었다. 즉 일제강점에 의해 강압적으로 이루어진 근대화가 우리 사회에 외상과 균열을 냈으며, 이는 이데올로기 및 환상과 접합되어 사회적 갈등의 형상을 취하게 되었다. 그것이 수렴되는 지점이 바로 기념일이다. 기념일과 기념투쟁이 과거에 대한 사회적 기억의 현상으로서 존재할 수 밖에 없는 것이라면, 이들은 분열된 과거의 회귀가 아니라 내일을향하는, 균열을 메우는 사회를 만들고자 하는 의지를 되새기는 날이 되어야 할 것이다.

기념일의 이벤트 참가를 통한 호국,보훈문화의식 향상

손선미 ( Seon Mi Son ) 한국이벤트컨벤션학회 2007 이벤트 컨벤션 연구 Vol.3 No.2

For the last three years, our public sprit and national unity are decreasing yearly and some young people don`t recognize what mean have public spirit and national unity anniversary day(The days are only one of holidays for them). This study is provided the ways how to enhance public spirit and national unity culture through participating on event program held three anniversary-days of defense of Korea`s country and Patriots & Veterans Affairs(the Anniversary of the Samil Independence Movement, Memorial Day, National Liberation Day). The empirical study examined two subject, the one is what differs among the demographic characteristics about level of patriot culture and another is the satisfaction of event program how influence to the level of patriot culture. This results are expected strongly to be useful a measure to enhance public spirit and national unity culture.

동아시아 근대사의 ‘공백’

노주은(Jooeun Noh) 역사비평사 2013 역사비평 Vol.- No.104

Commemorating the 90th anniversary of the Great Kanto Earthquake in 1922, this paper examines recent Korean and Japanese scholarship on Korean massacres following the earthquake. In Korea, these massacres have not received much attention뾪ost of the attention consisting of autobiographies involving the event. However, from 2000 there has been a shift in Korean scholarship with more attention given to the massacres by Korean researchers. The new research shows how the massacres have been mainly described in Japanese and Korean literary works. The new research presented in this paper takes an important first step, but still lacks a historical perspective on the massacre of Koreans that occurred after the earthquake. In Japan, since 1963 (the 40th anniversary of the earthquake) Zainichi Korean and Japanese researchers have tried to elucidate the history of the Korean massacres despite their deliberate concealment by the Japanese government. Focusing on recent scholarship in Japan, this paper also investigates changes in research on the event since its 85th anniversary. Yamada Shoji and the Senshu University Research Group show that Japanese scholarship dealing with the massacres has shifted towards "studies of self-awareness". However, the problem with this type of research is that it does not deal with the Korean massacres in the framework of Japanese modern history and, as such, the incident is essentially ignored in East Asian modern history.

송순(宋純)이 경험한 특별한 의례, 회방연(回榜宴)

박종오 한국시가문화학회 2020 한국시가문화연구 Vol.0 No.46

The Hoebangyeon is a ceremony to be held on the 60th anniversary of passing the State Examination. In the Joseon Dynasty, State examination had to pass in order to maintain status or to advance. But, passing the State Examinationsms was not an easy task. Hoobangyeon was the highest honor that only a long life government official could experience. The records related to Hoobang of Joseon Dynasty are the earliest data about Myeonangjeong Song Soon. Song Soon welcomes Hoobang in 1579. The family gives Hoobangyeon at Myeonangjeong. This Hoobangyeon is attended by former and current bureaucrats from Jeolla-do. The beautiful images of disciples and acquaintances carrying a sedan chair and carrying Song Soon are made. In a strict status society, teachers and disciples hang out together without being tied to status. This appearance is said to later generations. Hoobang was institutionalized in the Jeong jo era. In particular, raising a special grade to a person who received a Hoobang was formally implemented. The man who was hit by Hoobang went to the palace. The king lowered eosahwa and issued hoebanghongpae(or hoebangbaegpae). In addition, we prepared and delivered the cost of Hoobangyeon. Like this, Hoebang (Yeon) was celebrated as a personal and family event in the early Joseon period, and later, it was institutionalized as a national event. For the old, 60 years of the sexagenary cycle has a special meaning. Therefore, hoegab(回甲, 60th birthday) or hoehon(回婚, 60th wedding anniversary) is a special anniversary. Folklore that was practiced in yangban classes is also done in other classes. There are also folklore that only practiced yangban classes. Hoobang is different from the “hoegab” or “hoehon” that ordinary people can experience if they live long. After passing the State Examination, you become a bureaucrat and only a small number of people with long life can enjoy it. For this reason, Hoobang (yeon) is a special Yangban folklore that only a few people could experience. 회방연(回榜宴)은 과거(科擧)에 합격한지 60년이 되는 해에 시행했던 조선시대의 기념식을 말한다. 조선시대에 과거는 신분 유지나 출세를 위해 반드시 거쳐야 하는 관문이었다. 그렇지만 과거 합격이 그리 쉬운 일도 아니었고, 회방 또한 장수한 관원만이 맞을 수 있는 최고의 영광이었다. 조선시대 회방과 관련된 기록은 면앙정 송순에 관한 것이 가장 이른 시기의 자료이다. 1579년 회방을 맞이한 송순을 위해 가족들이 면앙정에서 회방연을 베풀어 준다. 이 회방연에는 당신 전라도의 전·현직 관료들이 대거 축하객으로 참석하는데, 제자와 지인들이 손수 가마를 메고 송순을 옮기는 진풍경이 펼쳐진다. 엄격한 신분제 사회에서 스승과 제자가 신분에 얽매이지 않고 함께 어울리는 모습을 보여준 것으로 이는 후대에 두고두고 회자되었다. 회방연은 정조(正祖) 연간에 점차 제도화 되었는데, 회방을 맞은 사람에게 특별히 한 품계를 올려주는 것이 정식적으로 행해졌다. 또한 회방을 맞이한 이들을 입궐하게 하여 어사화를 내려주고, 회방 홍패(또는 백패)를 발급해 주었으며, 회방연의 비용을 마련해 전달해 주었다. 이처럼 회방연은 조선 전기에는 개인적이며 가족적인 행사로 기념되었다가 후기로 가면 국가적인 행사로 제도화되었다. 십간(十干)과 십이지(十二支)를 결합하여 만든 간지(干支)는 60년이 되면 새로이 다시 시작된다. 그렇기에 새로운 시작의 의미를 지닌 회갑(回甲)이나 회혼(回婚) 등은 60년 만에 맞는 특별한 기념일이다. ‘회갑’이나 ‘회혼’은 일반 사람들도 장수(長壽)하면 경험할 수 있는 의례이다. 반면 ‘회방’은 과거에 급제하여 관료생활을 경험한 소수의 장수 관원만이 경험할 수 있는 것이었다. 이런 점에서 송순이 경험한 회방연은 소수의 사람만이 경험할 수 있었던 특별한 의례인 셈이다.