백제의 고대동아시아 세계에서의 위상

노중국 ( Choong Kook Noh ) 공주대학교 백제문화연구소 2009 백제문화 Vol.40 No.-

백제의 세계관을 가시적으로 보여주는 것이 칠지도와 미륵사이다. 칠지도는 백제가 왜왕을 제후왕으로 인식한 것을 보여준다. 삼탑-삼금당으로 이루어진 미륵사의 가람구조는 백제를 중심에, 좌우에 신라, 고구려를 두고 공존하겠다는 세계관을 표현한 것이다. 백제 시조 온조는 졸본부여 계통이다. 그는 고구려 시조 주몽의 첫 번째 아들한테 밀려나 나라를 세웠기 때문에 고구려와의 대결 과정에서 부여의 정통성을 이어받았다는 의식을 강하게 가지고 있었다. 이러한 백제 문화의 기반은 중국 문화와는 다른 북방문화였다. 북방문화를 대표하는 것이 중국에서는 현재까지 발견된 사례가 없는 금동으로 만든 冠과 신발이다. 백제에서 다수 확인되고 있는 금동제관과 신발은 백제문화가 북방문화와 계보를 같이 하고 있음을 보여준다. 『주서』 백제전에 의해 무령왕-성왕대에 백제가 북위와 교섭한 사실을 확인할 수 있다. 부여의 정림사가 북위의 낙양 영녕사의 영향을 받은 것이 그 증거가 된다. 성왕 때의 사비도성 또한 남조뿐 아니라 북조의 도성 구조에서 영향을 받은 것이다. 한편 백제는 인도로부터 계율과 관련되는 불경을 직접 가지고 와서 백제 계율을 만들었다. 백제는 중국의 선진문화를 받아들여 발전시켰을 뿐만 아니라 이를 신라, 가야, 왜에 전수해 주었다. 이는 백제 문화의 국제성을 잘 보여주는 것이다. 따라서 백제는 중국 대륙과 한반도 및 일본열도가 共有文化圈을 형성하는데 핵심적인 역할을 하였다. The Weltanschauung of Baekjae is visibly seen through Chiljido and Mireuk Temple. Chiljido shows that Baekje recognised the King of Wa as one of the feudal lords. The structural characteristic of Mityuk Temple, the three pagodas-three main buildings of the temple, reflects the Weltanschauung of Baekje which pursues the coexistence with Shila and Goguryeo while Baekje plays a leading role in it. Onjo, the founder of the Baekje dynasty, is of Buyo party. After Jumong, the founder of the Goguryeo dynasty, passed away, Onjo competed with the eldest son of him for the throne and failed. Onjo founded the new nation and claimed a direct descent of the Buyo family. The cultural basis of Baekje is Northern Culture which is different from the cultural basis of China. The coronets and shoes made of gilt bronze are representative of Northern Culture. None of them have been found in China while many of them have been excavated in Baekjae. Juseo shows that there were cultural exchanges between Baekje and Wi during King Muryung and King Seong period. The influence of Yeongnyung Temple in Nakyang, Capital of Northern Wi, on Jeonglim Temple in Buyeo also proves this cultural exchange. The structural characteristics within the Sabi Castle constructed by King Seong were also influenced by not only the style of Yang Dynasty but also Wi Dynasty`s. Gyumik, a monk from Baekje, brought Buddhist precepts from India to his country. King Seong let learned priests translate and annotate it. This work was called `The New Commandments of Baekje`. Baekje not only accepted and developed a high level of culture of China, but also diffused it to Shila, Gaya and Wa. It shows the internationality of Baekjae Culture. Therefore Baekjae played a leading role in forming a common cultural area among the Chinese Continent, the Korean Peninsula, and the Japanese Islands.

國史學 研究의 現況과 課題

盧重國(노중국),최광식(토론자) 계명대학교 한국학연구원 1990 한국학논집 Vol.17 No.-

漢城時代 百濟의 檐魯制 實施와 編制基準

노중국(盧重國) 계명사학회 1991 계명사학 Vol.2 No.-

제1편 제3회 백제연구 국제학술대회편: 백제율령에 (百濟律令) 대하여

노중국(Jung Kuk Noh) 충남대학교 백제연구소 1986 百濟硏究 Vol.17 No.-

백제(百濟)의 성씨(姓氏)와 귀족가문(貴族家門)의 출자(出自)

노중국 ( Choong Kook Noh ) 대구사학회 2007 대구사학 Vol.89 No.-

금석문ㆍ목간 자료를 활용한 한국고대사 연구 과제와 몇 가지 재해석

노중국(Noh Choong Kook) 한국고대사학회 2010 韓國古代史硏究 Vol.0 No.57

1970년 후반 이후 低濕地에 대한 발굴이 본격적으로 이루어지면서 많은 목간들이 발굴되었다. 또 최근에는 미륵사서탑 사리봉안기나 포항중성리비와 같은 새로운 금석문도 출토되었다. 새로운 자료들의 출현은 한국고대사 연구에 활기를 불어넣어 주고 있다. 본고는 이러한 금석문이 보여주는 중요한 내용 몇 가지를 새로운 시각에서 재해석해 본 것이다. 금석문은 금속이나 돌에 새긴 글자를 말한다. 그러나 현재 우리 학계에서는 金文과 石文 이외에 토기나 기와 및 전돌에 새긴 글자, 나무 조각에 쓴 木簡, 고분의 벽과 漆器에 쓰인 글씨 등도 금석문의 개념 속에 모두 포괄시키고 있다. 이는 금석문의 본래의 의미를 모호하게 한다. 필자는 금속이나 돌에 새긴 것만 금석문으로, 나무에 쓴 것은 목간으로, 붓으로 쓴 것은 墨書로 부를 것을 제안하는 바이다. 우리나라에서 논농사는 청동기시대부터 시작되었고 삼국시대에 와서 더욱 확대되었다. 백제와 신라는 논에 대한 표기를 달리 하였다. 백제는 水田로 표기한 반면 신라는 畓으로 하였다. 답자는 신라가 만들어낸 글자이다. 이 답자는 통일신라 이후 논을 나타내는 글자로 보편화되었다. 영천청제비는 저수지 축조와 수리에 관련한 내용을 보여준다. 삼국이 저수지를 표기하는 방법은 달랐다. 7세기 이전 신라는 塢로, 고구려는 吐로, 백제는 池로 표기하였다. 7세기 이후에는 堤(?)로 표기하는 것이 일반화되었다. 한편 논에 물을 대는 시설은 洑라 하였고, 저수지의 물을 밖으로 빼내는 시설을 배굴리하였다. 이 배굴리는 고려시대 이후에는 水桶 또는 木桶으로 표기되었다. 영일냉수리신라비에는 ‘此七王等’이 나온다. 이를 ‘7명의 왕들’로 해석하는 것이 일반적이었다. 그러나 필자는 ‘等’은 복수의 의미로, ‘왕’은 ‘님’으로 읽어야 한다고 본다. 이렇게 읽으면 ‘此七王等’은 ‘이 일곱님들’로 해석되어 이들은 왕이 아닌 것이다. 미륵사지西塔에서 출토된 사리봉안기에는 무왕의 왕비는 사탁적덕의 딸로 나온다. 이를 근거로 하여 『삼국유사』에 나오는 선화공주를 허구의 존재로 보는 견해가 제기되었다. 그러나 고대사회에서는 2명 이상의 왕비가 동시에 존재하기도 하였다. 필자는 선화공주가 허구의 존재가 아니라 선화공주와 사타씨 왕후 모두를 왕비로 보는 것이 타당하다고 생각한다. 561년에 만들어진 창녕비에는 大一伐干이 나온다. 대일벌간은 특별한 공로를 세운 유력한 귀족들에게 주어지는 非常의 관등이다. 이 비상위가 만들어진 시기는 법흥왕이 대왕으로 격상된 535년 이후 진흥왕이 활발하게 정복활동을 한 551년 사이로 추정해 볼 수 있다. 〈울진봉평신라비〉에는 지방세력에게 준 관등인 外位의 하나로 下干支가 나온다. 종래의 연구에서는 봉평비가 만들어진 524년 당시에는 하간지가 가장 높은 외위라는 전제 위에서 신라의 外位制는 524년 이후 561년 이전의 어느 시기에 완성된 것으로 파악하였다. 그러나 524년 당시 울진 지역은 신라 사회에서 차지하는 정치적 비중이 낮았다. 따라서 울진지역보다 위상이 높은 지역의 지방 세력들은 하간지보다 높은 외위를 받은 것으로 보아야 한다. 필자는 봉평비가 만들어진 시기에 외위제가 완성된 것으로 보는 것이 타당하다고 생각한다. 5~6세기에 신라와 고구려는 자국의 왕을 대왕이라는 존칭으로 불렀다. 백제의 경우 2009년에 발굴된 사리봉안기에 무왕을 대왕으로 표기한 내용이 나왔다. 이로써 삼국이 모두 자국의 왕을 대왕으로 불렀음을 알 수 있게 되었다. 왕의 칭호가 대왕으로의 격상됨에 따라 고구려와 신라는 독자적인 연호를 사용하였다. 또 신라와 백제는 대왕 아래에 제후왕을 설치하였다. 신라의 경우 울주 천전리서석 追銘에 갈문왕을 왕으로 표기한 것과 七支刀 명문에 백제가 왜왕을 侯王으로 표현한 것이 그 사례가 된다. Nowadays, besides the inscriptions engraved on metals and stones, the inscriptions engraved on earthenwares, lacquerwares, wood, and tile are also generally defined as an epigraph by the learned circles of Korean history. This blurs the original definition of an epigraph. Therefore, the writer suggests being careful about wording; only the inscriptions engraved on metals or stones should be called an epigraph. The inscriptions on wood should be called Mokgan(木簡), and the inscriptions written with a brush should be called Mukseo(墨書). Baekje dynasty used the term 'Sujeon(水田)' to call a rice paddy. Shilla used the term 'Dab(畓)'. Dab, the letter which had been made in the period of the Three States, had become generally used in the unified Shilla period. To call a reservoir, Shilla used the term '0h(塢)'. Goguryeo used the term 'To(吐)', and Baekje used the term 'Zi(池)'. However, the term 'Je(堤, ?)' had replaced all these terms after 7th century. Generally, '此七王等', the inscriptions engraved on Naengsuribi(冷水里碑), is considered that it means seven kings. However, the writer insists that ‘Deung(等)’ functions as plural form, and Wang(王) means 'an honorific title(님)'. Therefore, according to his opinion, ‘此七王等’ means 'these seven great men', not 'seven kings'. Saribongangi(舍利奉安記) excavated from Mlreugsazi(彌勒寺址) shows that Satajeokdeok(沙?積德)'s daughter was the wife of King Mu(武王). Based on this fact, Some scholars suggest that Princess Seonwha(善花) is a fictitious figure. However, there are historical documents about the kings who had more than two wives at the same time in the ancient Korean society. Therefore, the writer insists that Princess Seonwha is not a fictitious figure; she was also the wife of King Mu, like Queen Sata(Satajeokdeok's daughter). Daeilbeolgan(大一伐干) from Changnyeongbi(昌寧碑) is a special official rank to confer the noblemen who made great contribution. Changnyeongbi was made in 561 a.d.; however, it is still unknown when Daeilbeolgan was made. The writer insists that Daeilbeolgan might be made between 535 and 551a.d.. In 535a.d., King Beupheung(法興) was called Beupheung the Great. In 551a.d., King Jinheung(眞興) widely expanded Shilla's territory. Many noblemen in Shilla supported the kings in these processes. Therefore, it is presumable that Daeilbeolgan was a kind of a reward program for them. In the period of Shilla dynasty, the political influence of Uljin(蔚珍) area was not much considerable. Thus, the potentates of other areas, which had more political influence than those of Uljin, usually won higher official ranks than Haganji(下干支); These ranks were only for local potentates. Therefore, the system of official ranks, which is only for local potentates, is presumed to be made in the same period that Bongpyungbi(鳳坪碑) was made.

백제의 역사 : 제3장 백제의 정치

노중국 공주대학교 백제문화연구소 1995 백제의 역사 Vol.- No.-

삼국시대의 인문 정신과 세계관

노중국(Noh, Choong-Kook) 계명대학교 인문과학연구소 2014 동서인문학 Vol.0 No.48

Three Kingdom Period in Korean history is the period of turbulence. In the period, three kingdoms flexibly operate their kingdoms and apply rules. The cultural characteristic of the period is diversity which allows various religious thoughts and ideas to coexist. Three kingdoms selected the traditional shamanism as state religion and also adopted Confucianism, Taoism, and Buddhism from China. The spirit to allow those religious thoughts and ideas to coexist with one another is called "Tolerance Spirit toward Three Religion" and it indicates religious diversity of the period. Three kingdoms tried to reign over people by sanctifying and worshiping certain birds or trees. The is a kind of goods which represents aristocratic class´ dignity and the coffin was decorated with certain birds or trees which are regarded as sacred in Three Kingdom Period. Three kingdoms established centralized states and enhanced the position of royal family by changing, king of a sovereign ruler, to great king. By using the title, great king, sovereign rulers of three kingdoms had the same authority of an Chinese emperor, so-called a son of Heaven. It indicates three kingdoms autonomously have outlooks on the world like Sinocentrism.

新羅時代의 尺과 干 : 技術職으로서의 尺의 성립과 地位 변화를 중심으로

盧重國 한국고대사학회 2001 韓國古代史硏究 Vol.23 No.-

The purpose of this paper is to investigate the characteristics o Chuk and Khan, and the changes in social status in Shilla period The term Chuk was used to refer to official ranks, governmen offices, government positions, and professional technicians as well According to the epigraph on the monument of Chang-young(昌寧) professional technicians were referred to as In(人), From th monument of Ojak(塢作), Chuk started to be used along with In an by the late 7th century, Chuk was more generally used as a term t refer to a separate class of professional technicians. On the other hand, Khan was the title of the chief leader of the earlier states but used to refer to high-ranking officials after th monarchical country was established, Since the 7th century however, it had been recorded as an official position that manufactured and managed specific products for the affiliated offices in the King's Secretariat called Naesong(內省), which lend support the claim that Khan started being used to refer to the professional technicians.

한국고대사회에서 의기(儀器)와 위세품(威勢品)이 보여주는 상징성 : 신석기시대의 ‘빗살무늬토기’, 대가야의 장경호 · 기대, 백제의 금동관 장식을 중심으로

노중국 계명사학회 2010 계명사학 Vol.21 No.-