남자 정신분열병 환자에서 성기능장애에 대한 검토

최영태,전진숙,오병훈,Choi, Yeong Tae,Cheon, Jin Sook,Oh, Byoung Hoon 대한생물정신의학회 2000 생물정신의학 Vol.7 No.1

1) 성기능장애 빈도는 정신분열병 환자군이 80%로 대조군 42%에 비해 유의하게 높았다(p<0.001). 성반응 주기에 따른 장애유형은 성적욕망장애 76%, 발기장애 75%, 발기유지장애 75%, 성적극치감의 질적감소 61%, 지루 50%, 사정시 정액량의 감소 44% 순서로 많았다. 성적극치감 횟수의 감소는 32%로 다른 장애유형에 비해 적었으며, 조루를 호소하는 경우도 15%나 되었다. 2) PRL 및 5-HT 측정치는 환자군에서 $28.5{\pm}20.6ng/ml$, $298.5{\pm}89.1ng/ml$으로서 대조군 $10{\pm}5.6ng/ml$, $169.2{\pm}37.8ng/ml$보다 유의하게 높았다(p<0.001). TST 측정치는 환자군이 $4.3{\pm}1.5ng/ml$, 대조군이 $4.5{\pm}1.2ng/ml$로 양군 모두 유의한 차이가 없었다. 3) 성기능장애를 증가시키는 변인은 결혼(미혼), 초발연령, 이병기간, 입원기간, 총약물투여기간 그리고 5-HT 측정치이었다. 특히 5-HT 비정상치군이 정상치군보다 성기능장애가 유의하게 높았다. 그러나 연령, 교육연한, 종교, 경제상태, PRL 및 TST 측정치, 항정신병약물용량, 약물역가, benztropine, ACSE, CGI, BPRS, PANSS, PANSS-CF, MMSE-K 점수와 성기능장애와는 무관하였다. 성기능장애는 정신분열병군에서 높았고, 성기능장애 유형별로는 성적욕망장애와 발기장애가 많았다. 미혼이거나, 초발연령이 높을수록, 질병에 이환된 기간이 길수록, 5-HT 농도가 높을수록 성기능장애가 증가하였다. 비록 혈중 5-HT 농도가 뇌 5-HT 활성을 어느정도 반영하는지는 알 수 없으나, 정신분열병 환자의 일차 병인인 과도한 5-HT 활성으로 인한 직접적인 성기능 억제효과 때문에 장애가 초래한다고 생각된다. Objective : There are four possible explanations for the sexual dysfunction of schizophrenics. The first is the possibility of a real structural aspect. The second possibility is that sexual function changes secondary to the illness. The third possibility is that there are medical and sociocultural barriers to sexual expression for chronic schizophrenics. The fourth possibility is that sexual dysfunction due to antipsychotic medication. However, we didn't know the precise cause of sexual dysfunction in schizophrenics. Therefore, the purpose of this study was to explore the mechanism of illness itself and antipsychotics on sexual dysfunction in male schizophrenics. Methods : The serum prolactin(PRL), testosterone(TST), and the plasma serotonin(5-HT) concentrations were measured by radioimmunoassay and high performance liquid chromatography method for 100 healthy male schizophrenics according to the DSM-IV. Concomitantly, the severity of psychotic symptoms using Clinical Global Impression(CGI), Brief Psychiatric Rating Scale(BPRS), Positive and Negative Syndrome Scale(PANSS), and the severity of side effects for antipsychotics using Extrapyramidal Side Effects Scale(EPSE), Anticholinergic Side Effects Scale(ACSE), the cognitive function using PANSS-Cognitive Function(PANSS-CF), Mini Mental State Exam-Korean(MMSE-K), and the sexual dysfunction using Sexual Functioning Questionnaire(SFQ), Questionnaire for Sexual Dysfunction in Men were assessed. The PRL, TST, and 5-HT levels of 50 healthy male controls who had no medical, neurological, and psychiatric illnesses were evaluated. The sexual function using SFQ(items FGa, FNa) were also assessed. Furthermore, the correlation with age, education, religion, economic status, age at onset, duration of illnesses, duration of admission, levels of PRL, TST, 5-HT, antipsychotic dosages, potency, benztropine, total duration of medication, EPSE, ACSE, CGI, BPRS, PANSS, PANSS-CF, MMSE-K and sexual dysfunctions were identified in male schizophrenics. Results : 1) The frequencies of sexual dysfunctions for schizophrenics(80%) were significantly(p<0.001) higher than those for controls(42%). The sexual dysfunctions according to sexual response cycle were 'low sexual desire' 76%, 'impairment of achieving erection' 75%, 'impairment of maintaining erection' 75%, 'impairment of obtaining orgasm' 32%, 'impairment in the quality of orgasm' 61%, 'impairment in quantity of ejaculate' 44%, 'premature ejaculation' 15%, and 'delayed ejaculation' 50%. 2) The PRL, 5-HT levels of schizophrenics($28.5{\pm}20.6ng/ml$, $298.5{\pm}89.1ng/ml$) were significantly(p<0.001) higher than those of controls($10{\pm}5.6ng/ml$, $169.2{\pm}37.8ng/ml$), while the TST levels of schizophrenics($4.3{\pm}1.5ng/ml$) and controls($4.5{\pm}1.2ng/ml$) were not significantly different. The sexual dysfunctions of schizophrenics who had abnormal 5-HT levels($4.7{\pm}1.3$ scores) were significantly(p<0.05) higher than those of who had normal 5-HT levels($3.8{\pm}1.6$ scores) on item D7. 3) The sexual dysfunctions of unmarried schizophrenics were significantly(p<0.01 : p<0.05) higher than those of married schizophrenics($6.1{\pm}2.8$ scores, $4.7{\pm}1.3$ scores on item FGa : ${\beta}$=-0.211 on item FNa). The sexual dysfunctions were positively correlated with the rise of 5-HT levels(r=0.209, p<0.05 on item D4 and r=0.241, p<0.05 on item D7), the higher age at onset(r=0.275, p<0.01 on item FNa : r=-0.202, p<0.05 on item FDa), the longer duration of illnesses(r=0.237, p<0.05 on item D6), the longer duration of admission(r=0.234, p<0.05 on item D4 : r=0.328, p<0.05 on item D6), the longer total duration of medication(r=0.237, p<0.05 on item D6). However, age, education, religion, economic status, PRL, TST levels, antipsychotics dosage, potency, benztropine, ACSE, CGI, BPRS, PANSS, PANSS-CF, MMSE-K scores were not correlated

저탄소 행정 배우자, 지방자치단체장들 뜨거운 학구열

최영태,Choi, Yeong-Tae 한국산림경영인협회 2008 山林經營 Vol.189 No.-

카바마제핀의 기형발생 효과

최영태,전진숙,Choi, Yeong-Tae,Cheon, Jin-Sook 대한생물정신의학회 1998 생물정신의학 Vol.5 No.2

The mother was 24 years old, primipara, and had been taking carbamazepine 400mg(serum concentration $5.0-8.5{\mu}g/ml$) during pregnancy without any clinical seizures. A male baby with physical malformation was delivered on week 39. The malformation is extradigit(polydactily) on X-ray of right foot and left mild hydronephrosis on ultrasonography and renal scan with radioactive material. We reported this rare case and reviewed related articles about teratogenic effect of carbamazepine, mechanism of action and prevention of teratogenesis.

그리스도인들은 모세율법을 지켜야 하는가?

최영태 ( Choi Yeong Tae ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.84 No.-

오늘 그리스도인들은 모세의 율법을 지켜야 하는가? 아니면, 지킬 필요가 없는가? 이 문제는 중요한 문제이다. 이에 대한 답에 따라 그리스도인의 구원의 방법과 삶의 내용이 달라지기 때문이다. 이 문제에 대한 답은 크게 두 가지로 구분될 수 있다. 첫째는 모세의 율법을 그대로 다 지켜야 한다는 것이다. 그리고 둘째는 모세의 율법은 지킬 필요가 없다는 것이다. 그러나 이들을 검토한 결과, 이 두 견해는 다 문제가 있다. 따라서 이 논문은 이 두 견해의 문제들을 보완한 제3의 견해를 제시한다. 그 결과는 다음과 같다. 그리스도인들은 구약의 율법 특히 모세의 율법을 지켜야 한다. 모세의 율법은 하나님의 영감으로 기록된 하나님의 말씀이며(딤후 3:16 등), 예수께서 다 지켜야 한다고 했기 때문이다(마 5:17-20 등). 그러나 그 율법의 준수는 형식적 의미의 율법이 아니라, 율법의 본질적인 내용인 율법의 정신 곧거룩, 의, 선(사랑)이다. 이를 좀 더 자세히 보면 다음과 같다. 1) 모세의 율법중 도덕법은 하나님의 백성의 삶의 원리로서 그 내용은 거룩, 의, 선 곧 사랑이다(마 22:34-40; 갈 5:13-14; 롬 13:8-10 등). 그러므로 이 도덕법은 오늘날에도 그대로 지켜져야 한다(롬 2장; 3:31; 8:1-4 등). 이것은 영원히 변치 않는 하나님의 뜻이기 때문이다(마 22:34-40 등). 2) 율법의 형식적인 내용 특히 의식법은 하나님 앞에 속죄와 정화와 화목에 대한 것으로 이것은 예수님이 십자가에 죽으심으로 이루어졌다(히 10:17-18 등). 그러므로 오늘 그리스도인들은 이 의식법을 그대로 지킬 필요가 없다(갈 3:15-29; 4장). 그러나 그 의식법의 정신인 거룩과 정결은 예수 그리스도를 믿고 의지함으로 그리스도인의 삶 속에서 계속 지켜져야 할 것이다(요일 1:9 등 참조). 3) 시민법은 이스라엘 민족의 시민 생활에 관한 법으로서 오늘 역사와 문화가 다른 우리의 시대에 그대로 지킬 수 없는 것들이 많다. 그러나 그 시민법의 정신인 정의와 사랑은 오늘 그리스도인들의 삶 속에서도 지혜롭게 적용되어야 할 것이다(롬 12:1-2; 엡 5:15-17 등 참조). 이와 같이 율법의 형식적인 측면은 실체이신 그리스도가 오신 오늘 그리스도인들이 그대로 행할 필요가 없다. 그러나 율법의 본질적인 측면인 거룩과 의와 사랑은 타락한 인간성을 가진 인간은 자기 힘으로 이것을 행할 수가 없다(롬 7장 등). 그러나 오늘 그리스도인들은 계속하여 예수 그리스도를 믿고 의지함으로 이것을 행할 수 있다(롬 8:1-4 등). 그는 그리스도를 믿음으로 죄에서 벗어나 새사람이 되었고(롬 1-6장), 또한 삼위 하나님이 그와 함께 계시므로 그가 계속하여 성령을 따라 행할 때 이것을 이룰 수 있기 때문이다(롬 7-8장; 갈 5:16-26 등). 오늘 한국의 그리스도인들이 이와 같은 사실을 바로 알고 행할 때에 그들의 삶은 이 땅에서 하나님의 나라와 의를 이루고, 하나님의 영광을 드러낼 것이다(마 5:13-16; 6:33). 그리고 이것은 오늘 한국교회에 대한 신뢰도를 높이고, 그리스도의 복음 선교에도 도움이 될 것이다. Should Christians keep the Mosaic Law of the Old Testament or not? This is a big issue, especially in Korea today, because the answer to this question directly affects both the way to salvation and the contents of Christian living. The answers to this question are divided into two general categories. The first is that Christians should keep the Law literally, and the other is that Christians should not or need not keep it. However, according to this research, both of these two views have problems. So this thesis presents a third view which complements the two views. The third view is as follows. Christians should keep the Mosaic Law because it is the word of God which is inspired by God’s Spirit (2 Tim. 3:16), and because Jesus Christ said that it should be kept wholly (Matt. 5:17-20, etc.). However, the keeping of the Law should not be too rigid or formal, but rather the essence of the Law, that is, the spirit of the Law should be kept. And the spirit of the Law is holiness, righteousness, goodness, and love (Rom. 7:12; Matt. 22:37-40, etc.). The more detailed explanation is as follows: 1) The moral law of the Mosaic Law should be kept as it is, because it is the moral principle of the people of God and it requires holiness, righteousness, goodness, and love (Rom. 2:6-16; 7:12; Matt. 22:37-40, etc.). 2) The formal aspects of the Law, especially the ceremonial law should not be kept literally (Gal. 3:15-29; 4:8-11, etc.), because the ceremonial law and its rites, which are for atonement, purification, and the reconciliation of the people of God, have already been accomplished by the death and resurrection of Jesus Christ (Heb. 10:17-18, etc.). However, the spirit of the ceremonial law, which is for holiness, purity, and reconciliation of the people of God, should be kept even in the life of Christians today, because it is still required even for Christians today (1 John 1:9, etc.). 3) The civil laws of the Mosaic Law, such as the rules regarding the civil life of the people of Israel cannot be kept strictly today as our society is different from the society of ancient Israel. However, the spirit of the civil laws which is justice and love for one’s neighbors should be kept in the life of Christians today because it is also the spirit of the Law itself (Rom. 12:1-2; Eph. 5:15-17, etc.). The way of keeping the Law is this: to trust in and obey Jesus Christ always, because, though for a person to keep the formal aspects of the Law is in some degree possible, for a person to keep the essential aspect of the Law, that is, the spirit of the Law is not possible, because natural man is in a state of depravity (Rom. 7:7-25, etc.). Therefore, Christians today should always trust in and rely on Jesus Christ for keeping the Law, because when they trust in and rely on Jesus Christ they are released from sin and death, and accomplish the requirements of the Law by the power of the Holy Spirit (Rom. 8:1-4; Gal. 5:16-26, etc.). When Christians today in Korea understand and practice these truths, their lives will build the kingdom of God, accomplish the will of God, and give glory to God (Matt. 5:13-16; 6:33, etc.). And that will increase the trustworthiness of Korean churches and help to achieve the mission of the church.

로마서에 나타난 바울의 윤리적 교훈에 대한 연구: 구원과 윤리의 관계를 중심으로

최영태 ( Yeong Tae Choi ) 한국복음주의신학회 2015 성경과신학 Vol.73 No.-

이 논문은 로마서에 나타난 바울의 윤리적 교훈 중, 특히 구원과 윤리의 관계에 대해서 고찰하였다. 먼저 바울에게 있어서 구원은 인간이 죄와 죽음에서 벗어나 영생을 얻는 것이다(롬 1:16-17). 그리고 이러한 구원을 얻는 방법은 하나님의 아들 예수 그리스도를 알고 믿는 것이다. 그러면 그는 죄 용서받고, 거듭나 새 사람이 되고, 하나님의 자녀가 되며, 성령을 받고, 그리스도의 몸인 교회의 일원이 된다. 그리고 그 믿음이 성장하여 예수를 닮아 거룩한 사람이 되고, 예수님이 다시 올 때 부활하여 영원한 하나님의 나라에 들어간다. 다음에 바울에게 있어서 그리스도인의 윤리적 삶은 윤리적 삶의 기준과 이유와 방법으로 구분하여 볼 수 있는데, 그리스도인의 윤리적 삶의 기준은 그리스도인이 하나님의 뜻을 따라 거룩하고(롬 6:22), 의롭고(롬 6:13 등), 선한 삶(롬 7:18 등 참조), 곧 사랑의 삶(롬 13:9-10 참조)을 사는 것이다. 그리고 그리스도인의 윤리적 삶의 이유는 1) 그리스도인은 구원받아 새사람이 되어 죄에 대해서 죽고 의에 대해서 산 자가 되었기 때문이며, 2) 죄 가운데 사는 것은 죽음이고, 의로운 삶은 참된 생명과 복이기 때문에, 3) 신자의 구원의 완성을 위하여, 4) 하나님의 종말론적인 심판 앞에 바로 서기 위해서, 5) 이 세상에서 하나님의 뜻을 이루기 위해서, 곧 그리스도의 몸인 교회를 세우고, 이 세상에서 하나님의 나라를 이루며, 이 땅에서 정의와 평화가 이루어지게 하고, 하나님의 영광을 드러내 하나님의 창조의 목적을 이루기 위해 필요하다는 것이다. 그리고 이러한 윤리적 삶을 살기 위해서는 하나님의 은혜와 능력이 필요한데, 그리스도인은 이러한 하나님의 은혜와 능력의 역사에 대해 믿음과 순종으로 응답하는 것이 필요하다는 것이다. 그리고 구원과 윤리의 관계로서는 1) 바울에게 있어서 그리스도인의 현재적 구원(직설법)은 그리스도인의 윤리적 삶(명령법)의 기초가 되며, 2) 그리스도인의 윤리적 삶은 또한 구원의 완성을 위한 요소가 되고, 3) 그리스도인들의 윤리적 삶은 또한 하나님의 종말론적 우주적 구원을 위한 한 요소가 되며, 4) 그리스도인의 윤리적 삶은 단지 신자의 구원만을 위한 것이 아니라, 또한 이 세상에서 하나님의 뜻을 이루고 하나님의 영광을 드러내기 위한 것이다. This thesis examined the Apostle Paul`s ethical teaching in the Epistle to the Romans, especially the relationship between salvation and ethics. The result is this. First, in Paul salvation is to get eternal life, delivered from sin and death(Rom. 1:16-17). The way to receive this salvation is to believe in the Lord Jesus Christ the Son of God. Then the believer is forgiven of his/her sin, regenerated to a new person, become a child of God, receive the Holy Spirit, and become a member of the Church the body of Christ. Then the believer grows in his/her faith to become a holy person like Jesus Christ. And when the Lord Jesus Christ returns to this world, the believer will be resurrected and enter the eternal Kingdom of God. Next, in Paul the ethical life of a Christian can be divided into three parts: the standard, the reason, and the way of Christian ethical life. The standard of Christian ethical life is to live a holy(Rom. 6:22), righteous(Rom. 6:13), and good life(Rom. 7:18, etc.), that is to live in Christian love(Rom. 13:9-10), according to the will of God. Then the reason of Christian ethical life is: 1) because the Christian has become a new person, having been dead to sin and alive to righteousness, 2) because to live in sin is death, and to live in righteousness is true life and happiness, 3) to complete the perfection of a believer`s salvation, 4) to stand firm before the eschatological judgment of God, 5) to accomplish the will of God in the world, that is, to build the Church the body of Christ, to establish the kingdom of God in the world, to realize justice and peace in the world, and to manifest the glory of God to fulfill the purpose of creation of God. The way of Christian ethical life is to work by the power and the grace of God through responding to God`s grace in faith and obedience in the believer`s part. The relationship between salvation and ethics in Paul is: 1) the present salvation(indicative) becomes the foundation of a Christian`s ethical life(imperative), 2) the Christian ethical life is an element for the perfection of salvation of a believer, 3) the Christian ethical life is also an element for the eschatological and universal salvation of God, and 4) the Christian ethical life is not only for the perfection of a believer`s salvation, but also for the glory and for the fulfillment of God`s will in the world.

바울의 육신 개념의 윤리적 의미에 대한 연구: 바울서신의 내용을 중심으로

최영태 ( Choi Yeong-tae ) 한국복음주의신학회 2018 성경과신학 Vol.88 No.-

이 논문은 바울서신에 나타난 사도 바울의 육신 개념과 그 윤리적 의미를 고찰하였다. 그 결과는 다음과 같다. 1. 바울에게 있어서 육신의 개념은 다음과 같이 6가지로 구분해 볼 수 있다. 1) 몸의 조직들(살 또는 고기), 2) 인간의 몸, 3) 한계를 가진 연약한 인간, 4) 혈통적으로 가까운 친족, 5) 인간의 외적 조건들 또는 인간의 영역에 속한 것들, 6) 윤리적 의미를 가진 것으로서 죄의 지배 아래 있는 인간(또는 인간성)이다. 2. 바울의 육신 개념 6가지 중 처음 다섯 가지는 중립적이고, 도구적인 의미를 가지고 있다. 이런 의미의 육신은 선으로도 악으로도 사용될 수 있기 때문이다. 모든 사람은 이러한 육신을 가지고 있다. 그런데, 이 육신은 아담의 타락 이후 죄로 오염되어 있다. 이 육신의 주인인 인간이 죄에 빠져 있기 때문이다. 바울은 이와 같이 죄로 오염되어 죄의 지배 아래 있는 인간(또는 인간성)도 육신이라고 하는데, 이것이 여섯 번째 의미의 육신이다. 그런데 바울은 사람이 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿으면, 그는 죄에서 벗어나 새 사람이 된다고 한다. 그는 과거의 모든 죄를 용서받을 뿐만 아니라, 그리스도와 연합되어 죄에서 벗어나 하나님을 향하여 산, 새로운 존재가 되었다고 한다(롬 6:1-11 등). 그는 죄의 지배 아래 있는 육신에서 벗어나, 하나님의 형상을 가진 새 사람이 된 것이다(롬 8:9; 엡4:22-24; 골 3:5-10; 고후 5:17; 엡 5:8-9 등). 그러므로 바울의 육신 개념은 다음과 같이 세 가지로 구분해 볼 수도 있다: 1) 단지 중립적으로 연약한 육체를 가진 인간으로서의 육신, 2) 죄의 지배 아래 있는 인간(또는 인간성)으로서의 육신, 3) 죄의 지배에서 벗어나 새로워진 인간(또는 인간성)으로서의 육신이다. 3. 그러므로 그리스도인은 원칙적으로 앞에서 본, 2) 죄의 지배 아래 있는 인간으로서의 육신(타락한 인간성)에서는 해방되었고, 그 대신 3) 새로워진 인간(곧 새 사람 또는 새로운 인간성)으로서의 육신을 가지고 있다. 그러나 그리스도인도 연약함과 한계를 가진 인간으로서의 육신에서 벗어난 것은 아니다(갈 2:20; 고후 4:7-11; 빌 1:22-24 등). 그러므로 그리스도인도 그의 이러한 연약한 육신(인간성)으로 인해 이 세상에서 항상 죄의 유혹과 시험에 노출되어 있다. 그리고 그가 이러한 죄의 유혹과 시험에 굴복할 때, 그는 다시 죄와 육신(죄 있는 육신, 곧 타락한 본성으로서의 육신)의 지배를 받게 되는 것이다(롬 6:16; 8:13; 고전 3:1-4 등). 바울은 이런 사람을 “그리스도 안에서 어린 아이들” 또는 “육신에 속한 자”라고 한다(고전 3:1-4). 이런 사람은 그리스도인이면서도 타락한 인간성으로서의 육신에 속하여 그 육신을 따라 삶으로 죽을 수도 있다는 것이다(롬 8:13; 갈5:16-21 등 참조). 4. 그러므로 그리스도인은 그의 이러한 연약한 육신(또는 인간성)으로 인한 죄의 유혹과 시험에 빠지지 않기 위해서 항상 깨어 기도해야 한다(엡6:10-18; 마 26:41 등 참조). 그리고 그는 항상 예수 그리스도를 믿는 가운데 성령을 따라 행해야 한다(롬 8:4 등). 곧 하나님의 뜻을 분별하고, 그 뜻에 순종해야 한다(롬 12:1-2 등). 그러면, 그는 육체의 욕심을 이루지 않고, 대신 성령의 열매를 맺기 때문이다(갈 5:16-26 등). 그리고 그는 그리스도 안에서 성장하여(지, 정, 의 포함) 하나님의 뜻을 이루는 장성한 사람이 되기 때문이다(엡 4:13-16; 딤후 3:14-17 등 참조). This thesis examined the Apostle Paul’s concepts of the flesh(σaρξ) and their ethical meanings as described in Paul’s epistles. The results are as follows. 1. In Paul, the concepts of the flesh(σaρξ) can be divided into 6 items as follows: 1) the tissues of the body (flesh, muscles or meat), 2) the body of a human, 3) the human who has weaknesses and limits, 4) family line or descent, 5) the external conditions of a human or the things which belong to the human, 6) as that which has ethical meaning, the human or the human nature which is under the control of sin. 2. Among the above 6 items the first 5 have neutral and instrumental meaning, because they can be used as either good or evil up to their masters’ characters. Everyone has such fleshes and is living with them, because they are of the basic human conditions. However, these have been polluted with sins since Adam’s Fall. Paul calls such human or humanity, that is polluted with sin and is under the control of sin, ‘flesh’ too, and this is the 6th meaning of the flesh. By the way, Paul says that if a person knows and believes in Jesus Christ, he/she is freed from sin and becomes a new person. He/she not only is forgiven of all his/her past sins, but also becomes a new person who has been freed from sin and is living toward God, through his/her union with Christ (Rom. 6:1-11, etc.). He/she has been freed from the flesh which is under the control of s in, and has become a person who has the image of God (Rom. 8:9; Eph. 4:22-24; Col. 3:5-10; 2Cor. 5:17; Eph. 5:8-9, etc.). Therefore, we can classify Paul’s concepts of the flesh largely into three kinds as follows. 1) The first one is just as a neutral meaning the flesh as the human(or humanity) who has weaknesses and limits, 2) the second one is the flesh as the human(or humanity) who is under the control of sin, and 3) the third one is the flesh as the human(or humanity) who has been freed from sin and has become a new person. 3. Therefore the Christian who believes in Jesus Christ, in principle, has been freed from the flesh which is under the control of sin, and has become a new person (Rom. 8:1-9, etc.). However, he/she has not yet been freed from the flesh that has weaknesses and limits. Therefore, even the Christian is always open to the temptations of sin in this world of sin and death, because of his/her weaknesses. And when he/she surrenders himself/herself to the temptations of sin, he/she commits sins, and happens to be under the control of sin and of the sinful flesh (Rom. 6:16; 8:13; Gal. 5:16-21, etc.). Paul calls such people “babes in Christ” or “men of flesh” (1Cor. 3:1-4). 4. Therefore, Christians should always pray in alert and follow the Holy Spirit so that they may not fall into such temptations of sin (Eph. 6:10-18; Rom. 8:4, etc.), grow in Christ, and do the will of God (Eph. 4:13-16; Rom. 12:1-2; Gal. 5:16-21, etc.).

소형동평판재하시험기로 측정한 궤도 겉보기 강성의 자갈궤도 상태평가 지표로서의 적용성 고찰

최영태(Yeong-Tae Choi),황성호(Sung Ho Hwang),장승엽(Seung Yup Jang),박봉식(Bongsik Park),심광섭(Gwang Seop Shim) 한국지반환경공학회 2018 한국지반환경공학회논문집 Vol.19 No.2

자갈궤도는 그 유연성으로 인해 전세계적으로 널리 쓰이고 있다. 그러나 소성 변형이 발생하여 궤도선형오차가 증가하므로 지속적인 유지관리가 필요하며, 최근 통과톤수, 열차중량, 속도 증가 등으로 유지보수 비용과 횟수가 증가하고 있다. 자갈궤도 강성이 거동의 중요 지표로 알려져, 소형동평판시험기(LWD)를 레일과 침목이 체결된 상태에서 실험을 하여 궤도 겉보기 강성을 측정하였다. 예비실험을 통하여 현장시험법을 결정하였고, 측정한 겉보기 강성과 TQI(Track Quality Index), 유지관리지표와의 상관성을 분석한 결과, 평균강성이 증가함에 따라 TQI와 탬핑연장이 지수함수적으로 감소함을 밝혔다. 이로부터 겉보기 강성을 궤도상태지표로써 사용가능함을 제시하였고, 향후 정량적인 유지관리지표를 개발할 수 있을 것으로 기대된다. Ballasted track has been widely used due to its flexibility. However, the plastic deformation of ballasted track causes the evolution of track geometrical errors, and hence it requires continuous maintenance; increase in number of trains, weight, and speed expedites maintenance frequency and cost as well. Ballast stiffness is well-known as an indicator of design and maintenance. In this regard, this paper aims to suggest the method to measure ballast track stiffness using light-weight deflectometer (LWD) and thus verify its applicability as a maintenance measure. Preliminary field tests determined simple field testing protocol to measure track stiffness. The apparent ballast stiffness by LWD shows good corelation with TQI (Track Quality Index) and maintenance length. That is, as average of apparent stiffness increase, TQI and tamping length decrease exponentially. Therefore, apparent stiffness can be used as an index for ballast condition assessment.

선체설계와 의장설계간의 정보인터페이스 기법 연구

최영태(Yeong-Tae Choi),서흥원(Heung-Won Suh),이순섭(Soon-Sup Lee) 대한조선학회 2013 大韓造船學會 論文集 Vol.50 No.6

자갈궤도 개량을 위한 상태평가 기술 개발

최영태(Yeong-Tae Choi),박봉식(Bongsik Park),황성호(Sung Ho Hwang),김은(Eun Kim) 대한토목학회 2021 대한토목학회지 Vol.69 No.2

더 빠른 철도를 향해…

최영태(Yeong-Tae Choi) 대한토목학회 2021 대한토목학회지 Vol.69 No.2