바늘 제문에 나타난 의인화와 감정의 문제

조혜란 한국고전여성문학회 2024 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.48

이 논문은 조선시대 여성이 쓴 한글 제문 중 부러진 바늘을 대상으로 한 두 편의 작품인 <조침문>과 <바날졔문이라>에 나타난 의인화와 감정 서술의 특징에 대해 고찰한 논문이다. 조선시대 작품 중에는 부러진 바늘을 대상으로 하여 애도의 감정을 표하는 작품들이 다수 있으며, 선택한 장르 또한 제문, 민요, 가사 등 다양한 장르에서 발견된다. 본고는 조선시대 일상 생활문화 속에서 바늘 제문을 살피기 위해 조선시대 여성 노동으로서의 바느질과 당대 조선의 바늘 생산, 청나라 바늘 가게 방균점에 대한 정보를 검토했다. 또 바늘 제문의 특징을 살피기 위해 부러진 바늘을 소재로 삼은 민요와 가사 작품들과의 비교를 시도하고 또 고전문학에서 의인화 기법을 사용하는 대표적 장르인 한문 가전문학과 동물 우화소설에 나타난 비교도 시도하였다. 그 결과 여성이 쓴 한글 바늘 제문은 부러진 바늘을 소재로 한 민요나 가사 작품에 비해 글쓴이와 부러진 바늘과의 관계가 부각되면서 바늘이 단지 바느질 도구가 아니라 지은이의 바느질 행위에 함께하는 협력자로 서술되는 특징이 드러남을 밝혔다. 또 의인화 기법의 경우 동물 우화소설의 의인화는 한 번 의인화가 되고 나면 본래 동물의 특성은 거의 잊혀지고 인간적 요소가 부여된 등장인물이 부각되는 반면 바늘 제문의 의인화는 의인화가 되었어도 그 대상이 바늘이라는 사물임이 지속적으로 환기되고 있다는 점에서 차이가 있다. 의인화를 해도 바늘이라는 사물의 특징이 지속적으로 환기된다는 점에서 바늘 제문의 의인화 기법은 한문 가전문학에서 사물을 의인화하는 방식과 유사한데 그러나 감정 서술의 측면에서 보면 한글 제문은 바늘에 대한 지은이의 애도와 상실의 감정이 깊이 드러나는 반면 한문 가전문학의 경우에는 의인화되는 사물에 대한 지은이의 감정 투사는 잘 드러나지 않는다. 이런 점에서 볼 떄 바늘 제문에 나타난 의인화 기법과 감정 서술은 특징적이다. 한글 바늘 제문에서 드러나는 이 같은 특징은 이 작품들이 인간과 사물이 관계를 맺는 방식, 사물을 대하는 인간의 시각 등 현재 중요하게 대두되는 인간중심주의 탈피의 논의와 관련하여 읽을 수 있는 단초를 보여주는 것이라 하겠다. This paper examines the characteristics of personification and emotional description in Jochimmun(弔針文) and Banaljemunira, two works about broken needles. These two works were written in Korean characters and by women writers during the late Joseon Dynasty. Among the works of the Joseon Dynasty, there are many works that express feelings of mourning by using broken needles as objects, and the genres chosen are also found in various genres among Jemun(祭文), folk songs, and Gasa(歌辭). In order to examine the works mourning the needles in the daily life culture of the Joseon Dynasty, this paper reviewed information on sewing as female labor during the Joseon Dynasty, needle production in Joseon at the time, and needle shop visited by Koreans during their envoys to Beijing. And in order to examine the characteristics of the works mourning the needles, this paper attempts to compare them with folk songs and Gasa(歌辭) works that use broken needles as a subject matter, and also compares them with Gajeon(假傳) works written in Chinese characters and animal fable novels, which are representative genres that use personification techniques in the Korean classical literature. As a result, the works mourning the needles written by women emphasize the relationship between the writer and the broken needle compared to folk songs or Gasa(歌辭) works that use broken needles as the subject matter, and the needle is described as a collaborator in the author's sewing activities rather than just a sewing tool. Also, in the case of the personification technique, in the case of personification in animal fable novels, once personified, the original characteristics of the animal are almost forgotten and characters with human elements are highlighted, whereas in the personification of the works mourning the needles, even if personified, the object is a needle. The difference is that the facts are constantly being reminded. The personification technique of the works mourning the needles is similar to the method of personifying objects in Gajeon(假傳) works in that the characteristic of the object, the needle, is continuously evoked even through personification. However, in terms of emotional description, the Korean ancestral rite is similar to the author's mourning for the needle. While the feelings of loss are deeply revealed, in the case of Gajeon(假傳) works, the author's projection of emotions toward personified objects is not clearly revealed. In this respect, the personification techniques and emotional descriptions shown in the needle rites are characteristic. These characteristics revealed in the works mourning the needles can be said to show the beginning of how these works can be read in relation to the discussion of breaking away from anthropocentrism, which is currently emerging as important, such as the way humans and objects relationships and the human perspective toward objects.

조선조 15세기 서사문학의 구도와 특징

조혜란 한국고전연구학회 1999 한국고전연구 Vol.5 No.-

좌절과 모색의 경계: 개화 지식인 의전(宜田) 육용정(陸用鼎)의 인물전 연구

조혜란 이화여자대학교 이화인문과학원 2011 탈경계인문학 Vol.4 No.3

Uijeon Yuk Yong-jeong is known for his Uijeon Gisul, the collection of writings in which he systematically developed his thoughts on enlightenment. But his literary works nowadays have also attracted notice from academics. This study is an attempt to examine his five biographical writings. The reason that I decided to focus attention on these works is that they are noticeable in being distinctively different from other biographical writings of Chinese classics and that their aesthetic sensibility is unfamiliar and impressively strong. This study tries to find the meaning of Yuk Yong-jeong’s biographical works in the context of narratives in his era through analyzing those five works and deriving the crucial characteristics from them. His five biographical works -- The Life of Mo So-sa, a Soldier’s Wife, The Life of Song So-hab, The Life of Gaeja, Lee Suk-ju, The Life of Doja, Kim Dong-gan, and The Life of Lee Sung-sun -- are all about low-class people, among whom some had experienced social and economic failure. These works show a transformation of existing forms of biographical writings because they tend to only very briefly give a person’s genealogy and generally not offer any conclusive judgment about the person. Moreover, many of the episodes recounted in them presented dead drunkenness, money-oriented attitudes, homosexuality, and violence, all of which were far from Confucian virtues. Due to these elements, Yuk Yong-jeong’s biographical works offer characteristics of raw rhetoric and a coarse aesthetic sensibility in an atmosphere of vulgarity. These characteristics found in his biographical works demonstrate a tendency different from his other genres, such as epitaphs and records of a deceased person’s life, in which he told normative narratives conforming to Confucian values. In his biographical writings, his views on perverse and minor people whose lives did not conform to Confucian values are neither negative nor judgmental, but accepting. Yuk Yong-jeong’s biographical works are found to have much in common with contemporary narrative, such as the new novel, in that there appeared a lot of low-class people and sensational episodes about sex and violence. This kind of aesthetically coarse sensibility of his works can be interpreted as follows: first, it may express pessimistic views on an uncertain and unpredictable future depicted as distorted desire; second, it might result from the attempt to find an alternative way of life in society on the part of Yuk Yong-jeong, a frustrated intellectual who believed in enlightenment thinking.

19세기 한문소설에 나타난 새로운 남성 주인공 형상

조혜란 이화여자대학교 이화인문과학원 2021 탈경계인문학 Vol.14 No.1

19세기 한문소설 「환몽과기(鰥夢寡記)」와 「종생전(宗生傳)」은 각기 몽유록과 전기소설이라는 전통적인 한문소설 형식을 취하고 있지만 남성 주인공 형상에 있어서 는 이들 장르의 기존 문법과는 매우 다른 형상의 인물을 설정하고 있다. 두 인물은 문장 공부 배경이 있는 중년 남성으로, 「환몽과기」의 주인공은 술주정뱅이이고 「종생전」의 주인공은 무력한 서생이며, 이들의 중요 사건은 여성과의 만남과 헤어짐이다. 이 남성 주인공들은 부정적이거나 무력한 인물들이다. 이 소설들은 지식인 남성들의 장르로 일컬어지는 몽유록이나 전기소설의 남성 주인공을 형상화하면서 이런 변변치 않은 남성이라는 새로운 인물형을 가시화해 냈다. 이런 남성 주인공 형상이 등장한 것의 의미는 현실적으로는 변변치 않지만 그들의 결핍된 욕망의 결과가 여성에게 폭력적으로 귀결되는 가부장적인 남성 인물형을 재현해 냈다는 점이다. The male protagonists in Korean classic novels both written in Korean and Written in Chinese characters were usually heroes, noble men, or men of literary talent, all of who were patriarchs measuring up to the Confucian standards. Hwanmonggwagi belongs to the genre of dream journey stories and Jongsaengjeon belongs to the genre of fictional biography. As these genres are written in Chinese letters and feature male intellectuals. The protagonist of Hwanmonggwagi is a jobless widower who calls himself a drunkard. The protagonist of Jongsaengjeon is a poor and incompetent 40-year-old bachelor. In the 19th Century Korean Novels written in Chinese characters, these kinds of worthless male protagonists are visualized. This seems to be related to the realities of the collapsed yangban men without prospects at that time. These two novels were written by humbled yangban men who lived in Chungcheong and Gyeongsang provinces respectively. Although the literary achievements of these novels are not high, they are significant in the sense that negative or insignificant male characters appear as the protagonists. In the narrative literature of the 19th century Korea, worthless male protagonists were visualized while female characters were presented as being independent and having problem-solving capabilities. This change in character types reflect the realities of the time.

게임집단놀이 프로그램이 충동성 감소에 미치는 효과

조혜란,박성옥,강영자 대전대학교 기초과학연구소 2006 自然科學 Vol.17 No.-

최근 교육현장에서 가증 흔하고 쉽게 접할 수 있는 문제행동이 주의력 결핍 과잉행동장애이며, 이는 아동의 학교생활에 있어서 학습과 관련되어 적절한 성취를 하지 못할 뿐 아니라 면학분위기를 흐리게 하며, 규칙에 어려움을 느껴 또래와의 관계형성에 어려움을 보이고 교사의 잦은 지적으로 인해 자아감 형성에 매우 부정적인 영향을 미친다. 이에 본 연구에서는 아동의 긍정적인 사회 학습의 장을 열어주는데 도움을 주고자 이상적인 매체인 게임집단놀이를 통해 긍정적인 효과성을 검토 하였다.

조선후기소설에 나타난 유흥 서술 연구

조혜란 한국고전연구학회 1997 한국고전연구 Vol.3 No.-

<협창기문(俠娼奇聞)>에 나타난 죽음의 성격

조혜란 한국고전연구학회 2009 한국고전연구 Vol.0 No.20

This paper aims to analyze the features of a death in Hyeop-Chang- Ki-Mun(俠娼奇聞) written by Lee-Ok(李鈺). Hyeop-Chang-Ki-Mun(俠娼奇聞) is the story of a famous gisaeng(妓生: Korean geisha)of the days in Seoul. She committed suicide with a customer of her 'kibang'(妓房 gisaeng's entertaining place) and it gave a great shock to her acquain -tances because he was a man who had fallen suddenly. He had became enmeshed in political matters in 1775(乙亥獄事), so degraded to a male servant at Je-Ju provincial government office. She had followed him to Je-Ju and committed a joint suicide. This story is worthy of notice because it describes a joint suicide, which was very unusual manner of death in the proses of the Joseon Dynasty period. Most of the novels of the days had been dealt with the death within the four corners of Confucian morality. Compared with them, Hyeop-Chang- Ki-Mun dealt with a hedonic and decadent death, in which lovers died from abandoning themselves to sex with hard liquor. It is interesting that the stories in Cheong-Seong-Jap-Ki(淸城雜記)and Yang-Eun-Cheon-Mi(楊隱闡微) are brothers to Hyeop-Chang-Ki-Mun's. This paper draws a comparison among these three stories in terms of the source of stories, guesses a real character and an actual event as a model of these stories and considers the features of Hyeop-Chang-Ki-Mun's narrative. The death in Hyeop-Chang-Ki-Mun is not the result by Confucian morality, and not the result of the thing they can't control. It is a kind of desire, which voluntarily chose a death for being no way out in their lives. Hyeop-Chang-Ki-Mun made a description of the pleasures of the moment, the decadent atmosphere, and the death as a voluntary choice. Lee-Ok regarded the gisaeng's choice as a kind of chivalry. But it is remarkable for her to commit suicide by a desire beyond Confucian morality. 이옥의 「문여(文餘)」에 실린 25편의 전 중에는 <협창기문(俠娼奇聞)>이 수록되어 있다. 이 작품은 서울에서 당대 최고의 인기를 누리던 한 기녀가 자신의 기방 손님 중 한 사람이 을해옥사에 연루되어 제주도 관노로 떠나게 되자 그녀 역시 그를 따라가서 화려하게 받들다가 독주와 섹스에 탐닉한 나날로 둘 다 죽음에 이르렀다는 이야기를 담고 있다. 이옥은 그녀에게서 고의(高義)와 의협심을 기려주었고 돈과 이익만 좇는 시정의 사귐에 대해 경계하면서 전을 마치고 있다. 그런데 이 작품에는 조선시대 산문에서는 보기 드문 죽음의 양상이 드러나 있어 주목할 만하다. 이 작품은 결국 두 남녀가 동반 자살하는 내용이다. 그런데 죽음을 다룬 조선시대의 글들은 충효열 등 유교적인 가치를 위해 담대히 죽음에 나아가는 태도에 대한 찬양이거나 아니면 의협을 기리기 위해 유교적 규범에서 약간 벗어난 죽음을 다룬다고 해도 대개 유교적 규범 안에서 수용 가능한 범주에 속해 있었다. 이에 비해 <협창기문>에 나타난 죽음은 퇴폐적이며 향락적인 죽음의 양상을 보이며, 두 남녀는 자신들의 삶을 방기해 버리는 듯한 태도를 보인다. 흥미로운 것은 <협창기문>에서 다루는 사건과 비슷한 정황의 이야기들이 몇 편 더 있다는 사실이다. 그 작품들은 『청성잡기』와 『양은천미』에 수록되어 있다. 본고는 이 세 작품들을 비교하여 소재 원천이 되는 사건 및 남성 인물이 누구일지에 대해 추정해 보고, <협창기문>의 서사가 갖는 특징에 대해 고찰하였다. 이 작품에서 중요한 요소는 단연코 그 기생인데, 고찰 결과 그녀는 서사의 추동자이고 동반 자살의 주동자이며 손님에 대한 의리를 지키는 기생일 뿐만 아니라 연모하던 남자를 위해 자신의 모든 재물을, 그리고 스스로를 다 쏟아 부을 수 있는 인물임이 드러났다. <협창기문>에 나타난 죽음은 중세적 가치를 지키기 위한 것도 아니었고, 수동적인 선택의 결과도 아니었다. 이 작품에 나타난 죽음은 삶의 출구가 막혔을 때 적극적으로 기꺼이 그것을 향해 나아가는 욕망으로서의 죽음이다. <협창기문>은 죽음에 이르는 찰나적이고 퇴폐적인 분위기와 적극적인 선택으로서의 죽음을 보여준다. 이옥은 그 기녀의 선택을 의협심으로 읽어냈지만 그녀가 선택한 죽음의 양상에는 이미 탈중세적인 요소가 잠재되어 있다는 점에서 주목을 요한다.

19세기 하층 여성인물 초옥의 정(貞)에 대한 해석

조혜란 한국고전여성문학회 2019 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.39

Poui-gyojip(布衣交集) twists the narrative conventions of the genre of Romantic Jeongi (愛情傳奇). Set in the 1860s Hanyang (present day Seoul), the novel describes the meeting and parting of Cho-ok, a 17-year-old married woman who used to be a servant, and Lee Saeng, a poor 40-year-old married man who is staying at a friend’s house in Seoul while preparing for the civil service exam. Their love story is portrayed on the background of the pleasure-seeking urban life of Hanyang in the late 19th century. Cho-ok is educated and cultured, but is from the lower class. She begins an extramarital relationship with Lee Saeng, dreaming of a friendship with a jigi (知己, an appreciative friend) that would transcend the barrier of social positions. Rather than trying to conceal her adultery, Cho-ok argues that what she is doing is a chaste conduct (貞行). Her love for Lee Saeng is indeed passionate and sincere. However, her argument for her chaste conduct still sounds ironic because her relationship with Lee Saeng is extramarital. This study intends to understand the logic in her seemingly ironic argument. This study argues that the female protagonist is described as an active character not because of the narrative conventions of Romantic Jeongi but because of the centrality of Cho-ok’s internal motives in the formation of the relationship. In addition, it also illuminates that the desire for true friendship with a jigi is one of the main topics related to female characters in the 19th century Korean novels. Cho-ok in Poui-gyojip is different from other female protagonists in general, male-centered Romantic Jeongi in terms that her desire for jigi is interlinked with her wish to overcome both her social position and gender limitations. Besides, her definition of chastity is based on the sincerity of her heart rather than on the code of morality imposed on her by the patriarchal society in the Joseon period. He definition of chastity is similar to the argument of Kim Won-ju in the 1920s that one should keep her chastity only while she has love for her partner. Cho-ok feels of herself as honorable and chaste because she has always been truthful and sincere about her heart. This study argues that Cho-ok has a rather modern understanding of ‘chastity’ and ‘chaste conduct’ than the general usage of the word based on the moral code of women’s sexuality in the Joseon period. 1860년대 한양을 배경으로 남녀의 만남과 이별을 그린 <포의교집>은 애정전기의 장르 관습을 비틀어 창작한 19세기 후반 조선의 애정소설이다. 이 작품에는 19세기 후반 한양의 도시적 면모와 유흥적 분위기가 구체적으로 그려지고, 여종 출신의 유부녀인 17세 초옥과, 과거를 준비하면서 서울 지인 집에 기숙하는 가난한 40대 유부남 이생의 만남이 서로 다른 기대를 가지고 성사된다. 이 작품은 특히 중세 한문 교양을 갖춘 하층 여성 주인공이 포의지교(布衣之交)와 지기(知己)를 꿈꾸면서 적극적으로 불륜 관계에 들어가는데, 그녀는 이런 자신의 행동을 숨기고자 하는 것이 아니라 오히려 ‘정행(貞行)’으로 주장한다. 이생을 향한 그녀의 사랑은 열렬하며 그 진정성을 인정할 만하다. 그런데 불륜을 저지르면서 이를 ‘정행(貞行)’으로 주장하는 초옥의 주장은 일견 모순된 것처럼 들린다. 본고는 모순인 것처럼 보이는 그녀의 주장에 담긴 논리를 찾아보고자 하는 문제의식에서 비롯되었다. 이 문제에 접근하는 과정으로 초옥의 적극성의 원인에 대해서도 다시 천착하여 초옥의 적극적인 인물 형상이 애정전기의 관습에 의한 것이 아니라 그녀의 내적 동기에 의한 것임을 밝혔다. 또 그녀가 보이는 지기(知己)에 대한 소망이 19세기 소설사에서는 여성과 관련한 제재로 나타나고 있음도 밝혔다. 이 작품에서 지기에 대한 소망은 하층 여성 초옥이 하층이라는 신분과 여성이라는 젠더를 동시에 극복하고자 했던 바람과 맞물려 있는 것이었다. 또한 초옥이 자신의 행동을 정행이라고 주장한 배경에는 이생을 향한 그녀의 ‘마음’이 자리하고 있었다. 자신의 ‘마음’을 중요하게 언급하는 그녀가 주장하는 정(貞)은 조선조의 여성 섹슈얼리티에 대한 보편적 도덕률인 정절 이데올로기와는 전혀 다른 맥락의 성격을 지닌 것으로, 사랑이 있는 동안만 지켜야 할 정조(貞操)가 있다는 1920년대 김원주의 주장을 환기시키는 바가 있다. 이 점에서 표현은 똑같이 정(貞)이지만 정(貞)에 대한 그녀의 당당함은 정절 이데올로기에 입각한 정(貞)/정행(貞行)의 주장과는 차별화되며 오히려 근대적인 사례를 환기하는 것임을 시론적으로 해석하였다.

Engineered Co-culture Strategies Using Stem Cells for Facilitated Chondrogenic Differentiation and Cartilage Repair

조혜란,김다영,김교범 한국생물공학회 2018 Biotechnology and Bioprocess Engineering Vol.23 No.3

Osteoarthritis (OA) is a chronic disease in elders and athletes due to limited regenerative capacities of cartilage tissues and subsequently insufficient recovery of damaged sites. Recent clinical treatments for OA have utilized progenitor cell-based therapies for cartilage tissue regeneration. Administration of a single type of cell population such as stem cells or chondrocytes does not guarantee a full recovery of cartilage defects. Therefore, current tissue engineering approaches using co-culture techniques have been developed to mimic complex and dynamic cellular interactions in native cartilage tissues and facilitate changes in cellular phenotypes into chondrogenesis. Therefore, this paper introduces recently developed co-culture systems using two major cell populations, mesenchymal stem cells (MSCs) and chondrocytes. Specifically, a series of examples to describe (1) synergistic in vitro activations of MSCs by paracrine signaling molecules from adult chondrocytes in co-culture systems and (2) functional in vivo tissue regeneration via co-administration of both cell types were reviewed. Based on these findings, it could be speculated that engineered co-culture systems using MSC/ chondrocyte is a promising and feasible cell-based OA therapy in clinical aspects.

19세기 말 유교지식인 김상즙이 제시하는 이상적 조선 여성상: 「본조여사(本朝女史)」를 중심으로

조혜란 한국고전여성문학회 2018 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.37

본고는 1898년, 충청도의 유교 지식인 김상즙이 쓴 「본조여사」를 분석하고 이를 토대로 저자가 이상적으로 생각했던 조선 여성의 자질이나 이상적 여성상을 추출해 보고자 시도되었다. 「본조여사」의 서지, 작가 정보 등에 대해서는 기존 논의가 있으므로 본고는 기존에는 다루어지지 않았던 분류 항목들을 비교 검토하고, 항목별 일화들을 구체적으로 분석함으로써 19세기 말, 20세기 초 유교 지식인들의 여성담론의 지형 속에서 「본조여사」가 지니는 차별적 지점에 대해 검토하였다. 12개 항목에 속한 일화들을 검토한 결과, 「본조여사」에서는 열녀와 관련하여 분류 기준이 모호하게 사용되었고, 항목에 상관없이 여성들의 지적 능력, 안목 등이 반복하여 언급되는데, 특히 정치적 상황에서 판단을 해야 하는 일화들이 다수 있었다. 또 정절 이데올로기 및 전통적 부덕의 범주 안에 들어가는 일화들도 함께 수록되었다. 유교 지식인으로서 저자는 이렇듯 기존의 유교적 가부장제가 여성에게 덕목으로 강조해 온 내용들과 공통되는 것도 있었으나 차이점을 보여주는 것도 있었다. 우선 그는 더 이상 열녀를 남편에 대한 성적 종속성을 지키는 여성으로 국한시키지 않은 채 기존의 열녀에 대해 수용한다. 또 그는 여성의 능력 중 지적 자질이나 정치적 판단력을 중시하며, 특히 여성의 고생이나 고통에 대한 공감도 보여준다. 저자는 전통적인 삼강오륜을 중시하나 근대전환기 조선 현실에서 그가 중요하게 생각한 여성의 자질은 당대를 헤쳐 나갈 정치적 판단력이었다. Bonjoyeosa(本朝女史) was compiled by Kim Sang-Jeup(金商楫: 1862~?) in 1898. Kim was a Confucian intellectual who lived in Chungcheong Province. He listed anecdotes of women of Joseon divided into twelve categories so that their great deeds would not be forgotten. Even though Bonjoyeosa is an important material for research on women's life in Joseon, only one published paper can be found dealing with the manuscript. Since the bibliography and the author have already been discussed in that paper, this study intends to analyze the quality or image of Joseon woman the author thought ideal. In all of the twelve categories, the women's intellectual capacity and insight are repeatedly mentioned. Especially, there are multiple anecdotes of women making wise judgements on the political situations. Meanwhile, also a number of anecdotes are related to female chastity and other womanly virtues. An examination of the "Virtuous Woman (烈女)" category shows that the author, unlike the majority of biographies of exemplary women written in the 18th and 19th centuries, did not confine the definition to the women who maintained their sexual subordination to their husbands such as those who passively internalized the ideology of female chastity and took their own lives after their husbands' death. In addition, he regarded women's intellectual capacity and political judgement as important and also showed sympathy to their sufferings and pain. Although he valued the traditional three fundamental bonds and five constant virtues (三綱五倫), the reality of Joseon in 1898 made him choose the political judgement to be an important quality of a virtuous woman.