開闢と開化

趙晟桓(조성환) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2018 No.8

『蔡元培日記』에 나타난 한국 인식

조성환(Cho Sung Hwan),(趙誠煥) 대한중국학회 2016 중국학 Vol.55 No.-

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이 논문에서는 첫째, 東學革命 및 淸日戰爭, 그리고 俄館播遷에 관한 蔡元培의 인식을 분석했다. 1894년부터 1896년에 이르기 까지 그의 일기에는 東學革命, 淸日戰爭 관련 기사들이 빈번하게 출현한다. 1894년 6월 13일, 7월 乙亥朔, 8월 29일 癸卯, 9월 17일 庚寅, 9월 25일 戊戌, 10월 5일 戊申, 1896년 정월 30일 乙丑條의 내용을 분석하여 그 상관관계를 밝혔다. 둘째 蔡元培가 스위스로 시찰 나갔을 때 李灌鎔과의 교류와 미국 하와이에서 申興雨와의 교류현황을 분석했다. 이처럼 일기를 통해 새로운 자료를 발굴함으로써 한국과 중국에서의 비교연구 지평을 확장할 수 있으며, 이를 통해서 근현대 시기 동아시아의 사상·문화 지도를 그려볼 수 있으리라 믿는다. Cai Yuanpei(蔡元培) is relatively well known to Korea. Mostly education, philosophy, ethics, and his dissertations relevant to esthetics were introduced but it is a fact that characters such as Lee Guanyong(李灌鎔) and Cynn Heungwu(申興雨) interacted with Cai Yuanpei have never been known to us. Characters like Lee Guanyong and Cynn Heungwu were not mentioned in 『Cai Yuanpei's Biography(蔡元培評傳)』 from China, furthermore even a line about interaction with Cai Yuanpei in the dissertations about Lee Guanyong and Cynn Heungwu was not found. Therefore the range of direct or indirect interaction with writers and thinkers of modern and contemporary Korea and China can be expanded through this paper. 『Cai Yuanpei's Diary(蔡元培日記)』 is a record taken a good 47 years to be finished from 1894 to 1940. In fact, it began to be written as the title of 『Zhifutang's Diary(知服堂日記)』 from 1890. However it took only 31 years to be recorded actually owing to various circumstances. The original record holds academic value in investigating the life and various activities of Cai Yuanpei, and his everyday affair and microstoria. First of all, this paper analyzed Cai Yuanpei's perception about Donghak Peasant Revolution, the Sino-Japanese War and Korea royal refuge at the Russian legation. Donghak Peasant Revolution and the articles concerned with the Sino-Japanese War emerged frequently in his journal from 1894 to 1896. That is, the contents about Yihaishuo(乙亥朔) on June 13 and July, Guimao(癸卯) on August 29, Gengin(庚寅) on September 17, Wuxu(戊戌) on September 25, Wushen(戊申) on October 5, 1894 and Yichou(乙丑) on January 30, 1896 were analyzed and their corelation was revealed. Second, the paper analyzed the situation of the interaction with Lee Guanyong when Cai Yuanpei went to Switzerland for inspection and the interaction with Cynn Heungwu in Hawaii, USA. This way, a new prospect in the field of comparative study in Korea and China can be expanded by discovering new materials through the journal. And it is believed that East Asian thought and culture map of modern and contemporary can be traced through the expansion.

개벽과 개화

조성환(趙晟桓) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2018 No.8

도교의 형성과 성인의 탄생

조성환(趙晟桓) 서강대학교 생명문화연구소 2011 생명연구 Vol.22 No.-

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紀元後4~5世紀頃に中国思想史には二つの大きな出来事が起きる。一つは中国の知識人による本格的な仏教の受容であり、もう一つはこれに影響された道教の形成である。当時、支道林や傾慧遠などのような仏教学者は仏教が‘聖人の教え'に相応しく、儒教と共に中国の‘教'として遜色がない思想であると唱えた。この影響を受けた道教では、従来の神仙道の形態を脱して経典と儀礼及び経典の作成、教壇形成などのような思想的作業を通して、仏教に比肩できる‘教'の体系を構築していく。. この過程で仏教的世界観を大幅に取り入れるが、そのなかで特に仏教の輪廻説を受容することによって、生死観に大きな変化が生じる。すなわち、死んだ者もただ死後世界に留まるのではなく、天上界や人間界に生まれ変われるという信念が得られることによって、彼らを救済する儀式が作られるようになるが、それが‘上章'においての死者救済の観念と‘斎'の形成である。一方、大乗仏教の仏陀観の影響を受けて道教的聖人が誕生するが、この場合の聖人とはもはや個人の不老長寿を願う神仙ではなく、すべての衆生を救済する大乗的聖人である。 기원후 4~5세기 무렵에 중국사상계에는 커다란 두 개의 사건이 발생한다. 하나는 중국의 지식인에 의한 본격적인 불교의 수용이고 다른 하나는 이에 따른 도교의 형성이다. 당시에 지도림이나 혜원 같은 이들은 불교가 ‘성인의 가르침'에 손색이 없으며, 유교와 더불어 중국의 ‘교'가 될 수 있음을 주장하는데, 이에 자극을 받은 도교에서는 기존의 신선도의 형태를 탈피하여 경전과 의례 및 교리 작성, 세계관의 구축과 교단형성 등의 일련의 작업을 통해서, 불교에 버금가는 ‘교'의 체계를 구축해 나간다. 이 과정에서 불교적 세계관을 대대적으로 받아들이게 되는데, 그 중에서도 특히 불교의 윤회설을 수용함으로써 생사관에 커다란 변화가 생긴다. 즉 죽은 자도 단지 사후세계에 머물러 있는 것이 아니라 천상계와 인간계에 윤회할 수 있다는 신념이 생김으로 인해 그들을 구제하는 의식이 생겨나게 되는데, 그것이 바로 ‘상장'에서의 사자구제관념과 ‘재'의 형성이다. 한편 대승불교적인 붓다관의 영향을 받아서 도교적 성인이 탄생하게 되는데, 이때의 성인은 더 이상 개인의 불로장생을 바라는 신선이 아니라 모든 중생의 구제를 기원하는 대승적 성인의 모습이다.

공공철학의 관점에서 본 동학의 개벽사상

조성환(趙晟桓) 원광대학교 원불교사상연구원 2017 원불교사상과 종교문화 Vol.71 No.-

동아시아 고전에서 ‘공공'이라는 말은 “보편적 가치를 모두가 공유하고 실천해야 한다”는 뜻의 동사로 사용되었다. 가령 성리학에서는 우주적 도덕 법칙으로서의 ‘천리'를 모두가 공유하고 있다는 점에서 ‘公共之理'라는 말을 사용하고 있다. 그 후 근대 일본이 서구적 국민국가 체제로 전환해 가는 시기에 ‘공공성'이라는 추상명사가 탄생하게 됨에 따라 동사로서의 ‘공공' 개념은 역사에서 사라지게 된다. 이 글에서 말하는 공공철학은, 동사로서의 ‘공공' 개념을 되살려서, 공공하는 주체와 공공하는 이념, 그리고 공공하는 세계의 세 차원으로 이루어진 철학을 말한다. 구한말에서 일제 식민지시기에 창시된 민족종교는 대부분 ‘개벽'의 이념을 공공하고 있다는 점에서 ‘개벽파'라고 할 수 있다. 개화파가 지식인이 중심이 되어 서구화를 추구했다면, 개벽파는 민중과 더불어 전통사상을 바탕으로 새로운 사회를 모색하고자 하였다. 그 중에서도 특히 동학은, ‘천도'라는 별칭으로부터 알 수 있듯이, 한국에 전통적으로 내려오는 인격적 ‘하늘' 개념을 최초로 학문화한 ‘천학(天學)'으로, 공공철학적 관점에서 보면 하늘을 공공하는 사상이다. 동학의 특징은 하늘 개념을 우주적 생명력을 재해석하여, 모두가 이 생명력을 공유하고 있다는 점에서 신분이나 지위의 차별 없이 평등하고 존엄한 존재라는 새로운 인간관을 제시했다는 데에 있다. 이들을 ‘天人' 또는 ‘天民'(하늘사람)이라고 불렀는데, 이러한 새로운 인간관은 기존에 통치의 대상에 머물러 있던 민중들을 공공하는 주체로 거듭나게 하였다. 특히 이들은 자기와 타자가 공유하고 있는 “우주생명”에 대한 자각을 바탕으로 자기와 타자를 모두 살리고 구원하는 주체라는 점에서 “살림주체”라고 할 수 있고, 이것이 정치적 차원으로 드러난 것이 “보국안민”이라는 슬로건이다. 국가가 ‘살림'이라는 하늘의 이념을 실현하지 못하고 있자, 천인들이 나서서 대신 그것을 구현하겠다는 것이다. 이와 같이 ‘민'이 역사의 주체가 되어 평등과 존엄의 이념이 구현된 새로운 세계를 지향했다는 점에서 동학이 추구한 공공세계는 “자생적 근대” 또는 “토착적 근대”라고 할 수 있을 것이다. ‘Public-common(公共)' has been a verb in the East Asian tradition, meaning “Everyone has to realize universal value.” For example, ‘The Reason of Publiccommon(公共之理)' in Neo-Confucianism means “Myriads things has universal moral principle or Heavenly Principle(天理). However, as modern Japan turn into nation-state system, ‘Public-common(公共)' has been popularized. It's scope has been reduced to nation, and it's dynamics lost as ‘公共性'(publiccommonness) replaced ‘Public-common(公共).' On the other hand, the founders of indigenous religions in Korea can be called ‘Great Transformation party(開闢派)' in that they share the thought of ‘Great Transformation by people(開闢).' Especially, Eastern Learning(東學)systemized personalized Haneul thought for the first time in Korea, which can be easily guessed from it's another name Heavenly Way(天道). The characteristic of Donghak lies in interpreting traditional Haneul as cosmological vital energy, and present totally new concept of man, Heavenly Man(天人) or Heavenly People(天民). They are all equal regardless of their social position or status in that they share Haneul or cosmological vital energy. Realizing their own Haneul, people has born again from the object of governing or enlightenment to the subject. They can be called “giving life subject”(살림주체) in that they pursued giving life to others as well as themselves based on the enlightenment of “cosmological vital energy” common to everyone. Donghak‘s slogan of helping native country and making people comfortable(輔國安民) means people became political subjects realizing “giving life thought”(살림사상) instead of government. The public-common world which Donghak presented can be called “Indigenous Modern” in that people pursed totally different world from Neo-Confucian one based on traditional thought not western one.

현대적 관점에서 본 천도교의 세계주의 - 이돈화의 지구주의와 지구적 인간관을 중심으로 -

조성환(趙晟桓) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.84 No.-

천도교 청우당의 정치철학서인 이돈화의『당지』(1946)와『당론』(1946)에서는 ‘민족주의'와 함께 ‘세계주의'와 ‘세계공화'를 제창하고 있는데, 여기서 ‘세계주의'란 ‘세계가 일가(一家)'라는 의미이고, ‘세계공화'는 ‘해방된 민족들이 조화롭게 사는 상태'를 가리킨다. 그에 앞서 이돈화는 『신인철학』(1924)에서 ‘우주가 하나의 울타리'라고 하는 ‘한울주의'를 제창하였는데, 이로부터 세계주의가 한울의 우주론을 바탕으로 제창된 것임을 추측할 수 있다. 본 논문에서는 이돈화의 세계주의와 한울주의를 ‘지구가 하나의 공동체'라는 의미에서의 ‘지구주의'(globalism)로 명명하고, 이돈화의 인간관과 세계관을 지구주의의 관점에서 해석하고자 한다. 지구주의의 관점에서 보면 이돈화가 제시한 ‘무궁아', ‘대아', ‘한울아'와 같은 인간관은 ‘지구적 자아'(global self)로, 그리고 ‘세계공화'와 ‘천인공화' 개념은 ‘지구공화'(global harmony)로 이해될 수 있다. 또한 이돈화의 ‘경물(敬物)' 개념은 윤리의 대상을 자연과 만물에까지 확장하고 있다는 점에서 ‘지구윤리학'(global ethics)으로 위치지울 수 있다. 지구공화나 지구윤리는 1994년에 김대중이 제창한 ‘지구적 민주주의'(global democracy) 개념과도 호응한다는 점에서 지구화시대에 요청되는 ‘지구인문학'을 모색하는데 있어 중요한 키워드로 삼을 수 있다. Chondogyo has suggested ‘cosmopolitanism'(世界主義) in 1946 as a political philosophy, which means “harmonious world between liberating nations.” This essay attempts to interpret it as a kind of ‘globalism'(地球主義) which include myriad things as well as human, and thus tries to dialogue between Chondogyo's thought and modern philosophy. More specifically, by interpreting ‘Unlimited self' or ‘Great self' in Yi Donhwa as ‘global self', ‘harmony between Heaven and Human' as ‘global harmony', Chondogyo's philosophy can be understood as global philosophy in global age. Also, the thought of ‘revering things' in Donghak and Chondogyo can be regarded as ‘global ethics' in that it enlarges scope of ethics from human to myriad things. These philosophical interpretations resonance to ‘global democracy' of Kim Daejung in 1994.

한중 현대시에 나타난 베이징의 표상과 이미지의 변모 양상

조성환(Cho, Sung-Hwan),(趙誠煥) 대한중국학회 2019 중국학 Vol.69 No.-

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본 연구는 5·4운동 이후 1910년대부터 개혁개방 이후인 1980년대에 이르기까지 이 기간에 베이징을 묘사한 시를 큰 범주로 분류하여 분석했다. 분석 대상 작가들은 중국, 타이완, 한국 작가들을 대상으로 했는데, 이들 작품에 표출된 베이징 이미지와 이들의 표상이 시대가 흐를수록 어떻게 변해 가는지 그 변모 과정을 도출했다. 베이징 현대시를 베이징 성, 천안문(天安門) 광장, 전문역(前門驛), 호동(胡同), 공원과 신·구 베이징 사람들로 범주화하여 베이징의 빛과 그림자를 중국 현대시를 통해 살펴보았다. 이를 통해 베이징에 산재한 인문·자연·조형 경관에 대한 표상과 이미지가 어떻게 생성되고 전파되며 유통되는지 살펴볼 수 있을 것이다. In this study, poems that describe Beijing were analyzed by classifying them into large categories from the 1910s May Fourth Movement(五四運動) to the 1980s when after the reform and opening up policy. The targeted authors of the analysis focus on Chinese, Taiwanese and Korean writers, who drew on the transformation process of Beijing s images and their images expressed in these works by time. Beijing Modern poetry were categorized as Beijing Castle, Tian anmen Square(天安門), Qianmen station(前門驛), Hutung(胡同), park and a new/old Beijing peoples, and looked at Beijing s light and shadow through Chinese modern poetry. Although research on Beijing has accumulated to a certain extent, the so-called “Beijing atmosphere s Literature”(京味文學) and “Beijing School‘s Novel”(京派小說), the book does not show any achievements based on modern poetry that describes Beijing. This will allow us to look at how the figure of expression and images of the natural and natural landscape scattered in Beijing are created, disseminated, and distributed.

Effect of Partial Dietary Substitution of Meat Meal for Fish Meal on the Growth and Body Composition of the Juvenile Olive Flounder Paralichthys olivaceus

조성환,이상목,박범희,박인석,최철영,이상민,민병희,허성범,임영수 한국수산과학회 2005 Fisheries and Aquatic Sciences Vol.8 No.3

This study was conducted to investigate the effect of partially substituting meat meal for fish meal on the growth and body composition of juvenile olive flounder Paralichthys olivaceus during the winter season. Twenty-five fish (initial body weight, 23 g) were distributed into twelve 250 L flow-through tanks. Four experimental diets were prepared in triplicate: the control, MM20, MM40, and MM60 diets. Sixty percent mackerel meal was used as the primary protein source in the control diet. Meat meal was substituted for 20, 40, and 60% of the mackerel meal in the MM20, MM40, and MM60 diets, respectively. Survival was not significantly affected by the experimental diets. However, the weight gain and specific growth rate of fish fed the control, MM20, and MM40 diets were significantly higher than those of fish fed the MM60 diet (P<0.05). The feed efficiency ratio of fish fed the control, MM20, and MM40 diets was significantly higher than that of fish fed the MM60 diet (P<0.05). The protein efficiency ratio for fish fed the control diet was significantly higher than that for fish fed the MM40 and MM60 diets (P<0.05). Moisture, crude protein, crude lipid, and ash content, and blood chemistry of the flounder at the end of the feeding trial were unaffected by the experimental diets. Considering these results, it can be concluded that up to 40% substitution of meat meal for fish meal in the diet could be implemented without a reduction in growth or deterioration of the feed efficiency of juvenile olive flounder during the winter season.

2005년 중동 플랜트 시장의 현황과 전망

조성환,Jo,,Seong-Hwan 한국플랜트학회 2005 플랜트 저널 Vol.1 No.2

Grapefruit 종자추출물로부터 광범위 항균제 개발 및 응용에 관한 연구 -Grapefruit 종자추출물의 항균력 검색-

조성환,이상열,김재원,고경혁,서일원 한국식품위생안전성학회 1995 한국식품위생안전성학회지 Vol.10 No.1

The antibacterial and antifungal effect of grapefruit seed extract(GFSE) was investigated for its purpose of application to a diverse spectrum of field as sanitizers, disinfectants and preservatives. GFSE showed comparatively high content of such flavoniods as naringin and hesperidin and ascorbic acid. GFSE containing a low level of organic acids is a heavy viscous and water-soluble liquid. As a result of the antimicrobial test of GFSE, Bacillus subtilis and Aspergillus oryzae did not survive at detectable levels when treated with more than 100 ppm of GFSE. The minimum inhibitory concentrations of GFSE for a wide variety of pathogenic and putrefactive bacteria, fungi and yeasts were 100 ppm and 250 ppm, respectively. In the comparable electron micrograph of microbial cells treated with GFSE or not, we could conclude that GFSE destroy microorganisms by disrupting the functions of the cell wall membrane and microbial spores.