한말·일제하 梁鳳濟의 활동

정욱재 (Jung Uk-Jae) 한국인물사연구소 2011 한국인물사연구 Vol.16 No.-

This article reviews political and social activities of Pro-Japanese Confucian, Yang Bong-Je(梁鳳濟). Born in 1851, Yang studies under Park Moon-Il(朴文一) from School of Hwaseo(華西學派), and began his career as an aristocratin 1879, after passing the National Examination for Civil Service. Despite his School of origin, which was one of the most conventional schools of Confucianism, he embraced the New Learning(新學) and converted himself into the Reformed Confucian. During his time as a local governor Yang also supported school establishments, understanding importance of cultivating peoples' capabilities. As such, Yang's activities during 19th century shows that he worked as a devoted aristocrat of Joseon Monarch and later Daehan Empire, as a celebrity of North Pyongan Province. But evidences from 20th century shows that Yang chose different path from his past ones. In October 30th, 1912, Yang Bong-Je, appointed by the Government General of Korea, worked as Lecturer of North Pyongan Provincial Gyeonghagwon(經學院) for 14 years, until his death in 1926. From then on his activities were Pro-Japanese, such as giving provincial lecture tours that insisted on obeying policies of Colonial Government; and writing poetries that praised Emperor Daisho(大正天皇) and the Royal prince(later Emperor Showa(昭和天皇)) Yet it is still inconclusive as to Yang's identity of defected Pro-Japanese Confucian. His alumni of School of Hwaseo(華西學{派) and renowned Independence Movement worker Yi Kwan-Gu(李觀求) regarded him as a man who devoted his life for the Movement. There are no evidence for Yi's appraisal aside from his article,『Uiyongsilgi(義勇實記)』. Still Yi's statement cannot be regarded as false, since『Uiyongsilgi(義勇實記)』is in itself recognised as reliable source of facts, and its content so specific, that can written only by person who had keen knowledge about the situation. In conclusion, Yang Bong-Je represents the complexity and multi-faceted nature of Resistance and Cooperation, that shows yet another characteristics of Pro-Japanese Confucians. conclusion, Yang Bong-Je represents the complexity and multi-faceted nature of Resistance and Cooperation, that shows yet another characteristics of Pro-Japanese Confucians.

일제강점기 조선인 관료의 백두산 여행과 간도 인식 : 『백두산유람록』을 중심으로

정욱재(Jung Uk-jae) 한국학중앙연구원 2010 장서각 Vol.0 No.24

이 논문은 박영철(朴榮喆, 1879~1939)의 행적과 그가 남긴 『백두산유람록』을 검토한 것이다. 군인 출신의 박영철은 일제강점기에 자신의 삶을 일제의 철저한 협력자로 일관한 인물이었다. 1910년 일제가 대한제국을 강점한 이후 군에서 전역하고 친일 관료의 길을 걸었다. 그는 상당한 한학 실력을 소유하였고 일본어에도 능통하였다. 그리고 여러 종의 저서도 남겼는데, 『백두산유람록』이 그 중의 하나이다. 1921년에 간행된 『백두산유람록』은 박영철이 1919년 7월 28일부터 8월 15일까지 총 19일이 소요되었던 백두산 여행의 전말을 한문으로 자세히 기록한 책이다. 박영철은 백두산을 여행하는 여정에서 관찰하고 들었던 내용, 주변의 자연환경, 지리적 특성, 감상 등을 자세하게 기록하였다. 박영철의 백두산 여행에서 나타나는 특징은 무엇보다 官의 힘을 들수 있다. 당시 웬만한 인물들도 쉽게 할 수 없었던 백두산 여행을 그는 당시 현직 함경북도 참여관의 신분 때문에 용이하게 할 수 있었다. 그는 백두산에서 가는 곳마다 관의 협조를 최대한 받았다. 헌병주재소에서 점심을 먹거나 숙박을 했으며, 백두산 관광의 안전을 위하여 헌병이 백두산 관광에 참여하기까지 하였다. 박영철은 조선과 청국 간의 국경 문제에 대한 역사적 사실을 정확하게 인지하고 있었으며, 백두산정계비 비문의 내용을 토대로 지형을 살펴서 토문강 이북 북간도는 모두 우리 영토이며 두만강이 한계가 될 수 없다고 하였다. 또한 박영철 자신은 일제의 철저한 협력자임에도 불구하고 일제가 1909년 청국과 맺은 간도협약으로 인해 간도 전 지역이 청국의 영토로 들어간 것을 한탄하였다. 간도를 청국에 넘긴 일제의 정책을 정면으로 비판하지 못하였지만, 그는 간도가 조선의 고유 영토임을 분명히 밝혔다. 박영철이 이런 인식을 할 수 있었다는 것은 바로 당시 간도에 대한 정보가 상당히 축적되어 있었고, 간도는 우리 영토라는 관념이 당시 사람들에게 널리 확산되고 있었음을 증명하는 것이다. This article reviewed life of Park Young-chul(朴榮喆, 1879~1939), and his journal Baekdusan yuramrok. Park, a former officer, solely cooperated Japanese colonial government throughout his life as a Pro-Japanese bureaucrat since 1910, when the Daehan Empire was occupied by Japan Empire. He had rich educational background of Chinese literature, and excellent command of Japanese. He also wrote several books and journals, including Baekdusan yuramrok. Baekdusan yuramrok, published in 1921, was written in detailed Chinese, after Park made a trip to Baekdusan(Mt. Baekdu) from July 28th to August 15th 1919. Park made fine notes about what he heard and saw during the trip, natural surroundings and geographic characters, and his musings about them. What made Park ’s trip outstanding was, though, the power of the Government(官). When not everyone could make the trip possible, even the illustrious, he made it possible using his title as the Jurat of Hamgyeongbuk-do. He had full cooperation from the governmental offices wherever he went, had lunch or stayed at the police stations, and even let some police officers join in the trip. Park recognized historical facts regarding the border dispute held between the Kingdom of Chosun(later Daehan Empire) and Ching Empire quite accurately, and contended that the territory of Chosun should include the Bukgan-do, north of Tomun river, and cannot be limited to the Duman River, based on the inscription of Baekdusan jeonggyebi; and even lamented that the entire Gando area was incorporated to the Ching Empire by the Gando Agreement in 1909, even he himself was a Japanese cooperator. He couldn’t criticize the decision of the Japanese Colonial Goverment that gave Gando to the Ching, but opinionated clearly that the area was territory of Chosun. His understanding about Gando proves that informations about the land was culminated through time, and that many Koreans recognized the area as the territory of Chosun.

『東史年表』의 간행과 그 의미

정욱재(Jung Uk-jae) 한국학중앙연구원 2003 장서각 Vol.- No.9

『'Dongsayeonpyo(東史年表)』(Hereafter "the Yeonpyo") was published in Seoul, 1915, by Eo Yun-jeok(魚允迪), who was a democrat and scholar, as well as pro-Japanese person with great interest and knowledge in history. The Japanese government suppressed the study about Korean history and the publishment of its history book when 『Yeonpyo』 was published. Eo gained many articles and examined it to write down the historical facts in the Yeon-pyo. Especially, He admitted that Old Chosun(古朝鮮) was the very beginning of the Korean History while the Japanese Historian denied that, and proved it with various articles. Behind this proof, Kim gyo-hun(金敎獻), a TaeZongGyo(大倧敎) nationalist historian, was of the greatest influence. And he didn't took the claim of Japanese historians when archiving the historical facts. Sometimes the facts were based on the articles suspected to be manipulated later, but most of his writings were based on the correct historical records. In such a dark age of history, 『Yeonpyo』 was almost the only historical book that the readers can contact more easily than that of the other nationalist historians. So its influence was never less than the books of other nationalist historians. Its influence could be even more powerful than the other historical books published in that era. Even though it had certain limits, 『Yeonpyo』 was the source of the correct historical facts for the readers in Korea.

『檀祖事攷』 저술에 관한 검토

정욱재(Jung, Uk-Jae) 한국사학사학회 2005 韓國史學史學報 Vol.0 No.12

『Danjosago(檀祖事攷)』, currently known as the Park Eun-sik(朴殷植)'s writings, is the book that contains the selection of, and the author's opinions for, the national and overseas records about the Dangoon(檀君) and Kojoseon(古朝鮮). This book is the first that showed the historical perceptions of the 『Danjosago(檀祖事攷)』, and the basic literature that gave shape to understandings of the Daejongkyo about the Dangoon and Kojoseon. The writings mentioned in the 『Danjosago(檀祖事攷)』became the common articles for the history books of Daejongkyo written thereafter, and the discussion in the 『Danjosago(檀祖事攷)』formed the basis for the historical perception of Daejongkyo(大倧敎). The Daejongkyo history books after the 『Danjosago(檀祖事攷)』 were all influenced by the 『Danjosago(檀祖事攷)』, and most of all, 『Shindanshilki(神檀實記)』 was the most loyal successor to the 『Danjosago(檀祖事攷)』. The 『Danjosago(檀祖事攷)』 contained the historical records of the government which were difficult to contact at that time, and many other national and overseas articles. Such collection and arrangement of the articles were done by Kim Kyo-heon(金敎獻). Kim could access to lots of records ofthe government as the publication member for the governmental history articles, and that records became the basis for the 『Danjosago(檀祖事攷)』. Kim primarily collected and edited the records of Dangoon and Gojoseon, and the records were obtained by some Daejongkyo believers such as Yoon Se-bok(尹世復). When Park stayed in Yoon's house for the refuge, he completed many writings including the 『Danjosago(檀祖事攷)』 in a year because of those articles collected by the Daejongkyo brotherhood. On the other hand, 『Danjosago(檀祖事攷)』 used articles of Daejongkyo which were selected, edited and distorted on the basis of the religious belief, and this became the defect of the writing. But it must be noted that the 『Danjosago(檀祖事攷)』renewed the historical view for the Dangoon and Kojoseon based on many articles that were hard to get those days, and based on that historical view, contributed to the spiritual support of the Resistance movement against Japan.

국가기록원 소장 ‘이왕직 관련 자료’의 현황과 가치

정욱재(Jung, Uk-jae) 한국학중앙연구원 2014 장서각 Vol.0 No.31

이 글은 국가기록원에 소장된 ‘李王職 관련 자료’의 소장 현황과 가치를 조사·정리한 것이다. 국가기록원에는 조선총독부 자료가 75,000여권이 보관되어 있으며, 이 속에 ‘이왕직 관련 자료’가 들어 있다. 국가기록원 소장 ‘이왕직 관련 자료’는 크게 세 가지로 구분할 수 있다. 첫째, 조선총독부에서 생산한 이왕직 관련 문서만을 모은 문서철로, 가장 많은 분량을 차지한다. 둘째, 조선총독부에서 생산한 다른 부문의 문서철속에 이왕직에 관련된 자료가 들어 있는 경우이다. 셋째, 해방 이후 국내에서 생산한 이왕직 관련 기록물들이다. 이를 다시 자료의 성격과 내용에 따라 ① 이왕직 예산 관계 기록, ② 이왕직 재산 관계 기록, ③ 이왕직 경비 관계 기록, ④ 예규 관계 기록 등으로 구분할 수 있다. 국가기록원 소장 ‘이왕직 관련 자료’는 여러 가지 면에서 중요한 가치를 지닌다. 우선 조선총독부가 생산한 문서 자료는 일제가 李王家를 어떻게 바라보고 통제하고 있는지를 잘 보여준다. 특히 방대한 분량의 1930년대 이왕가 예산 관련 문서철은 이왕직의 실질적인 운영 모습을 보여준다. 일제강점기 이왕가 인물들에 대한 연구가 거의 이루어지지 않는 상황에서 국가기록원 소장 ‘이왕직 관련 자료’는 당시 조선왕족에 대한 연구에 중요한 의미가 있다. 국가기록원 소장 자료 외에 이왕가 인물들의 구체적인 동정을 가진 자료를 국내에서는 발견하기 어렵다. 그러므로 그 자체만으로도 중요한 가치를 가지고 있는 셈이다. 그밖에 각종 ‘인사법규’, ‘비서예규’ 문서철들은 1930년대 이후 이왕직의 직무 상황을 보여주며, 이왕가가 일본에 소유하였던 토지, 저택 등에 관한 자료도 이왕직과 이왕가의 연구에 반드시 검토되어야 할 중요한 자료이다. 1945년 해방 이후에 나온 ‘이왕직 관련 자료’는 주로 이왕가가 소유했던 토지 관계 서류인데, 이왕가 소유 재산이 전국에 걸쳐 상당한 규모에 달하고 있음을 보여주는 자료이다. 현재 이왕직과 이왕가 구성원에 관한 역사학계의 실증적·구체적 연구는 상당히 드물다. 베일 싸여 있는 이왕직 연구를 위해서라도 국가기록원에 소장된 ‘이왕직 관련자료’가 조명을 받아 그 가치가 인정받았으면 한다. This article analyzed current status of ‘Yiwangjik (李王職)-related materials’ in more than 75,000 collections related to the Japanese Government General of Korea, collected by National Archives of Korea and thier values. There are 3 types of Yiwangjik-related materials, namely: document files that only gathered Yiwangjik-related documents; document files for another subjects that contain articles related to the Yiwangjik; and records created after the Korean Liberation. The Yiwangjik-related materials of the National Archives have several important values. Most of all, the documents from the Government General show how the Japanese Government viewed and controlled the Yiwangjik and Yiwangga (李王家), or the former royal family of Joseon. For example, the financial files of the Yiwangga indicates the practical management policies of the Yiwangjik. Therefore, while almost none of the Yiwangga royalties has been researched, the Yiwangjik-related materials in the National Archives have importance in exporing royalties of the Joseon Dynasty of the era. It is still hard to find articles that recorded specific status of the Joseon royalties. In this context, records related to land and housing ownership of the Yiwangga in Japan should also be examined carefully. The materials created after the Korean Liberation in 1945, which mainly recorded land ownership of the Yiwangga, are also noteworthy. It indicates that the assets of the Yiwangga were widely spread across the country. Yiwangjik and their members have rarely been researched practically or pragmatically by the Korean History researchers. To unveil their secrets, therefore, the Yiwangjik-related materials should be available for the researchers to recognize their true value.

조선유도연합회의 결성과 ‘皇道儒學’

정욱재(Jung Uk-Jae) 독립기념관 한국독립운동연구소 2009 한국독립운동사연구 Vol.0 No.33

일제는 1937년 중일전쟁을 일으키면서 조선의 인적·물적 자원의 수탈을 뒷받침하는 이데올로기로써 ‘內鮮一體’를 표방하는 ‘皇民化’ 정책을 실시하였다. 이런 정책은 유림에게도 적용되었다. 조선총독부는 1939년 10월 16일 전국적인 유림단체인 조선유도연합회를 조직한 후 각도 연합회와 지부를 결성하는데 힘을 쏟았다. 1939년 11월 14일 충청북도 유도 연합회가 결성된 것을 시작으로 1941년 3월 12일 강원도 유도연합회의 결성까지 전국 각도별 조직이 완료되었다. 조선유도연합회는 일제강점기 마지막에 등장한 최대의 유림단체로 일제의 침략전쟁에 적극적으로 협력한 관변단체였다. ‘총동원체제’의 철저한 통제정책 아래에서 항일의식을 여전히 견지한 일부 유림은 은거하며 침묵할 수밖에 없었다. 조선유도연합회는 주로시국 강연과 각종 강연 및 강습에 힘을 쏟았다. 이는 유림과 일반 민중의 정신적 동요를 막는 동시에 일본 제국의 충량한 황국신민으로 세뇌를 시키려는 의도였다. 조선유교연합회의 활동을 이념적으로 뒷받침한것이 이른바 ‘황도유학’이었다. ‘황도유학’은 일본 식민주의 관학자 高橋亨에 의해 본격적으로 공론화 되었다. 高橋亨이 주장한 ‘황도유학’은 일본의 신국사상, 즉 천황이 정점에 있는 神道가 유교와 결합되어 이루어진, 忠孝一致의 일본화 된 유교를 의미하였다. ‘황도유학’을 주창한 목적은 조선 민중이 일본의 침략전쟁에 자진하여 인적 · 물적 자원을 바치도록 하는 정신과 태도를 갖게하는 것이었다. 日帝協力儒林인 안인식과 이명세는 이런 ‘황도유학’을 더욱 확대하고 포장하였다. 안인식은 일본의 국체와 유학을 결합시킨 충효일치의 일본화 된 유학에 다시 공자의 대동사상을 연결시켜 일제의 소위 대동아전쟁을 합리화시켰다. 이명세는 태평양전쟁을 정의로운 전쟁일 뿐만 아니라 동양을 위한 숭고한 義戰으로 격상시켰다. 안인식 · 이명세 등은 조선의 유림에게 조선시대에 이룩한 난숙한 경지의 성리학을 버리고 일본화 된 유교, ‘황도유학’을 수용하여 충량한 황국신민으로 일본천황과 일본제국을 위하여 자발적으로 헌신하라고 요구하였다. 이러한 활동은 유교와 유림에 대한 환멸을 불러 일으켰으며, 이미 위축된 유교는 사실상 재기할 수 없는 타격을 받았다. 일제협력유림이 주장한 ‘황도유학’은 전시대에 이룩한 높은 수준의 유학사상의 단절을 초래하여 한국 유학사상의 발전적 흐름을 끊은 악영향을 남겼다. As Japanese imperialism brought about the Sino-Japanese War in 1937, it executed a management policy, which made the Korean people be loyal to the Emperor of Japan, standing for assimilation as an ideology to support its plundering Korean human and material resources. Such a policy applied to Confucian scholars. Organizing the Chosun Federation of Confucianism, a nationwide organization of Confucian scholars, on the 12th of March, 1939, the colonial Japanese government tried to form provincial federations and their branches with all force. From the establishment of the Chungcheongbuk provincial federation on 14th of November, 1939 till the establishment of Kangwon provincial federation on 12th of March, 1941 the organization of federation by each province was completed. The Chosun Federation of Confucianism, the last and biggest organization of Confucian scholars, was a body of government circles which actively cooperated with the aggressive war of Japanese imperialism. Under the thorough control policy of the system of a general mobilization some Confucian scholars who still clung to anti-Japanese consciousness could not but go into retirement or keep silent. The Chosun Federation of Confucianism rendered services chiefly to lectures and short training courses including lecture meetings on the situation. This was an intention to control the agitation of the Confucian scholars and the mass of the people as well as to brainwash them to be loyal to the Emperor of Japan. Japanized Confucianism was to support the activities of the Chosun Federation of Confucianism ideologically. Japanized Confucianism became famous to the people in earnest by a Japanese scholar of a national school and colonialist, Dakahashi Doru. Japanized Confucianism that he advocated was Confucianism combined with the religion of the Japanese people and had ideas that “loyalty accords with filial piety”. Its aim was to make the Korean people have the mind and attitude to present their human and material resources voluntarily to the aggressive war of Japanese imperialism. In-Sik Ahn and Myeong-Se Lee who were pro-Japanese Confucian scholars enlarged and paved it all the more. In-Sik Ahn connected Japanese Confucianism with the political thought pursuing a utopian society and rationalized the Sino-Japanese War. Myeong-Se Lee raised the Pacific War to a just war as well as a noble and righteous war for the Orient. In-Sik Ahn, Myeong-Se Lee and others asked other Confucian scholars to abandon Sung Confucianism which ripened during the Chosun Dynasty and accept Japanized Confucianism, and devote themselves to the Emperor of Japan and imperial Japan. Their activities aroused disillusion about Confucianism and imperial Japan. In fact, Confucianism which withered already was hard hit. As Japanized Confucianism maintained by the pro-Japanese Confucian scholars caused a break of high level Confucian ideas which was accomplished in the previous era, it had bad influence on the evolutive flow of Korean Confucian ideas.

20세기 초 일제협력유림의 경학원 활동

정욱재(Jung Uk-jae) 고려사학회 2014 한국사학보 Vol.- No.56

이 글은 일제강점기에 경학원 直員으로부터 시작하여 부제학까지 올랐던 이대영(1874~1950)의 활동을 살펴보았다. 그는 19세기 후반에 태어나 20세기 중반까지 살았던, 우리 역사의 격변기를 겪은 인물이었다. 일본제국주의가 대한제국을 강점한 후, 이대영은 일제가 성균관을 폐지하고 설립한 경학원에 처음부터 참여하였다. 경학원은 조선총독부가 성균관을 폐지하고 총독부 정책과 지배이념을 홍보하는 것을 주된 기능으로 하여 설립한 조선총독부 직속기관이었다. 이대영은 1911년 9월 8일부터 1921년 7월 30일까지 경학원의 직제 중에서 가장 말단인 直員으로 근무하였다. 그 후 공로를 조선총독부에게 인정받아 그는 1921년 7월31일에 경학원 사성으로 승진하였으며 1936년 1월 17일까지 직무를 수행하였다. 경학원 사성은 경학원의 실질적인 업무를 담당하는 중추적인 직책으로 이대영은 『경학원잡지』 편찬주임을 맡았다. 아울러 그는 조선 유림의 동향을 관찰ㆍ보고하고 유교의 보편적 논리를 이용하여 일제의 식민통치를 합리화하는 강연도 하였다. 이대영은 그의 나이 63세인 1936년 1월 18일 경학원 부제학으로 승진하였고 동시에 명륜학원 강사까지 겸임하였다. 경학원 관계자 중에서 경학원 직원부터 시작하여 경학원 부제학까지 올라간 사람은 이대영이 유일하였다. 요컨대 이대영은 경학원 설립 때부터 일제강점기 말엽까지 경학원 말단인 직원에서 시작하여 경학원 이인자인 부제학까지 올랐던, 일제강점기 경학원의 역사와 함께 한 인물이었다. 그는 비록 당대의 일급 일제협력유림처럼 두드러진 활동을 남기지 못 하였지만 경학원의 직원으로서 일제의 식민통치와 침략전쟁에 충실히 협력을 다하였다. Yi Dae-young has witnessed the turmoil of Korean history until his death in mid-20<SUP>th</SUP> century. Born in late 19th century, he participated as ascribe to a pro-Japanese society of the Daedong Hakhoe(大東學會). Since then Yi showed his pro-Japanese tendency that was most evident when he joined the Japan Tourist Party hosted by a newspaper company, The Kyungsung Ilbo(京城日報) in 1909. After the Japanese imperial government occupied the Daehan Empire, Yi Dae-young joined the Kyunghakwon(經學院), a scholary organization that the Japanese government established after abolishing the Seonggyungwan. Kyunghakwon was a direct institution for promoting policies and ruling ideology of the Japanese Government General in Korea. In such organization, Yi worked as a lowest ranking officer of Jikwon(直員) from September 8, 1911 to July 30<SUP>th</SUP> 1921. Then he was promoted to the Saseong(司成) of the organization on July 31<SUP>th</SUP> 1921, after his contributions were recognized by the Japanese Government General, and performed his duty until January 17<SUP>th</SUP> 1936. Yi’s job, the Saseong, The Saseong is a critical job that performed actual works in the organization. As the Saseong, Yi took the role of chief editor of the 『Kyunghakwon Japji(經學院雜誌)』, and at the same time, not only monitored status of traditional scholars, the Yulim, and gave several lectures that rationalized Japanese colonization using general logic of the Confucism. On January 18th 1936, Yi Dae-young was not only promoted to Bujehak(副提學) of the Kyunghakwon, but also began to give lectures in the Myungryoon Hakwon(明倫學院), and became the only officer who became the lecturer. Until his retirement in April 26th 1943, he cooperated to invasion and colonial policies of the Japanese Government General for 32 years.

일제강점기 대종교인 成世英의 백두산 여행과 영토의식

정욱재(Jung Uk-jae) 호서사학회 2012 역사와 담론 Vol.0 No.64

일제강점기 조선유교회 성격에 대한 재검토

정욱재(Jung, Uk-jae) 영남퇴계학연구원 2020 퇴계학논집 Vol.- No.27

이 글은 안순환이 1932년에 설립한 조선유교회의 성격을 재검토한 글이다. 기존 연구는 친일과 반일의 관점에서 지나친 이분법적인 분석을 통하여 각각 조선유교회를 친일단체와 민족운동단체로 규정하였다. 그로 인해 당시 조선유교회가 지녔던 다양하고 역동적인 역사적 실상이 감추어지는 아이러니를 낳았다. 경학원에 참여한 일제협력유림과 조선유교회 명교학원에 참여한 개신유림은 모두 유교를 중시하였지만 그 지향은 매우 달랐다. 전자는 일제에 대한 이데올로기적 협력 수단의 유교로 전시체제기에 ‘황도유학’으로 연결되었으며 1939년에 결성된 조선유교연합회에 참여하였다. 그러나 후자는 일제에게 협력하지 않았으며 전시체제기에도 조선유도연합회에 참여하지 않고 ‘獨善其身’을 선택하였다. 일제 통치가 허용하는 합법적인 틀 내에서 조선인의 사회적 권익과 정치적 지위를 개선하려는 활동은 상황에 따라 일제에 대한 저항이 되기도 하고 협력이 되기도 하는 것처럼 조선유교회는 어쩌면 유림에 대한 ‘식민지의 회색지대’일 수도 있다. 이미 국가가 망한 상황에서 조선 유교의 ‘道’를 수호하고자 하는 조선유교회 관계자들의 열망이 일제협력유림 외에 다른 유림의 동참을 불러들었다고 생각한다. 그나마 곡부 공자묘 위문 사업을 비롯하여 유림이 일시적이나마 자기 목소리를 내고 정체성을 확인할 수 있는 계기를 마련해 준 것이 1930년대 전반기 조선유교회의 의의였다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 역설적으로 조선유교회와 그 주요 인물들에 대해 본격적으로 정밀한 연구가 필요한 시점이다. This study reconsidered the character of the Joseon Confucianism Assembly founded by Sun-Hwan Ahn in 1932. Through the excessively dichotomous analysis from Pro-Japanese and Anti-Japanese perspectives, the existing studies defined the Joseon Confucianism Assembly as a pro-Japanese group and a national movement group, respectively. Accordingly, that brought about the irony that various and dynamic historical facts of the Joseon Confucianism Assembly were hidden. Both pro-Japanese Confucian scholars who participated in Kyeonghakwon (The Academy of Confucian Classics Studies) and reformed Confucian scholars who participated in the Myeonggyo Hakwon of the Joseon Confucianism Assembly attached importance to Confucianism; however, the orientation was very different. The former was the Confucianism as a means of the ideological cooperation with the Japanese Empire, which was connected to ‘Hwangdo Confucianism’ and participated in the Joseon Federation of Confucianism organized in 1939. However, the latter neither cooperated with the Japanese Empire nor participated in the Joseon Confucian Alliance even during the period of the wartime system but chose ‘to maintain personal integrity during chaotic times.’ Like in the legal framework allowed by the Japanese imperialist rule, the activities to improve the Joseon people’s social rights, interests, and political status may be resistance against or cooperation with the Japanese Empire, depending on the circumstances, the Joseon Confucianism Assembly may be ‘the gray zone in the colony’ for Confucian scholars. It is judged that in the situation in which the country already perished, the passion of the persons concerned in the Joseon Confucianism Assembly, who would protect the ‘tao’ of Joseon Confucianism, summoned Confucian scholars’ participation, other than pro-Japanese Confucian scholars. Even so, the significance of the Joseon Confucianism Assembly in the first half of the 1930s was that the opportunities were prepared for Confucian scholars to utter their voices and check their identities though temporarily, like a business for paying a visit to Confucius’s Tomb in Qufu. Thus, paradoxically, it is time when a rigorous study is required in earnest on the Joseon Confucianism Assembly and its important members.

‘나철 친필본’을 통해 본 나철 사상의 일면

정욱재(Jung, Uk-Jae) 전주대학교 한국고전학연구소 2019 공존의 인간학 Vol.- No.2