조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

신라 "나얼(奈乙, 蘿井)" 祭天 유적에 나타난 “얼(井)” 사상

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.15 No.-

This study is on the Sundo仙道 thought in the relics of ‘Naeol’, the highest Sodo(蘇塗, the sacred place of Korean Sundo) of Silla noted for the first king Park-Hyeok-Keose朴赫居世`s birthplace and the national shrine site for Heaven天. In the theory of One-Three一?三論 or the theory of One-Three-Nine 一?三?九論, the core onthology of Korean Sundo, One Ki氣(Chun天? Ji地?In人, Eol?Ul?Al, Haneol?Hanul?Hanal Three Ki三氣) is the substance of all being and the cosmic life particle that is originated from Heaven nearby the Big Dipper and the Korean language of it is ‘Eol’. Also ‘井’, the Chinese character marking of ‘Eol’ is the pictograph to express the creativity of ‘Eol’. Not only the name of ‘Naeol’ keeps the idea of Eol but also the facilities of it was constructed by the idea of Eol. The column to Heaven 天柱 in the first facilities about B.C. 2C, the central column心柱 of the round shape shrine for Heaven in the second facilities during the reign of King Soji炤知 in A.D. 5C and the central column of the octagonal shrine for Heaven in the third facilities during the reign of King Munmu文武 in A.D. 7C all symbolize a sympathy with ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ from Heaven. Besides the octagonal shrine for Heaven in the third facilities symbolizes the ‘井’ character. Generally the octagon is considered Buddhist facilities, but the present writer indicates the idea of Eol as the constructing theory and the ceremonial instrument for Heaven rituals祭天 of Hungshan Culture紅山文化 in Baedalkook倍達國 period as the historical origin. According to the idea of Eol, one has ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ in one`s body. So one advances ‘Sungtong(性通, Eol’s awakening)→Kongwan (功完, Eol`s practice after awakening)→Jochun(朝天, Eol`s revolution to the origin) through the process of the union of Heaven`s Eol and human Eol(天人合一 or 人合一) gradually. Because the core theory of Sundo discipline, ‘Sungtong→Kongwan→ Jochun’ is kept in the idea of Eol like this, the name of ‘Naeol’ can be understood as ‘Eol`s awakening’. Also we get to understand that the facilities of ‘Naeol’ sodo function to intermediate one`s discipline as the symbol of the union of Heaven`s Eol and human Eol.

여말 학계와 『天符經』

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2009 선도문화 Vol.6 No.-

『천부경』을 역사적으로 추적하게 될 때 일차적으로 고성 이씨 가문을 만나게 된다. 고성 이씨 가문의 선도 가학의 원류는 여말의 관인학자 이암으로 『태백진훈』, 『단군세기』와 같은 선도서를 편찬하였다. 유교국가 조선의 개국 이후 벽이단론이 더욱 치성해가는 와중에도 이암의 현손 이맥은 『태백일사』라는 귀중한 선도사서를 편찬하였다. 조선후기 성리학적 기준이 강화되면서 선가 고성 이씨 가문은 평북 삭주 지역으로 옮겨가고 가학은 자취를 감추는데, 구한말 성리학이 시의성을 상실한 시점에 이르러 다시 모습을 드러내었다. 1890년대말 고성 이씨 이기 및 이기의 문인 계연수는 家藏의 선도서를 위시하여 여러 선도서들을 수집·간행·주석하기 시작하였는데, 1909년 단군교 중흥 이후에는 `단학회`(해방이후 `단단학회`로 개칭)로 결집되었다. 일제시기 단학회는 선도의 실천운동에 주력하던 대종교보다는 단군교와 결탁하여 학문·종교활동에 치중하는 모습을 보였다. 해방 이후 1970년대말·1980년대초 많은 선도수련단체들이 등장, 한국선도의 본령인 수련법을 중심으로 선도가 부활하기 시작하였는데, 그 이면에 고성 이씨 단단학회의 역할도 적지 않았다. 이처럼 근대 이후 고성 이씨 가문에서는 여러 선도서들을 전승하였지만 이중에서도 『천부경』은 특별히 중시되었다. 1890년대말 이기·계연수 계통에서 『천부경』주석서가 나오기 시작한 이래 일제시기에는 단학회와 연결된 단군교, 대종교 할 것없이 『천부경』주석서를 널리 배출하였다. 고성 이씨 가학의 원류인 이암의 선도는 일차적으로 고성 이씨 가문으로 계승되었지만 한편으로 이암의 학맥을 통해 당대의 학자들에게로도 계승되었다. 이암의 선도는 문인 이색으로 이어지는데, 이색의 글에는 선도적 역사인식이 강하게 배어나며 『천부경』도 주해하였다. 이암-이색의 선도는 이색의 문도를 통해 전파되어갔다. 이색과 학문적, 정치적 입장을 함께한 `두문동학사` 계열 중에서 이암-이색의 선도에 영향을 받은 인물로 범세동, 민안부가 있다. 범세동은 선도사서 『북부여기』를 편찬하고 『천부경』을 주해하였다. 민안부 가문에서도 『천부경』이 전승되고 있었는데, 특히 이는 古本, 그것도 갑골문 형태라는 점에서 더욱 중요하다. 갑골문 『천부경』의 존재를 통하여 신시배달국시기 녹도문 형태의 『천부경』이 등장한 이래 단군조선 말에 이르러서는 갑골문 형태의 『천부경』도 병용되었으며, 이러한 형태의 『천부경』이 여말에 이르기까지 남아 모사되고 있었을 가능성을 생각해 보게 된다. When we give chase to 『Chunbu-kyung』(天符經)』, first we get to encounter Kosung(固城) Lee`s family. The origin of Kosung Lee`s family studies was Lee-am(李암), a scholar of late Koryo dynasty. He had compiled a Korean Sundo history book like 『Taebaek-jinhoon(太白眞訓)』, 『Dangun-segi(檀君世紀)』. Although all teaching that does not conform to Confucianism was attacked since the founding of Confucianism state Chosun, Lee-am`s descendants of the fourth generation, Lee-mak(李陌) had compiled one of the most important Korean Sundo history book 『Taebaek-ilsa太白逸史』. As the confucian criterion had been strengthened in late Chosun dynasty, Kosung Lee`s family had to move to Pyungbook(平北) Sakju(朔州) region, and their studies had disappeared. When Confucianism had missed the role as the spirit of the times in the close of Chosun dynasty, their studies could revive again. In the end of 1890`s, Lee-gi(李沂), the member of Kosung Lee`s family and his follower Gye-yoonsoo(桂延壽) started to publish and write notes on Sundo history ooks stored in Kosung Lee`s family. They gathered to organize `Danhakwhe(丹學會)`. Since modern times Kosung Lee`s family contributed to the revival of Korean Sundo greatly. Like this Kosung Lee`s family since modern times, handed down many sundo books, among these books 『Chunbu-kyung』 was accounted very importantly. Lee-am`s sundo was propagated to Kosung Lee`s family first. On the other side it was propagated to scholars of the day through Lee-am`s school. Lee-am`s sundo was propagated to his follower Lee-sack(李穡). Lee-am and Lee-sack`s sundo was propagated to Dumoon-dong(杜門洞) scholars, i.e. Bum-saedong(范世東), Min-anbu(閔安富). Bum-saedong had compiled one of Korean Sundo history book 『Bookboo-yuegi北夫餘記』 and had written notes on 『Chunbu-kyung』. Min-anbu had handed down 『Chunbu-kyung』. Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』 is very important because it is the only old book, more over the type of Gabgol-moon(胛骨文, inscriptions on bones and tortoise carapaces). With the exsistance of Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』, we can know that the Nokdo-moon(鹿圖文, the letter shape of deer`s footprint)-typed 『Chunbu-kyung』 had appeard in the age of Sinsi-Baedal(神市倍達) and the Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had used jointly with it in the end of Dangun-chosun(檀君朝鮮). The Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had handed down to the age of Koryo dynasty.

홍산문화 女神廟에 나타난 ‘삼원오행’형 ‘마고7여신’과 ‘마고 제천’

정경희(Jung, Kyung-Hee) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.60

홍산문화의 기반 문화인 선도문화의 요체는 우하량 단․묘․총 유적 및 총에서 출토된 옥기 유물과 같은 제천 유적․유물에 잘 나타나 있다. 이중에서도 특히 묘(여신묘)는 제천의 신격을 여신, 그것도 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분되는 총7구의 여신으로 표현하는 바, 홍산문화시기 선도 제천의 성격을 명확하게 보여주는 선도문화의 시금석이다. 우하량 여신묘는 십자형 구조였으며 여신상 또한 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분된 7여신상이 십자형으로 배치되고 있었는데, 이러한 십자형의 의미는 선도기학적 세계관인 ‘삼원오행론’에 잘 나타나 있다. 선도 전통에서는 모든 존재의 본질이자 우주의 근원적인 생명력인 일기․삼기의 ‘물질화(현상화)’ 과정을 신화의 방식으로 표현하는 전통이 있어왔다. 곧 일기․삼기를 ‘마고여신(하느님․삼신, 마고․삼신할미)’으로 표현하고, 또 이러한 일기․삼기가 분화하여 물질화(현상화)하는 과정을 마고가 궁희․소희를 낳고 다시 궁희․소희가 4천녀․4천인을 낳아 4천녀․4천인의 단계에 이르러 기․화․수․토로 이루어진 물질계(현상계)가 만들어지는 것으로 표현하였다. 여기에서 마고, 궁희․소희, 4천녀와 같은 여신(‘마고 7여신’)은 물질계를 이루는 4대 원소인 기․화․수․토의 보이지 않은 차원, 곧 물질화 이전의 단계에 대한 상징임을 알게 된다. 또한 일기․삼기(마고)의 분화 과정은 ‘입체 十字形’, 또는 ‘입체 球形’의 형태로 표상화되었다. 이것이 ‘마고신화’이며 선도기학적으로는 ‘삼원오행론’으로 개념화된다. 이러한 마고신화(삼원오행론)의 ‘마고7여신’이 여신묘의 7여신으로 나타났으니 여신묘의 7여신을 ‘삼원오행형 마고7여신’으로 이름해보게 된다. 이러할 때 여신묘의 ‘마고 7여신’이란 보이지 않는 생명氣의 차원일 뿐 물질(현상) 세계에서의 구체성을 지닌 특정의 인격신이 아니며, 따라서 여신묘에서 행해진 제천의 본질도 우주의 근원적 생명氣과 사람속의 생명氣의 합일을 추구하는 천인합일(신인합일, 인내천)의 수행임을 알게 된다. 반면 중국학계는 홍산문화를 중국문화의 원류로 인식, 여신묘나 여신신앙에 대해서도 후대 중국 왕조의 천인분리(신인분리)적 제의 체계나 제의 방식을 투영, 천인합일(신인합일, 인내천)과 정반대의 해석을 하였다. 여신묘나 단․묘․총은 물론 홍산문화 전반에 대한 연구가 한단계 깊어지기 위해서는 선도문화, 특히 그 본질인 천인합일(신인합일, 인내천)에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다. The key of Sundo仙道 Culture, the cultural foundation of Hungshan Culture(Baedalkook倍達國) is the remains and relics of ‘Sundo Heaven rituals 祭天’ like Altar壇․Shrine廟․Tomb塚 and jade tools. Especially the godship of Shrine(Goddess Shrine) in Uharyang牛河梁 remains is 7Goddess clay statues that are classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human. These 7Goddess accurately show the character of Sundo Heaven rituals in the period of Hungshan Culture. Goddess Shrine of Uharyang is the cruciform building and 7Goddess statues are arranged crosswise. The meaning of these cruciform symbol is written in the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論), the core theory of Korean Sundo. In Sundo tradition, the differentiation(materialization) processes of One Ki氣-Three Ki, the primal Ki of the cosmos used to be symbolized to myth.[Mago myth]. That is to say, One Ki-Three Ki is symbolized to ‘Mago goddess’. And the differentiation(materialization) processes of One Ki-Three Ki into ‘Ki氣․ fire火․water水․earth土, 4 elements of the material world is symbolized that Mago goddess gives birth to 2 daughters, Gung-hee and So-hee and Gung-hee and So-hee give birth to 4 daughters, 4 heavenly maid. These 7Goddess, i.e. Mago․Gung-hee and So-hee․4 heavenly maid is just the symbol of the pre-differentiation(materialization) stages of the material world. In addition, the differentiation(materialization) processes of Mago is represented to cubic globular shape and a plane figure of it is cruciform.[the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論] These 7Goddess of the idea of the five natural elements of the three dimensions are nothing but 7Goddess of Goddess Shrine. Thus we can understand that ‘Mago 7Goddess of Goddess Shrine’ is only invisible and primal Ki of the cosmos, not a personal God and the essence of Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine is Sundo practice pursuing for the unification of primal Ki of heaven and inner Ki of human, i.e. ‘Unification of heaven(God) and human天人合一’. On the other hand, Chinese scholars misread Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine as ‘Separation of heaven(God) and human天人分離’ conversely.

3세기말·4세기초 야마토 부여왕조 (스진崇神왕조)의 개창과 천신족 표방

정경희(Jung Kyung-Hee) 고조선단군학회 2018 고조선단군학 Vol.38 No.-

기·기 신화에 나타난 ‘천신-큐슈-아마테라스’ 계열과 ‘국신-이즈모-스사노오’ 계열의 구분, 곧 ‘천신-국신론’은 야요이문화의 양대 주도세력이었던 이즈모세력 및 큐슈세력의 갈등, 진무동정 이후 큐슈세력의 정치적 승리를 보여주지만 진무동정 이후에도 여전히 이즈모계 오오모노누시(니기하야히) 계열이 왕비족으로 존재하고 오오모노누시의 위상이 유지되었던 정황으로 보아 천신-국신 구분이 생겨난 시점을 진무동정으로 바라볼 수는 없다. 진무동정 이후 시간이 흘러 큐슈세력이 이즈모 세력에 대해 압도적인 우위를 점하게 되는 시점에 천신-국신론이 생겨나게 되었던 것인데, 3세기말·4세기초 야요이시대를 끝내고 고분시대를 연 스진왕조대가 유력하며 기록상으로도 스진천황초 천신-국신의 구분이 시작된 것으로 나타난다. 스진왕조는 3세기말 요서 부여 의려왕·의라왕 세력이 한반도 남부 낙동강 일대로 남하, 금관가야를 개척한 후 다시 일본으로 도일하여 만든 부여계 도래왕조이다. 계보상으로 의려왕·의라왕에 ‘가이카천황(스진천황의 부)·가이카천황의 4자 타케토요하즈라와케왕(스진천황의 이복형)’이 비정된다. 가이카천황의 2자인 스진천황에서 시작된 스진왕조는 실상 의려왕·의라왕(가이카천황·타케도요하즈라와케왕)의 노력과 정지 작업 위에 개화하였던 것이다. 스진왕조가 부여계 정복왕조였음을 이해할 때, 스진왕조가 행한 천신-국신론 이해가 용이해진다. 천신-국신론은 새롭게 정치권력을 장악한 부여계가 배타적 천손족임을 주장한 것으로 ‘부여족=천신족’의 표방에 다름아니었다. 이러한 면모는 야요이시대 이래 약 천년 가까이 지속된 한반도 천손사상이 천신-국신론을 기점으로 그 원형에서 멀어져 갔음을 보여주기에 사상사적으로도 매우 중요하다.

유치원에서 초등 3학년 아동의 철자쓰기 발달 특성

정경희(Kyung Hee Jung) 한국언어청각임상학회 2019 Communication Sciences and Disorders Vol.24 No.1

배경 및 목적: 본 연구는 유치원 아동부터 초등 1-3학년 일반아동을 대상으로 단어유형과 음운규칙 유형에 따른 철자쓰기 능력의 발달적 특성을 알아보고자 하였다. 방법: 연구대상은 유치원 40명, 초등 1학년 46명, 초등 2학년 35명, 초등 3학년 37명으로 총 148명의 일반아동을 대상으로 하였다. 연구도구는 네 가지 철자유형과 네 가지 음운규칙이 포함된 단어를 선정하여 받아쓰기를 실시하였다. 결과: 첫째, 연령이 올라갈수록 단어유형이나 음운규칙에 따른 철자쓰기 수행력이 증가하였다. 초등 2학년과 3학년 집단에서는 차이가 유의하지 않았으나 나머지 집단은 모두 통계적으로 유의한 차이가 났다. 둘째, 단어유형 중 자소-음소 불일치 홑자음 두 가지 유형을 제외한 나머지 유형의 차이가 유의하였다. 자소-음소 일치 단어는 유치원과 초등 6학년 간 유의한 차이가 났고, 자소-음소 불일치 겹자음은 모든 학년에서 유의한 차이가 났다. 셋째, 음운규칙에 따른 아동의 수행력은 비음화 연음화, 경음화, 격음화 순서대로 높게 나타났다. 논의 및 결론: 본 연구결과를 통해 유치원기부터 초등 저학년까지 철자쓰기 발달의 특성을 이해할 수 있었으며, 철자쓰기 평가 및 중재에 대한 시사점을 논의하였다. Objectives: The purpose of this study is to investigate the developmental characteristic of spelling ability according to the types of spelling and phonological rules of kindergarten children to 3rd grade children. Methods: The subjects were 148 typically developmental children, including 40 kindergarten, 46 1st grade, 35 2nd grade, and 37 3rd grade children. The research tool consisted of word spelling with four spelling types and four phonological rules. Results: First, as the children’s age increases, spelling performance increases according to the spelling types or phonological rules. There was no statistically significant difference between the second and third graders in elementary school, but all the other groups showed statistically significant differences. Second, the differences of the remaining spelling types, except for the letter-phoneme incongruent and single final consonant were significant. There was a significant difference between the letter-phoneme correspondence words in kindergarten and elementary first graders, and the letter-phoneme incongruence double final consonant were significant in all grade levels. Third, the performance of the children according to the phonological rules was high in order of nasalization, lenition, fortification, and aspiration. Conclusion: Through the results of this study, we can understand the characteristics of spelling development from kindergarten through elementary school. Implications for spelling writing and intervention are discussed.

문제해결능력 향상을 위한 메타인지와 웹기반 상호작용 효과 연구

정경희(Jung, Kyoung Hee),김경훈(Kim, Kyung Hoon) 한국전시산업융합연구원 2014 한국과학예술융합학회 Vol.18 No.-

본 연구는 메타인지능력이 학습자의 문제해결능력에 긍정적인 효과가 있다는 연구결과를 바탕으로 하였으며, 최근 IT기술의 발전에 힘입어 교육콘텐츠가 웹플랫폼 기반위에서 제공되고 있는 점을 고려해 볼 때, 웹플랫폼에서의 양방향 의사전달과정에 대한 상호작용이 메타인지능력과 문제해결능력 간의 관계에서 유의미한 영향력을 가질 것이라는 연구문제를 검증하기 위한 연구모델을 제시하였다. 분석결과, 웹플랫폼에서 제공된 교육콘텐츠에 대해서도 학습자의 메타인지능력은 문제해결능력에 유의미한 직·간접효과를 가졌으며, 이 사이에서 학습자간 의사전달과정의 상호작용효과는 유의미한 완전매개효과를 가지는 것으로 나타났다. 그러므로 웹 또는 스마트 기기의 웹플랫폼 기반 위에서 교육콘텐츠를 제공하기 위해 설계되는 프로그램은 학습자 간 의사전달과정의 상호작용이 가능하도록 디자인 되어야 할 것임을 제시하였다. This study is based on the findings that there is a positive effect on problem solving ability of Metacognition. Recently, the educational contents by the development of the IT technology is provided on the technical platform. Therefore, Interaction will have a significant influence between Metacognitive skills and problem-solving skills. Results of model studies are as follows. Metacognitive skills of learners by educational contents of the technical platform have significant direct·indirect effects on problem-solving skills. and Interaction has a significant full-mediated effects between Metacognitive skills and problem-solving skills. Therefore, utilizing the technical platform educational contents will be designed to enable interaction.

한국 영유아의 제스츄어 및 의미 발달

정경희(Kyung Hee Jung),배소영(Soyeong Pae) 한국언어청각임상학회 2006 Communication Sciences and Disorders Vol.11 No.1

본 연구는 12, 18, 24개월 된 정상아동의 제스츄어와 언어의미적 측면이 어떻게 발달하는지 살펴보았다. 평가절차는 타당성이 검증된 Wetherby & Prizant(2002)의 ‘의사소통과 상징행동척도’ (CSBS DP, 2002) 중 일부를 응용해서 아동과 20여 분간 놀잇감을 갖고 상호작용을 하였다. 먼저 세 월령 집단의 아동들이 사용하는 제스츄어가 빈도나 유형에 차이가 있는지 알아보았다. 다음으로 언어적 의사소통방법으로 표현된 단어와 단어조합이 어떤 발달적 특징을 보이는지 살펴보았다. 분석결과는 첫째, 세 월령 집단 아동들이 의사소통수단으로 사용한 제스츄어 전체의 평균 분당 빈도수는 12개월집단이 0.92회, 18개월이 2.45회, 24개월이 2.21회로 나타났다. 아동들이 사용한 제스츄어 중에서 월령간 차이가 나는 유형은 가리키기였다. 둘째, 단어를 사용해서 의사소통을 한 평균 빈도는 12개월이 1.6회, 18개월이 16.7회, 24개월이 43.6회, 단어조합은 18개월에 평균 2.2회, 24개월은 평균 25.2회로 월령간 차이가 있었다. 본 연구의 결과는 제스츄어와 단어, 단어조합 등이 한두 낱말 단계 아동의 의사소통 발달과정을 보여주는 유용한 지표라는 선행연구를 지지해주고 있다. This research examined early semantic and gestural development of normally developing 12-, 18-, and 24-month old Korean children. About 20-minute communication data were collected for each child using play materials from CSBS-DP by Wetherby & Prizant (2002). The use of gestures was 0.92, 2.45 and 2.21 gestures per minute for the 12-, 18-, and 24-month old children, respectively. The children used more words during the 20-minute interaction as they got older: 1.6, 16.7 and 43.6 words for the 12-, 18-, and 24-month old children, respectively. Eighteen-month olds used 2.2 word combinations while 24-month olds used 25.2 word combinations. Individual differences were observed in the frequencies of gesture, word, and word combinations. This research showed that the frequencies of gestures, words and word combinations could be valuable developmental indices for Korean communicative development.

인용분석의 발전과 그에 대한 비판

정경희,Jung, Kyung-Hee 한국과학기술정보연구원 과학기술정보센터 1999 Journal of Information Science Theory and Practice Vol.30 No.2

본 논문은 인용분석에 대한 비판적 견해를 살펴봄으로써 인용분석에 대한 미래를 전망하고자 하였다. 구체적으로는 인용분석의 발전과정을 기술의 발전, 도구의 개발, 사회적 환경이라는 측면에서 검토하고, 이러한 발전을 주도하였던 규범이론을 설명하였다. 그리고 미시사회학적 견해에서 제시되었던 인용분석에 대한 비판을 가정의 한계와 데이터의 문제로 구분하여 검토하였다. This paper focuses on the critique of citation analysis and then attempts to prospect for the future. The development of citation analysis has been marked by the invention of new techniques and measures, the exploitation of new tools, and the needs of evaluation of scientific research. Normative theory takes the lead in this development. But critics have questioned both the assumptions and methods of citation analysis. This critics are based on the microsociological perspective.

삼국시대 仙ㆍ佛 습합의 ‘彌勒思想’

정경희(Jung kyung-Hee) 고조선단군학회 2007 고조선단군학 Vol.16 No.-

The ultimate aim of Korean Sundo discipline is the recover of Samjin(三眞) through Jigam(止感: ceasing emotions)ㆍJosik(調息: tuning breathin g)ㆍKumchok(禁觸: forbidding senses). Samjin is Sung [性:the state of lacking in good or evil in Chun(天Information or Nought) dimension]+Myung [命:the state of lacking in purity or impurity in 人(EnergyㆍKi氣) dimension]+Jung [精:the state of lacking in thick or thin in Ji(地, Material) dimension] or ‘the pre-formed state of Being’, and it was similar to the Buddha-nature. As Samjin in Korean Sundo discipline was similar to the Buddha-nature in Buddhism discipline, the phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion could be formed. As a phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion, ‘the thought on Saints of Korean Sundo(仙道聖人論)’ and ‘the thought on thousands of Buddha in Bhadrakalpa(賢劫千佛論)’ were fused. And Koreans had kept an eye on Kasyapa Buddha(迦葉佛) and Shakyamuni Buddha(釋迦佛) as the past Buddha. In the case of Shakyamuni Buddha, the belief in the originator of Buddhism was natural. But Kasyapa Buddha was worthy of notice. Amang Past Saints of Korean Sundo, i.e. Samsung(三聖: Hanin桓因ㆍHanwoong桓雄ㆍDangun檀君), the third grade was Dangun(definitely forty seven persons of Dangun). The one among forty seven persons of Dangun was assimilated to Kasyapa Buddha of Buddhism. Also Koreans had kept an eye on Maitreya Budda(彌勒佛) as the future Buddha. Future possibility of awakening of Samjin or future Saints in Korean Sundo was assimilated to Maitreya Buddha of Buddhism. Thought on Maitreya was accepted to three-kingdom society positively to be the center of the phenomenon of Sundo-Buddhism fusion, especially not ‘thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, but ‘thought on Maitreya’s descent下生 to this world’. In the tradition of awakening(Sungtong性通) and materialization of awakening (Kongwan功完) of Korean Sundo discipline, the fact that the consciousness of awakening(Sungtong性通) had to be materialized to reality(Kongwan功完) was emphasized. Thus Koreans prefered 'the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world' to ‘the thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, because the ideal world(Yongwhasaegae 龍華世界)'s materialization was emphasized in ‘the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world’. In addition, kings in late three-kingdom society liked ‘the thought on holy Saint-King(Chakravartin轉輪聖王)’ of ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ as the political idea to lead separation of church and state. Two core thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ were ‘the thought on early Vijnanamatravada(唯識)’ and ‘the thought on Sila(戒律, commandments)’. The thought on early Vijnanamatravada was prevalent to three-kingdom society, because it was not only the thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’, but also it was similar to ‘the thought of Sundo’. Sung [性: the state of lacking in good or evil in Chun(天, Information or Nought) dimension] to be awakened lastly among Samjin in Korean Sundo and the ninth consciousness(Amalavijnana 阿摩羅識) in early Vijnanamatravada were the same consciousness of awakening. Like this, as the early Vijnanamatravada was similar to the thought of Sundo, it could be accepted to three-kingdom society. In the case of Sila, for it was emphasized in ‘the thought on Maitreya’?‘the thought on Vijnanamatravada’, the thought on Sila was prevalent to three-kingdom society. Especially Koreans in three-kingdom society had been attempting to materialize the ideal world in this world through 'the thought on Maitreya’s descent下生 to this world', thus the strict observance of Sila to materialize the ideal world was emphasized. The thought on Sila in three-kingdom society was both Hinayana Buddhism's Sila and Mahayana Buddhism's Sila, but the relative importance of Mahayana Buddhism's Sila was raised gradually. Besides Sundo commandments (仙道戒) were included in it.