Aloe 식물세포 배양에 의한 Bioreactor 에서의 유용물질생산

임철호,조규헌 ( Chul Ho Lim,Gyu Heon Cho ) 한국화학공학회 1996 화학공학의이론과응용 Vol.2 No.2

항공우주공학의 융합기술 특성연구

임철호(Lim, Cheol-Ho) 한국산업응용수학회 2012 한국산업응용수학회 학술대회 논문집 Vol.7 No.1

적지전설의 전승과 변이 연구

임철호 ( Cheol Ho Lim ) 韓國世界文學比較學會 2014 世界文學比較硏究 Vol.47 No.-

This legend had many different versions in accordance with the time, media, and the place of its transmission. Among the written narratives, there were 〈Yongbieocheonga〉 and Yeojidoseo. The Jeokji legend in 〈Yongbieocheonga〉 described Dojo and Yi Sung Gye as the legendary heroes by laying great emphasis on the political purposes. On the other hand, the story in Yeojidoseo, which is a geography book, maintained the original character and function of the folklore. In the oral versions, the political tints were weakened, but legendary functions were strengthened. The number of the characters in the narratives was reduced, but the more evidences were introduced, so the stories were getting more dynamic and varying. The most noticeable change in the oral versions was the location of the evidences had been expanded from the country to China. The legend transmitted in Josunjok narratives had been changed differently from the homeland. Although It also depicted the heroic aspects of Dojo and Yi Sung Gye, their roles had been changed from the legendary heroes to the national ones. The location of evidences in Josunjok narratives had been limited to the homeland, so the stories were also limited. 적지전설은 국내의 문헌설화와 구비설화, 그리고 조선족의 구비설화와 조선족설화 등 다양한 형태로 전승되고 있다. 적지전설은 증거물인 ``적지``의 명칭 유래담인 동시에 도조의 영웅성과 이성계의 조선왕조 창업이 용의 보은에 의한 것이라는 정치적 성격과 기능도 지닌다. 적지전설은 전승의 시기와 매체, 그리고 지역에 따라 다양한 변이를 보인다. 〈용비어천가〉의 적지전설은 정치적 목적이 개입되면서 도조와 이성계가 신화적 영웅으로 변이되어 있다. 『여지도서』는 지리서라는 책의 성격 때문에 민간전승의 설화를 그대로 수용하여 전설로서의 성격이 강하다. 적지전설 전승에 포함시킬 수는 없지만 거타지설화와 작제건설화도 전반적인 내용은 적지전설과 같다. 그러나 도조와 이성계에 관한 이야기가 아니고, 또한 적지 유래담이 아니라는 점에서 독자적으로 전승되던 ``악룡 퇴치 이야기``를 각기 다른 경로로 수용한 것으로 보인다. 구비설화로 전승되는 적지전설은 정치적 성격이 약화된 반면에 전설로서의 성격은 강화되어 있다. 등장인물도 도조와 이성계 두 사람에서 이성계 한 사람으로 단순화되어 있고, 증거물의 수가 늘어나면서 이야기 또한 다양해졌다. 민간전승의 구비설화로 전승되는 적지전설에 나타나는 가장 중요한 변이는 증거물의 소재지가 국내에서 중국으로 확장되고 있는 점이다. 조선족의 적지전설은 국내의 적지전설과 다른 양상으로 전승되었다. 도조와 이성계의 영웅성을 내용으로 한다는 점은 같지만, 이성계가 신화적 영웅이 아니라 민족적 영웅으로 변이되어 있는 점에서 차이를 보인다. 조선족 적지전설의 경우 증거물이 중국이 아닌 국내에 있기 때문에 전승에 상당한 한계가 있었다. 이러한 한계를 극복하기 위해 중국에 있는 증거물과 연결되면서 적지전설의 내용 또한 다양한 변이를 보이게 되었다.

조선족설화의 변이와 중국의 성격 고찰 -한(韓),중(中) 대결(對決) 이야기를 중심으로-

임철호 ( Cheol Ho Lim ) 경북대학교 영남문화연구원 2008 嶺南學 Vol.0 No.13

본 연구는 조선족설화에서 변이된 중국의 성격과 변이의 요인 및 의미를 살펴보기 위한 것이다. 조선족설화에 변이되어 있는 중국의 성격을 보다 객관적으로 파악하기 위해 같은 유형의 이야기가 한국설화로도 전승되는 고려장설화와 아지설화, 이성계와 주원장설화, 누르하치설화, 임진왜란설화 등을 대상으로 하였다. 한국설화에서 중국은 언제나 가해자인 동시에, 우리민족의 적대자로 설정된다. 한국설화에서 우리민족은 중국의 가해 행위에 맞서 승리하는데, 중국과의 대결에서 승리하는 우리민족은 지배집단과 기성세대로부터 소외당한 천민, 노인, 여성, 아이 등이다. 한국설화는 이러한 전개를 통하여 우리민족의 대변자는 무능한 지배집단이 아니라 민중이어야 한다는 민중주체 민족의식을 표출하고 있다. 조선족설화에는 한국설화와는 달리 중국의 성격이 분명하게 제시되지 않는다. 중국이 부정적으로 설정되거나 민족적 대결이 전개되는 이야기에는 ‘이웃 나라’, ‘북녘의 나라’ 등으로 지칭되거나, ‘일본’으로 변이된 경우도 있다. 이러한 현상은 중국과의 직접적인 대결을 피하려는 조선족의 민족적 한계 때문으로 보인다. 한국설화에서 부정적인 성격으로 등장하는 주원장, 이여송, 누르하치 등도 조선족설화에는 긍정적인 성격으로 변이되어 있다. 중국과의 직접적인 대결을 내용으로 하는 설화는 개인적인 대결로 축소되거나 민족적 적대감이 개입되지 않은 우호적인 선의의 대결로 변이되어 있다. 한국설화에서 이성계는 민중의 적대자로 설정되어 있다. 그런데 조선족설화에서 이성계는 능력도 없으면서 감히 중원을 꿈꾸는 분수를 모르는 인물로 변이되어 있다. 조선족설화에서 이성계는 주원장에게 패한 인물인 동시에 개국공신인 정도전과 왕위를 다투는 왜소한 인물로 되어 있다. 이성계에 대한 이러한 인식은 주원장을 영웅화시키기 위한 배려로 보인다. 이로 인해 조선은 주원장에게 패한 이성계도 통치할 수 있는 나라가 된다. 이성계에 대한 이러한 인식은 조선족설화에 일관되게 흐르는 조선왕조에 대한 부정적인 인식과 관련이 있다. 조선족설화에는 임진왜란과 관련되는 설화가 거의 없다. 한국의 임진왜란설화에는 일본보다 중국과 관련되는 이야기가 훨씬 더 많다. 이는 임진왜란을 통해서 제기되었던 중국의 행패와 이로 인한 민족적 갈등 때문이다. 중국의 국민인 조선족으로서는 이러한 내용의 임진왜란설화를 전승시키기가 어려웠을 것이다. 한국설화에서 이여송으로 대변되는 중국과의 대결과 승리의식이 가장 잘 표출되어 있는 설화는 이여송의 단맥과 봉욕 이야기이다. 그런데 조선족설화에는 이 이야기가 정체를 알 수 없는 호국 장수가 임경업 부자에게 욕을 당하는 이야기로 변이되어 있다. 조선족설화에서 변이된 중국의 성격은 조선족이 처한 현실적인 상황과 무관하지 않다. 또한 중국이 소수민족의 민족의식에 민감하게 대처하고, 엄격하게 통제하는 사회주의 정책을 펴고 있는 것도 관련이 있을 것이다. 그렇다고 조선족설화에 한국인으로서의 민족의식이 사라진 것은 아니다. 조선족설화에서 중국과 맞서 승리하는 조선족은 “흰 옷 입은 사람”, “백두산 총각” 등으로 상징화되어 있다. 조선족설화의 이러한 현상은 분명 한국인이면서도 중국 땅에서 중국 국민의 일부로 살아야 하는 현실적 한계에서 비롯된 것이다. This study aims at examining the characteristics and behavior of China in the folk tales of Chosunjok. It, therefore, checks the way Korea response to China's behavior and how the confrontation between China and Korea is developed. In the end, the difference between the folk tales of Korea and those of Chosunjok in treating China's behavior will be disclosed. In the folk tales of Korea, China's role is always fixed as both an assailant and a national enemy of Korea. The Korean face boldly and defeat the China's harmful act. The Korean who win a victory in the confrontation with China are the populace alienated from the ruling class. The folk tales of Korea severely criticize the inability of the ruling class by way of story development system like this. In the folk tales of Chosunjok, the character of China is not described as clearly as in the folk tales of Korea. When China is set negatively in the folk tales of Chosunjok, it is called as neighboring country or the country in the north, and sometimes the name of country doesn't appear at all. This kind of technique seems to be the result of the national limitation of Chosunjok who want to avoid the direct confrontation of China and Korea. The persons who are described negatively in the folk tales of Korea such as Zhu Yuan Zhang, Li Ru Song, and Ruerhachi are described affirmatively in the folk tales of Chosunjok. When Korea confronts China directly, they try not to insert national feelings but to show a friendly competition. This phenomenon in the folk tales of Chosunjok seems to originate from the historical situation of Chosunjok in China. This seems also to be related with the socialist policy of China which shows a sensitive reaction to and controls severely the national consciousness of minor peoples. We find the Korean keep the national consciousness in the folk tales of Chosunjok, though it is implicit. The Korean are symbolized as people who wear white clothes. We can conclude that this phenomenon shows the national limitation of Chosunjok who have to live as citizens of China under the ideological control.

조선족 발해전설 연구

임철호(Lim, Cheol Ho) 동악어문학회 2016 동악어문학 Vol.69 No.-

조선족 발해전설에는 경박호전설, 명당설화, 축성설화, 백성들의 무용담, 그리고 지배집단의 행패와 무능을 비판하는 설화들이 있다. 역사전설로서의 분명한 성격을 지닌 작품도 있지만 일부 설화의 경우 역사성이 퇴색되면서 단순한 지명유래담으로 변이된 것도 있다. 경박호전설의 공통적인 내용은 호수 이름과 거울의 유래담이다.「경박호⑴」은 발해 멸망과 애왕의 한을,「경박호와 모란강」은 지배집단의 행패로 인한 민중의 비극적인 삶을 내용으로 한다.「경박호⑵」는 거울을 매개로「경박호⑴」과 연계하여 보지 않으면 발해전설로 볼 수 없을 정도로 역사성이 퇴색되어 있다. 발해 명당설화에는 강대국의 가해로 인한 약소국의 민족적 좌절 이야기가 없다. 대신 상경룡천부와 동경룡원부가 발해의 명당에 세워졌기 때문에 발해가 번성했다는 우월의식이 깔려 있다. 국내 명당설화에 공통적으로 전개되는 중국의 단맥과 이로 인한 우리 민족의 좌절 이야기가 발해 명당전설에는 보이지 않는다. 이러한 현상은 발해가 중국을 적대적 가해자로 인식하지 않았다는 것을 의미한다. 발해 축성설화에는 지배집단의 행패로 인한 백성들의 비극적인 죽음 이야기가 다양한 내용으로 전개되어 있다. 축성으로 인한 백성들의 비극적인 참상 이야기가 많은 것은 발해 백성 가운데 고구려계 유민보다 이민족이 더 많았기 때문으로 보인다. 백성의 무용담에는 여성들의 활약상이 부각되어 있다. 여성들의 활약상은 무능한 남성 지배집단에 대한 비판인 동시에 여성의 사회 진출에 대한 강한 욕망이 반영된 결과로 보인다. 발해 패망의 원인을 남성 지배집단의 무능이라는 내부적인 요인으로 돌리기 위한 의도성도 엿보인다. 고구려전설의 대부분에서 조선족은 자신의 민족적 원천과 문화적 본향을 고구려에 두고 있다. 그러나 발해전설에는 조선족과 발해의 직접적인 관계나 친연성(親緣性)이 보이지 않는다. 이러한 현상은 고구려전설과 달리 발해전설은 조정과 지배집단에 대한 부정적인 인식을 갖고 있는 타 민족에 의해서도 다양하게 형성되고 전승되었다는 것을 의미한다. 발해전설의 이러한 성격은 발해의 지리와 민족적인 구성이 고구려와 다른 데서 기인한 것이다. 또한 중국이 발해를 자국의 역사로 다루고 있는 현실로부터 자유롭지 못한 조선족의 민족적 위상과도 밀접한 관련이 있다. 조선족이 중국과 적대적인 관계와 대결을 내용으로 하는 조선족설화를 전승시키는 데 한계가 있었기 때문일 것이다. The legends of the Balhae Kingdom passed down to the Joseonjok, a name referring to the ethnic Koreans living in China, includes the legends surrounding Jingpo Lake, the tales of the propitious grave site, of fortification (or construction of castle), of heroism of the common people and women, and the stories exposing and reproaching the tyranny and incompetence of the ruling classes. Overall, they are mostly of historical nature, yet some of them are stories concerning the origin of the name of a place as the historical aspect faded in the course of time. Most of the legends on Jingpo Lake are related to the origin of the name of the lake and the mirror. However, Jingpo Lake is concerned with the fall of the Balhae Kingdom and the regret of King Ae, whereas Jingpo Lake and the Mudan River narrates the tragic condition of the people due to the oppression of the ruling classes. Sanggyeongryongcheonbhu and Palryeonseong are characterized by the sense of ethnic superiority that the Balhae people seem to have felt over the Tang Dynasty of China. Unlike the tales of the propitious grave site in Korea, there is no story about cutting off the mountain ranges by other nations and the following frustration of the nation. This means that Balhae did not see China as an enemy country. Tales of fortification consist of diverse stories dealing with the tragic deaths of the people due to the tyrannical government of the ruling few. Somewhat different from the legends of the Goguryeo Kingdom, there are many tales describing the affliction of the people caused by castle construction because in the Balhae Kingdom the ethnic groups of Chinese origin including the Khitans outnumbered the displaced people from Goguryeo. Legends of Balhae featuring the tales of people’s heroism highlight the active role played by women. It is a criticism on the incompetent males and at the same time a reflection of the strong aspiration of women for social participation. Many of the Balhae legends are concerned with revealing and reprimanding the depravity and despotic rule of the royal family and the elite group. This reveals the intention to find the cause of the fall of the Balhae Kingdom not in the external factors but in the internal division and incompetence of the ruling classes, particularly in the immoral conduct of the royal family. These aspects of the Balhae legends originate in the fact that the geography and ethnic composition of the kingdom were different from Goguryeo. It is also related to the status of the Joseonjok who are not free from the official policy of China to include Balhae in its own history. Unlike the legends of Goguryeo, the legends of Balhae do now show a close affinity between the Joseonjok and the Balhae Kingdom, which shows the limitations the Joseonjok are faced with in Chinese territory today.

〈부르후리〉전승과 옥녀늪전설 연구

임철호 ( Cheol Ho Lim ) 韓國世界文學比較學會 2011 世界文學比較硏究 Vol.35 No.-

〈Buerhuli〉 is the mythological story which explains the origin of the Man race and Cheong dynasty in China. The detail of the myth was changed when it was accepted by the Han race and Josun race. The most important change in the transmission of 〈Buerhuli〉 is the loss of the holiness and the increase of secularity in the protagonist``s blood. This is why the myth of the Man race was changed into a legend in the course of transmission to the Han race and Josun race. The Josun race changed the name of 〈Buerhuli〉 of the Man race and Yuanchi of the Han race into Oknyeo Swamp. That is to say, they accepted 〈Buerhuli〉 of the Man race and the Han race but created the legend of Oknyeo Swamp. This mirrors the realistic limitation and racial consciousness of the Josun race who had no other choice but to live with the Chinese but could not become Chinese people. The legend of Oknyeo Swamp contains the legend of the dragon``s son whose main theme is cultivating rice and the folk tale of the struggle against Japan whose main theme is the struggle againste Japanese army. The reason why the Josun race accepted the mythological story of the Man race but created a new legend of Oknyeo Swamp was that the reality of the Josun race was changed. The legend of the dragon``s son was concerned with the food problem which was the most serious problem of the first generation of the Josun race and the folk tale of the struggle against Japanese army was concerned with the coexistence and reconciliation with the Chinese which were the most important problem of the second generation of the Josun race. The Josun race highlighted through the folk tale of the struggle against Japan that they and the Chinese were comrades who had the common enemy of Japan.

의 전승과 의미

임철호(Lim,Cheol-ho) 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.80 No.-

The legend of Dumangang River is the story which explains the background and process why the river came to have the name Dumangang River. Though there remain five works which deal with the legend of Domangang river, that of Han Jungchun's is the prototype and all the rest are modifications of the prototype. The modifications of the legend vary from plagiarism to the editor's intentional abbreviation. That is because they have no idea of the authorship and of publishing ethics. The legend of Dumangang River consists of the story of Domanggang, the Story of Dumankang and the story of Dumangang. The story of Domanggang is different type from the story of Dumankang, but the author made the two connected. The story of Dumangang is a modification of the story of Dumankang which had no connection with the river originally. The story of Domangang reflects the geographic characteristics and the Chinese name of The river, Tumenjiang. The story of Dumankang shows the Chosunjok's cultural superiority, racial generosity and tolerance over those of Manjok. The consciousness of Chosunjok's cultural superiority derives from the cultural difference between Manjok who led the foodgathering lives and Chosunjok who led agrarian lives. On the other hand, the two stories emphasize the two races were derived from the same ancestor. The legend of Dumangang River expresses the story of the name's forming, the culture of the Manjok race who shared the Dumangang river and the history and recognition of the reality of Chosunjok rare who had no other choice but to live with the Manjok race in their territory.

<흑룡일기> 연구 (1) - ‘<임진록> 전승<흑룡일기> -

임철호(Lim Chulho) 한국언어문학회 2005 한국언어문학 Vol.55 No.-

<Hungnyong-ilgi> is a kososul written on the background of Imjinwaeran. So it has been classified as a variant of <Imjinrok>. It is a quite established theory that <Imjinrok> is consisted of five branches, each showing different stories. But <Hungnyong-ilgi> contains a different story which cannot be classified to any of five branches. It is common and usual for a work with a different story to be considered not as a variant but as a independent work. <Imjinrok> is named not on one particular work which has a consistent and homogeneous story, but rather on a whole set of five branches. So, the stories in five branches can be called the variants of <Imjinrok>. Furthermore, <Imjinrok>, containing five different branches, should be correctly called "<imjinrok>-Junsung(傳承:handing-down)". Although <Hungnyong-ilgi> contains a different story from five branches, it includes a partly same content as the variants of <Imjinrok>. So it is absurd to classify <Hungnyong-ilgi> as a totally different and irrelevant work from <Imjinrok>. So I suggest <Hungnyong-ilgi> should be classified not as a variant of <Imjinrok> but as a variant of "<Imjinrok>-Junsung".

고소설의 男裝女人들(2) : <음양삼태성>과 <정비전>의 남장 성공

임철호(Lim Chul Ho) 국어문학회 2003 국어문학 Vol.38 No.-

This paper aims to study on the women in man's disguise in Gososul. The points of the research are on why some female characters disguised themselves in man's figure, what reactions among their contemporaries they earned, and whether their purposes were successful. In Chosun period, female children couldn't have any chance to make contributions to their family's prosperity. Only male members were allowed to do so. So female children who wanted to do good for their parents and family could not help being in man's disguise. This is the reason why female characters disguised themselves ill man's figures. All female characters in man's disguise were typically the only child in the family. They joined to the male-dominant society and achieved a great success. This facet of the stories seemed to reflect the desire of the female members in Chosun period. Being successful in male's domain, they could feel themselves as the useful beings for their parents and family. But the fact that they had to disguise in spite of their abilities to obtain fames and success seems to be interpreted as a reflection of the male-dominant value system.

두만강의 양면성 고찰

임철호(Lim, Cheol-ho) 한국언어문학회 2011 한국언어문학 Vol.76 No.-

The Duman River appears to have two facets in the folk tales of Chosunjok: one is the river of life and paradise and the other death and separation. The reason why the character of the Duman river changes is that the reality of Chosunjok changes according to the flow of time. At the time Chosunjok moved and settled down around the river, the Duman river was a paradise to them. Because they were not under the despotism and exploitation of Joseon Dynasty, they had no other choice but to think of the life around the Duman river as the life in the paradise. It is the river of life because the ancestors of Manchues and heros of Chosunjok were born in the river. As the founder of Manchuria and the heros of Chosunjok were born in the same river, Manchues and Josunjok were brothers. The reality of Chosunjok who had no other choice but to live together with Manchues was mirrored in this view. On the contrary, the Duman river appears as a river of death and separation in its legends. The history and reality of Chosunjok who had no other choice but to live in a foreign country were mirrored in this view. After the Chinese administrators ruled and the Chinese guarded the river, the territory around the Duman River ceased to be a paradise. Chosunjok had to leave their family on the other side of the river and cross the dangerous river to make a living and some had to commit suicides in the river to finish the hard lives. That is the reason why the Duman river is recognized as a river of separation and death. The reason why the Duman River has a double-sidedness is that the reality of Chosunjok has changed from a state of the masters of the land, even though the land is other country’s territory, to a state of the slaves under the Chinese rule.