DNA probe Aac6를 이용한 A.actinomycetemcomitans ATCC 43177및 ATCC 33277의 식별

임채광,김미광,최민호 朝鮮大學校 口腔生物學硏究所 2002 口腔生物學硏究 Vol.26 No.1

The purpose of this study was to isolate DNA probe which could identify Actinobacillus actinomycetemcomitans (A. actinomycetemcomitans) in Southern blot analysis. This study procedure includes ⑴ whole-genomic DNA extraction of A. actinomycetemcomitans STCC 43717, a. actinomycetemcomitans ATCC 43718 and A. actinomycetemcomitans ATCC 33277 ⑵ construction of the genomic DNA library, ⑶ screening of restriction fragment of genomic DNA, ⑷ identification of species-specific DNA probe by Southern blot hybridization. About 170 restriction fragments of several A. actinomycetemcomitans genomic DNA digested with the Hind Ⅲ were obtained. One of them, the probe Aac6, restriction fragments of A. actinomycetemcomitans ATCC 33277, was shown to be hybridized with A. actinomycetemcomitans ATCC 43717 and A. actinomycetemcomitans ATCC 33277 but not A. actinomycetemcomitans ATCC 43718. From that result, the probe Aac6 may be useful in differentiation of A. actinomycetemcomitans ATCC 43717 and A. actinomycetemcomitans ATCC 33277 from A. actinomycetemcomitans ATCC 43718.

아놀드 게엘렌의 행위 개념 연구

임채광 한국현상학회 2001 철학과 현상학 연구 Vol.18 No.-

게엘렌에 의하면 인간은 다른 동물과 비교해볼 때 생존에 결정적 불리함을 안고 살아야 하는 생물학적 “결핍 존재”다. “지금”과 “여기”라는 존재론적 현실에 맞서 그가 존립할 수 있는 유일한 방안은 생존을 위한 “활동”이고 궁극적으로는 부정적인 자연 상태에서 벗어남에 있다. 그것은 우선 도구적, 지능적 특성을 지니는 “기술 행위”를 그 형식으로 드러내며, 또한 이는 생존의 부담에서 벗어나려는 “생존 충동”에서 유래한다. 동시에 게엘렌은 결핍 존재인 인간이 생존을 유지하는 데에는 “제도”라는 행위의 기반과 제도적 환경에 의한 “양육”이 필수적이라고 보았다.

인공지능시대 인간의 지위에 대한 인간학적 해명

임채광 한국동서철학회 2022 동서철학연구 Vol.- No.105

Gehlen defined ‘technology’ as a means of reinforcing and supplementing physical deficiencies, and furthermore, performing the burden-free function. In fact, just as technological tools have played a role in complementing and replacing human biological deficiencies for a long time, computer and artificial intelligence have been utilized and developed as complementary and alternative means for the brain and mental areas. Although the number of technological substitution effects such as computational functions, information storage capacity, and verbal conversion ability is increasing, it is also true that there are areas where mental functions cannot be completely replaced, such as ‘thinking ability’. Rather, artificial intelligence is oppressing and alienating individuals and society as an effective tool of unfamiliar power and capital: ① It is developed and applied in the direction of suppressing individual personality and individuality. ② Pragmatism and economic value are expanding indiscriminately. ③ Human dignity is disappearing and it is reduced to a means of expression of power and desire. In order not to face the tragic future predicted by sci-fi movies, it seems urgent for us to discover and restore 'humanity', and furthermore, to prepare education and institutional devices for building a sane and democratic society. 게엘렌이 ‘기술’을 신체적 결핍을 강화, 보완 더 나아가 부담면제 기능을 감당하는 수단으로 규정했고, 실제로 오랜 세월 기술적 도구들이 인간의 생물학적 결핍성을 보완, 대체하는 역할을 수행해 왔듯이 컴퓨터 및 인공지능은 뇌 및 정신적 영역의 보완과 대체수단으로 활용되고 발전해오고 있다. 연산 기능과 정보의 저장력, 언어적 전환능력 등 기술적 대체효과가 큰 부분이 늘어나고 있으나 ‘사유능력’과 같이 정신기능의 온전한 대체가 불가능한 영역이 존재하는 것도 사실이다. 사유할 수 있다는 점과 사유할 수 있는 것과 같은 결과를 도출해 낸다는 점은 전혀 다르기 때문이다. 인공지능은 오히려 낯선 권력과 자본의 효과적 도구로서 개인과 사회를 억압하고 소외시키고 있다: ①개인의 인격과 개별성을 억압하는 방향으로 발전, 적용되고 있다.②실용주의와 경제적 가치가 무분별하게 확장되고 있다.③인간의 존엄성은 사라지고 권력과 욕망의 표출수단으로 전락하고 있다. SF영화에서 예견하고 있는 비극적인 미래를 맞지 않기 위해 우리는 일상 속에서 ‘인간다움’의 발굴과 회복, 더 나아가 건전하고 민주적인 사회의 구축을 위한 교육과 제도적 장치의 마련이 요청된다.

마르쿠제의 "생명" 개념 연구

임채광 범한철학회 2006 汎韓哲學 Vol.41 No.2

Die ontologische Stellung des menschlichen Lebewesens ist von Herbert Marcuse, den man in Korea meistens auf dem einseitigen Aspekt las, mit dem Begriff “Eros” identifiziert worden. Diese Untersuchung wurde in nächsten folgenden Punkten durchgeführt: 1, Was sind die gegenwärtig vorhandenen Probleme im Hinblick auf den Begriff das menschliche Leben?, 2, Was heisst die Definition “Eros”?, Was ist der antropologische Sinn bzw. Grenze im Begriff “Lebens” von Marcuse? Der neue Tendenz der technologischen Gesellschaft soll die Beherrschung des Menschen und der Gesellschaft mit dem Name der Technologischen Rationalität legitimiert. Er bezeichnet sich in folgenden: 1, Dominanz des wirtschaftlichen Wertes, 2, Aberkennung des wesentliche Lage von Mensch und Natur, 3, Verborgenheit des politischen Charakter der gesellschaftlichen Parteilichkeit. Die Charakteristika der anthropologische Lage vom Menschenbild Marcuses bzw. des Begriffs “Leben” sind zusammenszufassen als: original und wirksam unter Einfluss aus der Freudschen Methodologie vom Begriff das menschliche Leben; darstellend von einer erotischen Gesellschaft in Bezeichung mit “Offenheit”, “Spielcharakter” und “praxisorientiert”; erweiternd vom “Eros” auf die wertbezogene Dimension. Zum Abschuss ist zu sagen, dass die seinen ideal klingten Thesen meiner Ansichts nach im logischen Bereich sowie im pragmatischen noch einige dunkle Seiten haben. 마르쿠제에 의하면 생명문제가 철학적 논의의 대상으로 심각히 대두된 이유에는 특히, 소위 기술 산업시대의 이데올로기가 되어버린 기술적 합리성의 인간과 사회에 대한 지배가 그 핵심에 있다고 보고, 그것들을 다음과 같이 개념적으로 규정하였다: 1, 경제적 가치의 무분별한 일반화, 2, 인간과 자연 등 모든 과학적 연구대상의 중립적 대상화, 3. 은익된 정치성. 아울러 그는 에로스 개념을 성욕과 구분되어지는 탈육체적, 정신적 가치로서 보았고, 타나토스와 구분하여 생명에 대한 사랑과 동일시하였다.마르쿠제의 인간상이 갖는 인간학적 의미는 다음과 같다: 1, 프로이드 개념의 사회철학적 수용에서 보여주듯이 독특한 관점을 통해 현대사회와 인간상의 복잡성을 설명하고 대안으로서 생명개념을 지시하였다. 2, 생명원리에 입각한 에로스적 공동사회를 열림성, 놀이성, 실천성의 원칙아래 제시하였다. 3, 에로스개념의 가치론적 확장을 들 수 있다. 마지막으로 본인은 마르쿠제의 에로스로서의 생명개념이 갖고 있는 논리적 개연성을 수긍하는데 어려움이 따른다는 점과 선언적 의미로 귀착되기 쉽다는 문제를 지적하였으나, 바로 그러한 연유에서 과학과 철학이 상이한 추론 및 결론에 도달할 수 있어 유익할 수 있지 않을까 한다.

몰리에르의 『상상병환자』에 있어서 환상과 풍자의 발레 희극적 결합

임채광 한국프랑스고전문학회 2015 프랑스고전문학연구 Vol.18 No.-

Ce qui retient notre attention par rapport au Malade imaginaire de Molière, sa comédie-ballet, c'est qu'il faisait l’objet des critiques de la farce décorée de musique et de ballet, de plus, surchrgée d’ornements et à la fois dépouvue de liaison dramatique entre intermèdes musicaux et texte de comédie jusqu’au second intermède. Par ailleurs, le troisième intermède pose un autre type de problème de continuité narrative entre deux genres, car celui-là devra se charger de bien dénouer le texte de comédie exposé au coup de théâtre causé par la proposition de l’Agan-médecin. Dans l’ensemble, la pièce comique semble présenter le principe de construction dramatque comme superpostion contrastives entre l’idéal pastoral et l’esprit de farce. Du coup, la coupure d’intrigue et de ton entre texte de comédie et intermède dans leurs premières séquences se trouve inévitable. Le premier intermède de Polichinelle cherche à rapprocher la psatorale et la farce en associant la sérénade chantée par celui-ci et la bastonnade en cadence infligée à son égard. On pourrai nommer le premier procédé de construction de sens une <analogie thématique> fondée sur la communication entre le genre verbal de caractère plutôt logique et les genres non-verbaux de propriété non-articulée. Le premier intermède parvient à introduire la pastorale dans le monde comqiue tout en échouant à faire progresser l’histoire d’amour du jeune couple, intrigue majeure du texte de comédie. L’Impromptu d’opéra, inséré au cours du deuxième acte de comédiel, réussit à rapprocher la pastorale au texte de comédie, tandis que l’Impromptu ne contribue pas à la progression de l’action comque principale en mettant contradiction l’histoire d’amour et le développement du caractère chez Argan, personnage central, père de la jeune amante et obstacle d’amour en même temps. Le second intermède cède, par conséquent, une tentative de développer l’intrgue d’amour pour tempérer l’égarement de caractère d’Argan par le moyen des chants et des danses des Maures. Pourtant, l’emploi de cette thérapie des arts n’arrive à amoindrir le conflit radical entre deux composants fondamentaux de l’action comique. Alor que le troisième acte de la comédie réussit à chasser les médecins y compris Thomas Diafoirus, prétendant d’Angélique à l’avis d’Argan, l’acte échoue à le débarrasser de la manie conjointe de maladie et de médecine, comme le montre la demande d’Argan à l’égard de Cléante de devenir médecin. Béralde lui propose de l’introniser en médecin lui-même puisque Cléante-médecin n’est pas une idée parfaite pour lui et toute la famille, comme celle de M. de Jourdain de marier sa fille au noble. Béralde organise la finale, intermède colossal mêlé de musique et de ballet pour qu’il puisse convaincre Argan de la réalité du cérémonie de son intronisation en médecin, même si le cérémonie n’est qu’une mascarade. On pourrait dire alors que son intronisation <imaginaire> assume une double fonction drmatique : celle de la version pastorale de la comédie, autrement dit, de réaliser son désir intime, et celle de l’esprit de farce de la comédie, en d’autres termes, de révéler le caractère illusoire de sa réalisation. C’est ce qu’on constate dans l’image d’Argan médecin-bouffon savrant le comble du bonheur dans la fantaisie comique. Là se réunissent ensemble le triomphe de l’amour des jeunes amants, la satire âpre des médecins, l’exploration à fond de la faiblesse ou de la contradiction humaine, ceci au prix du sacrifice d’Argan extasié de se voir métamorphosé. On s’aperçoit, enfin, que la finale est le fruit ultime du processus de fusion entre la pastoral et la farce, celui-ci mené à partir du Prologue de la comédie-ballet. Molière parvient à persuader son public des mérites littéraires et dramatiq...

공동체의 조직안에서

임채광 한국불어불문학회 1987 불어불문학연구 Vol.22 No.1

L'oeuvre que nous voudrions comprendre est Dom Juan de Molie`re. Ce personnage a e´te´ de´ja` traite´ par ses pre´de´cesseurs espagnols et italiens comme Tirso de Molina, Dorimond et Villiers. Pourquoi Dom Juan de Molie`re est-il exe´cute´ comme ses fre`res ai^ne´s bien qu'il ne soit pas aussi sacrile`ge que ceux-ci? En cherchant la raison de cette mise a` mort, nous pouvons pre´sumer qu'il y avait quelques changements internes dans la fonction sociale du catholicisme au cours du XVII^e sie`cle Le catholicisme franc´ais qui se caracte´risait par la pe´ne´tration progressive de l'a^me religieuse dans la quotidiennete´ des peuples a rejoint les principes politiques de la monarchie absolue, naissante afin d'e´pauler la formation de l'unite´ sociale. En troublant la stabilite´ sociale de Re´gime, Dom Juan, aristocrate traditionnel encore obse´de´ de l'ambition des conque´rants, tente de recouvrer le pouvoir fe´odal, qui avait de´ja` e´te´ passe´ au Roi Louis XIV, Roi-Pre^tre, devant la menace de la noblesse d'e´pe´e en de´cadence morale, l'expulsait de la cour qui e´tait la dernie`re source e´conomique et sociale pour cette caste, exe´cuta ses dissidents politiques au nom du vicaire de Dieu. En nous appuyant sur une telle constation des faits historiques nous en arrivons a` la conclusion que la conque^te amoureuse de Dom Juan est la seule forme d'existence dans un monde de´tourne´ de lui.

교육의 폭력성과 프레이리의 인간학적 교육관

임채광 대전신학대학교 2013 신학과 문화 = THEOLOGY AND CULTURE Vol.22 No.-

한국사회의 가치갈등과 민주시민 교육을 통한 해결방안 연구

임채광 한국동서철학회 2020 동서철학연구 Vol.0 No.96

Social conflicts and contradictions are often reflected in schools and educational settings. This is because school is where social conflicts are concentrated. Therefore, if you expect a democratic society, you need to teach democratic values ​​in school and train democratic life. To this end, education and reeducation of the educational subjects are important, but at the same time democratic principles of operation must be placed in schools. The development of qualitative education through free communication and discussion culture. Creating a space for smooth communication and play, rather than a knowledge transfer factory or a bloody battlefield, begins with the establishment of a democratic educational environment. The detailed proposal is as follows. First, expansion of the area of ​​school autonomy is essential. It is necessary to create a self-governing organization with teachers and students or parents and related experts, if necessary, to run an organization that discusses and discusses not only the school's administrative problems but also the entire school calendar and content. Second, it is necessary to make a regular program of education or re-education that will challenge teachers and students. In particular, intensive education programs such as lectures, seminars, and discussions by third-party experts are required to resolve the situation in which the generational gaps and viewpoint differences between teachers and students cannot be overcome. Third, we feel the necessity of creating textbooks and educational programs to teach and train democratic educational principles and values. Fourth, the core values ​​pursued by democratic civic education will be education that enlightens and trains the current school situation, which is not only knowledge and information transfer education. To this end, the reinforcement of experiential learning and practical activities is very important. 사회적 갈등과 모순구조는 학교와 교육현장에 그대로 투영되어 나타나곤 한다. 사회적 갈등이 집약된 곳이 학교이기 때문이다. 고로 민주주의 사회를 기대한다면 학교에서 민주적 가치를 가르쳐야하고 민주주의적 삶을 훈련해야 한다. 이를 위해 교육주체들에 대한 교육 및 재교육이 중요하지만 동시에 민주적 운영원리가 학교에 자리해야 한다. 자유로운 의사소통과 토론문화를 통한 질적 교육의 함양이 그것이다. 지식전달 공장이나 살벌한 전장이 아닌 원활한 소통과 놀이의 공간을 만들어 간다는 것은 민주적 교육환경의 구축으로부터 시작된다. 그 구체적인 안을 제시한다면 다음과 같다. 첫째, 학교자치 영역의 확대가 필수적이다. 교사와 학생 또는 필요시 학부형이나 관련 전문가들이 함께하는 자치조직을 만들어 학교의 행정적 문제뿐만이 아니라 학사일정과 내용 등 전체적 부분에 대하여 논의하고 협의하는 조직을 운영할 필요가 있다. 둘째, 교사와 학생들에게 도전이 될 만한 교육 또는 재교육 프로그램을 만들어 상시적으로 가동할 필요가 있다. 특히 교사와 학생 간 세대 격차와 관점차이를 극복하지 못하는 상황을 해결하기 위해 제3의 전문가들로 인한 강의 및 세미나, 토론회 등의 집중교육 프로그램이 요청된다. 셋째, 민주적 교육 원리와 가치관을 가르치고 훈련시킬 교재와 교육 프로그램을 만들 필요성을 느낀다. 넷째, 민주시민 교육이 추구하는 핵심 가치는 지식이나 정보 전달 교육에 그친 현재의 학교 상황을 가치와 의미를 깨우치고 훈련하는 교육일 것이다. 이를 위해 체험학습과 실천 활동의 강화는 매우 긴요하다.

몰리에르 『동주앙(Dom Juan)』의 문학적 평가와 연극적 정당화

임채광 한국프랑스고전문학회 2003 프랑스고전문학연구 Vol.6 No.-

몰리에르의 초기 발레희극 작품들의 극적 구조

임채광 한국프랑스고전문학회 2016 프랑스고전문학연구 Vol.19 No.-

Ce qui retient notre attention par rapport aux premières comédies-ballets de Molière, c’est qu’il y a pu donner l’impression d’avoir entraîné stagnation dramatique, discontinuité narrative et dissonance entre leurs composantes internes lorsqu’il les a produit pour les fêtes royales en combinant ballet de cour de style galant et comédie de procédé farcesque, et en faisant confronter l'amour des jeunes amants au personnage de comédie, obstacle à leur mariage et, très souvent, leur rival d’amour. On se demande alors dans quel but il a risqué d’encourir ces irrégularités dramatiques aux yeux des contemporains, et comment il les a exploités au profit de l’instauration du genre mêlé. Il est intéressant, au cours des comédies-ballets dans leurs langes, de noter que l’emploi de l’intrigue bloquée pouvait, d’abord, servir à développer la peinture de caractère du personnage comique, ensuite, que la rupture d’histoire était susceptible de produire l’effet de caricature satirique, et, enfin, que la discordance entre registres de composantes savait promouvoir le contraste de comportements entre personnages de chacun des genres et, en outre, la continuité dramatique de type métaphorique (pas plus logique) entre comédie et intermède. De la sorte, Molière parvient à mettre en forme comique les méfaits de l’amour-propre à travers le début de son nouveau genre de la comédie-ballet. Le personnage comique, hanté par ses idées égocentriques, persiste à justifier son désir égoïste, et, de plus, n’hésite pas à exercer contre autrui sa puissance oppressive. Le dramaturge fait assister aux spectateurs dans quelle mesure les protagonistes sont amenés à sombrer dans les illusions sur eux-mêmes et sur les autres, ayant pénétré les aveuglements et les contradictions de soi de ces personnages principaux. Les personnages comiques du Mariage forcé et de George Dandin, prisonniers des sentiments instinctifs ou des obsession de l’ascension sociale, se considèrent comme victimes de l’injustice sociale. Dans la même logique comique de l’amour-propre mais d’une structure différente de son expansion chimérique, les protagonistes de comédie de l’Amour médecin et du Sicilien, ou l’amour peintre sont réduits à tout perdre et font l’objet d’une dérision générale en se faisant victime de son propre amour-propre marottique et de sa cécité hallucinatoire pour les opposants. Ayant suivi ces parcours structurels et tâtonnements thématiques, les comédies-ballets de la première moitié de sa carrière du genre mixte annoncent les caractéristiques qui s’épanouiront dans les chefs-d’oœuvres de sa dernière maturité : d’abord, il développe la continuité dramatique fondée sur la cohérence psychologique du protagoniste jusqu’au niveau de la liaison narrative, ensuite, préfigure l’union du bonheur des jeunes amants et de l’euphorie (fantaisiste) du personnage comique en exploitant le carnaval censé germé dans le finale de l’Amour et du Bacchus dans George Dandin, et, enfin, donne accès à la voie où s’incarnera le comique burlesque de l’hallucination paranoïaque. On peut soutenir, dès lors, que les premières comédies-ballets de Molière réussissent à effectuer l’exploration comique des écarts moraux à travers l’amplification de la peinture des caractères en reliant, de façon singulière pour son époque, ou, pour mieux dire, éminemment créatrice, des points forts de composition des ballets de cour et un cadre comique de sa comédie, basé sur la force des effets comiques et les portraits intimes du personnage central.