부식산의 오존처리시 포름알데히드 생성에 관한 연구

임용섭,이정주,이동석,Lim, Yong-Sub,Lee, Jung-Joo,Rhee, Dong-Seok 강원대학교 산업기술연구소 1999 産業技術硏究 Vol.19 No.-

Chemical oxidation of humic acid by ozonation process was investigated in the batch reactor. Aldehydes and ketone were identified as PFBOA derivatives in ozonated humic acid solutions using gas chromatography with PDECD. The formaldehyde was as a main by-product of ozonation. The characteristics of the formaldehyde production were discussed with respect to concentration at different experimental conditions.

소프트웨어의 결점 검출을 위한 페이건 검사의 실험과 다른 방법들의 비교

임용섭,소선섭,차성덕,권용래(Yong Sub Lim),Sun Sup So,Sung Deok Cha,Yong Rae Kwon 한국정보과학회 1996 정보과학회 컴퓨팅의 실제 논문지 Vol.2 No.1

본 논문에서는 소프트웨어 결점을 찾아내기 위한 방법중 고장 허용 기법으로 많이 쓰이는 투표 및 자체 검사 방법과 산업계에서 많이 쓰이는 것으로 알려진 페이건 검사 방법을 비교하였다. 이와 관련된 기존의 많은 실험 결과가 있으나, 이들은 서로 다른 프로그램을 실험 대상으로 하여 수행되었기 때문에 각 방법의 효율을 객관적으로 비교할 수 없었다. 이에 반해, 본 실험은 동일한 프로그램을 대상으로 하여 유사한 경력을 가진 참가자들로 소프트웨어의 결점을 찾는 방법을 비교하였으므로, 객관적인 비교를 할 수 있다는 장점이 있다. 본 실험에서는 다음과 같은 몇 가지 주목할 만한 결론을 얻을 수 있었다. 첫째, 페이건 검사를 사용하여 투표와 자체 검사 방법으로 찾은 결점보다 더 많은 수의 결점을 찾을 수 있었다는 점이다. 그러나, 각 방법으로 찾은 결점을 비교한 결과 각 방법이 서로다른 결점을 찾은 것으로 미루어 보아 어느 한 방법도 다른 방법을 완전히 대체할 수 없음을 발견하였다. 둘째, 각 방법을 이용하여 결점을 찾는데 걸린 시간을 비교한 결과, 페이건 검사 방법이 자체 검사 방법보다 훨씬 더 효과적임을 발겨하였다. 이 결과는 기존에 보고된 페이건 검사 방법의 성공적인 적용 사례와 일치하며, 이 실험을 통하여 체계적인 검사 방법을 소프트우어 개발 각 단계에 적용하면 소프트웨어의품질 향상에 도움이 될 수 있음을 발견하였다. This paper presents the results of an experiment that compared error detection capability of voting and instrumentation which are commonly used as fault-tolerant methods and the Fagan inspection method which is commonly used in industry. Several experiments have measured the effectiveness of various error detection methods. However, most experiments have used different programs; consequently, the results are incompatible and do not allow one to make objective comparison on the effectiveness of various approaches. This experiment found the followings: First, participants detected more errors by using the Fagan inspection method than by voting or instrumentation which found the same number of errors. These methods detected similar but slightly different types of errors. This means that these methods are complementary to each other. Second, when the average number of hours needed to detect an error, the Fagan inspection method was shown to be much more cost-effective than instrumentation. These findings are consistent with previous experimental results of the Fagan inspection method. Results of the experiment led us to believe that software quality can be improved by systematic application of the Fagan inspection(or its variants) throughout the software lifecycle.

타타리메밀의 생력재배 기술

임용섭,박병재,박철호,박종인,김양식,박광호,강윤규,장광진,Lim, Yong-Sup,Park, Byoung-Jae,Park, Cheol-Ho,Park, Jong-In,Kim, Yang-Sik,Park, Kwang-Ho,Kang, Yun-Kyu,Chang, Kwang-Jin 한국자원식물학회 2009 한국자원식물학회지 Vol.22 No.4

타타리메밀의 생력재배기술 확립을 목표로 파종, 제초, 수확방법의 개선을 도모하였다. 산파(손뿌림)는 종자량이 10a당 6 kg 정도 소요되었으며, 줄뿌림파종기는 4.5 kg, 복토직파기는 3.2 kg정도 소요되었다. 복도직파기를 이용한 기계파종의 경우 종실 수량이 주당 3.4 g으로 산파 시 종실수량 주당 2.4 g에 비하여 월등한 수량성을 보였다. 이것을 10a당 수량으로 환산하면 복토직파기 파종에서 113 kg으로 산파 80 kg에 비하여 우수하였다. 라쏘만 처리한 경우에 비하여 혼용과 조합 체계 처리에서 방제가가 90% 이상으로 높았으며 수량은 혼용(라쏘+그라목손)의 체계 처리 시 가장 높았다. In order to establish labor-saving culture technology in Tartary buckwheat, three cultural practices: hand planting, drill sowing machine and soil cover direct seeding machine, were compared.The highest grain yield was found in soil cover direct seeding plot with a value of 3.4 g per plant. As a result, grain yield may be estimated to be 113kg in soil cover direct seeding and 80kg in hand scattering. In addition, for the weed control, three herbicide treatments: single use of Alachlor, mixture and combination of Alachlor and Paraquat dichloride were conducted. the mixture showed over 90% weed control value, and the highest grain yield was found in the combination treatment. Combine machine was effective to reduce the ratio of grain loss and working hour by enhancing the working efficiency to 15${\sim}$20min/10a.

이사야서에 나타난 성령: 루아흐의 용례 연구를 중심으로

임용섭 ( Lim Yongsub ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.82 No.-

본 연구는 이사야서에 나타난 성령에 대해 고찰하는 것이다. 이것은 성령이라는 특정한 주제에 초점을 맞추지만, 조직신학적인 체계에 따라 단지 몇 가지 증거 본문을 제시하는 것이 아니라, 성령에 대한 구약의 대표적인 용어 `루아흐`(□□□)가 이사야서 안에서 어떻게 사용되고 있는지를 주석적이고 성경 신학적인 방법으로 고찰하려는 것이다. 그러나 이 연구는 이스라엘 종교사 혹은 구약 신앙의 역사에서 성령 개념이 어떻게 발달되는지 그 과정을 살펴 보는 역사 비평주의 접근법을 따르지 않는다. 이 연구의 목적은 루아흐가 나타난 이사야서의 본문들이 정경적인 맥락에서 어떤 신학적 의미를 지니며, 그것이 신약의 성령에 대한 이해와 어떤 연관성이 있는지를 살펴보는 것이다. 루아흐는 기본적으로 공기의 흐름을 의미하며, 전통적인 분류에 따르면 구약 성경에서 세 가지 영역 곧 자연의 루아흐, 사람의 루아흐, 하나님의 루아흐로 나타난다. 이사야서에서 자연의 바람을 의미하는 루아흐는 8회, 사람의 호흡이나 마음을 의미하는 경우는 14회이다. 하나님의 루아흐, 혹은 하나 님의 역사와 관련된 루아흐는 29회 나오며 이 마지막 용례가 성령에 대한 논의의 대상이다. 하나님의 루아흐는 다시 세 가지로 분류된다. 첫째, 자연의 바람과 같이 하나님이 자연이나 사람에 물리적인 영향을 주는 루아흐가 있다(6회). 이 경우에 루아흐는 하나님의 창조적인 권능이나 심판의 역사를 묘사한다. 신약 역시 성령을 바람으로 표현하는 경우가 종종 있으며 이와 같은 성령의 이해는 바람으로서 하나님의 영을 표현하는 구약의 용례에 바탕을 둔 것으로 볼 수 있다. 둘째, 사람의 내면에 역사하는 하나님의 루아흐로 15번 사용되었고, 그 용례들은 다시 부정적인 것과 긍정적인 것으로 분류된다. 하나님이 사람 에게 주신 루아흐가 사람을 깊이 잠들게 하거나 혹은 판단력을 흐리게 만든다. 이것은 인간의 내면에 부정적인 영향을 미치게 하여 하나님이 뜻하신 심판을 이루게 하는 것이다. 이사야서에는 사람에게 긍정적인 결과를 가져 오는 하나님의 루아흐가 더 많이 나타난다. 하나님의 루아흐는 재판관이나 지도자들이 바른 판단을 내릴 수 있도록 지도한다. 이와 같은 루아흐의 활동은 신약에서 성도들에게 은사를 주신 성령의 사역과 같다. 아울러 이사야서에서 하나님의 루아흐는 메시야의 사역에 결정적인 영향을 미치는 것으로 나타난다. 신약은 예수 그리스도의 사역에 영향을 주는 성령의 역사를 강조하는데, 이런 경우 구약 특히 이사야서에 선포된 메시야 예언이 성취된 것으로 인용하거나 암시한다. 그러므로 이사야서에서 메시야에게 역사하는 하나님의 루아흐에 대한 말씀은 신약의 성령에 대한 예언으로 이해될 수 있다. 셋째, 하나님의 루아흐가 하나님의 존재의 연장이나 혹은 그와 동등한 신적 대리자로 나타나는 경우가 8회 나온다. 이 경우에 하나님의 영은 창조의 주체이며, 하나님과 구별된 독립된 실체로서 인격적인 존재로 묘사된다. 결론적으로 이사야서에 제시된 하나님의 루아흐의 활동은 신약에 계시된 성령의 사역과 일맥상통하다. 특히 이사야서에서 하나님의 루아흐와 메시야 사역에 대한 예언은 신약의 예수 그리스도와 성령의 활동에 대한 기초를 제공하고 있다. The purpose of this study to explore the Holy Spirit in the book of Isaiah. Although this focuses on a specific theme of the Holy Spirit, it does not merely present some proof texts to verify systematic theological beliefs, but also notes in a biblical theological way how the Old Testament term “ruach” (□□□)is u sed in the b ook of I saiah. On the other h and, h ow ever, this study does not follow a historical critical approach that examines the process of how the concept of the Holy Spirit develops in the history of Israel`s religions or Old Testament beliefs. The examines the texts of Isaiah in which “ruach” appears and which have some theological and canonical significance in relation with the New Testament understanding of the Holy Spirit. The term ruach basically means the flow of air, and according to traditional classification, it appears in the Old Testament as three areas: ruach of nature, ruach of man, ruach of God. In Isaiah, ruach appears 8 times as the wind of nature and 14 times meaning human breath or mind. Ruach of God appears 29 times, and this last use relates to the discussion of the Holy Spirit. The ruach of God appears in three ways. First, there are 6 occasions, in which God`s ruach(6 times) physically affects nature and man, like na-tu3ral winds, in the context of creation or judgment. The New Testament also often expresses the Holy Spirit as the wind, so we can say such understanding of the Holy Spirit is based on the Old Testament usage of expressing the Spirit of God as the wind. Second, the term is used fifteen times as the ruach of God working within man, and its uses are again classified as negative and positive. God`s ruach makes a person fall asleep or blinds judgment. This is a negative influence on the inner side of human beings, so that God`s judgment is fulfilled. In Isaiah, there are more cases in which ruach of God brings positive results to man. God`s ruach teaches judges and leaders to make right judgments. This activity of ruach is like the ministry of the Holy Spirit giving gifts to the believers in the New Testament. In addition, in Isaiah, God`s ruach appears to have a decisive influence on the work of the Messiah. The New Testament describes the ministry of Jesus Christ and emphasizes the work of the Holy Spirit, citing or suggesting that the Messianic prophecies in Isaiah were fulfilled. Therefore, Isaiah`s words of God`s Ruah working with the Messiah must be understood as prophecies of the Holy Spirit in the New Testament. Third, there are eight o ccasions when God`s ruach appears as an extension of God`s existence or as a divine agent equivalent to him. In this case, the Spirit of God is portrayed as the Lord of creation, as a personal entity or an independent reality distinct from God. In conclusion, the activity of God`s ruach in Isaiah is consistent with the work of the Holy Spirit revealed in the New Testament. Especially in Isaiah, the prophecy of God`s ruach and the Messiah ministry provides the basis for the activities of the New Testament Jesus Christ and the Holy Spirit.

A study on direction expression of time and space in film <Frequency> and <Will You Be There?>

Lim, Yong-Seob(임용섭) 한국만화애니메이션학회 2017 만화애니메이션연구 Vol.- No.48

영화 <프리퀀시>(2000)와 <당신, 거기 있어줄래요>(2016)는 서로 원전이 다른 타임슬립(time slip)을 바탕으로 제작되었다. 그러나 이 두 영화는 하나의 원전을 바탕으로 한 듯한 착각이 들게 하는 많은 공통요소들을 가지고 있었다. 그 공통요소들 속에서 주인공들(존재(being)와 존재자(thing))은 서로 다른 시간을 가로지르며 순환적 일의성 존재로 연출되었다. 또, 그중 이러한 시•공간의 이동 연결은 하나의 매개물(<프리퀀시>-무전기, <당신, 거기 있어줄래요?>-환약)을 통해 가능해진다는 공통점을 가지고 있었다. 결과적으로 <당신, 거기 있어줄래요?>(2016)에서 표현된 일련의 장면(Scene)들은 2000년에 제작된 <프리퀀시>의 장면이 상당부분 환기되고 있음을 알 수 있었다. 이렇게 두 영화가 비슷한 구조를 가지고 있는 것은 타임슬립을 바탕으로 하는 영상미디어의 기본 틀이 비슷하기 때문인 것으로 사료된다. 그래서 이 연구의 목적은 논문에서 밝혔듯이 두 영화의 인용과 차용의 문제를 분석한 것이 아니다. 덧붙여 말하자면, 영상미디어 소재는 다양체로써 잠재성을 가지고 있다는 것을 밝히는 것이다. 즉 영상미디어 소재는 무한하며, 무엇으로도 ‘되기’가 가능한 ‘열려있음’을 의미하는 역동체이며, 하나의 미디어가 재배치되어 하나의 영토로부터 탈주될 수 있고, 창작될 수 있다는 가능성을 밝힌 것이다. 또, 이 두 영화에서 보여준 다양체구성의 배치방식의 분석을 통해 타임슬립을 바탕으로 하는 영상창작 레퍼런스(reference)로써 제작자 또는 연구자에게 도움이 되고자 분석한 연구이다. The film <Frequency>(2000) and <You, I"ll be there>(2016) are based on different time slips from each other. However, these two films have many common elements that make one illusion-based illusion. In the common elements, the main characters (being and thing) are traversed at different times and directed as a cyclical one. Also, among these, the movement link of the time and space has a commonality that it becomes possible through a medium (<Frequency> - radio, you, there - pill). As a result, a series of scenes expressed in <You, I"ll be there> showed that the scene of <Frequency> produced in 2000 was greatly circulated. The reason why two movies have similar structure is that the basic framework of video media based on time slip is similar. Therefore, the purpose of this study is not to analyze the problem of quoting and borrowing of two films as mentioned in the paper. To add up, the material of video media is manifold which is a dynamic object of potential which is unlimited and opened, and by rearranging one media it can be created by escaping from one territory. Also, it is a study of analysis to contribute to producer or researcher as a time slip video creation reference connecting times based on the manifold arrangement from two films.

희년법의 구속사적 의의를 통해 본 구약과 신약의 연계성

임용섭(Lim, Yong-sub) 개혁신학회 2012 개혁논총 Vol.21 No.-

구약과 그 율법은 신약의 출현으로 인해 더 이상 그리스도인들에게는 유효하지 않다고 말하는 것은 옳지 않다. 왜냐하면 신약 성경자체가 구약의 권위와 유용성을 인정하고 있기 때문이다. 이 주장에 기초하여 필자는 이 소논문에서 구약 율법의 하나인 희년법의 구속사적 의의를 고찰하면서 구약과 신약이 긴밀하게 연계되어 있음을 밝히고자 한다. 희년법에 대한 최초의 설명은 레위기 25장에 제시되어 있다. 안식년이 일곱 번지난 다음에 오는 희년에는 안식년 때와 마찬가지로 파종을 하지 않고 땅을 쉬게 한다. 아울러 경제적인 곤란으로 스스로 팔려 종이 된 이스라엘 사람들을 자유인으로 해방시켜 주고 또 매매된 토지를 원래의 소유주 혹은 상속인에게 돌려줘야한다. 그러므로 우리는 희년의 핵심적인 의의를“해방”과“유업의 회복”이라고 정의할 수 있을 것이다. 이 두 주제는 아브라함 때부터 하나님께서 약속하신 것이고, 이 약속은 출애굽과 가나안 정복을 통해 성취되었다. 따라서 희년법의 궁극적인 목적은 언약 백성을 위한 하나님의 구원 역사를 기념하고 그 상태가 계속 유지되게 하는 것이었다. 그러나 불행하게도 이스라엘 역사에서 기득권자들은 가난하고 힘없는 형제들을 압제하며 그들을 종으로 삼고 그들의 유업을 빼앗았다. 이것은 그들 가운데 희년법이 잘 지켜지지 않았으며, 희년법의 근본 원리가 그 사회에 반영되지 않았음을 의미한다. 선지자들은 이 부패한 이스라엘을 향하여 하나님의 심판이 있을 것을 숱하게 경고했다. 그 경고대로 이스라엘과 유다는 망하고, 그 백성은 자유와 유업을 상실한채 이방 땅의 포로로 끌려갔다. 그러나 다른 한편 선지자들은 심판이 끝이 아니고 심판 이후에 하나님의 구원과 회복이 있을 것을 선포한다. 흥미롭게도 선지자들의 구원과 회복의 메시지는 종종 희년의 이미지와 용어로 표현된다. 또한 선지자들은 회복 이후의 공동체를 희년의 이상을 구현하는 공동체로 제시한다. 신약 성경 역시 해방과 유업 상속이라는 희년 사상으로써 예수 그리스도의 구원을 설명한다. 예수는 희년 이상의 성취자이며 또한 사도행전에 나타난 초대 교회는 희년법의 원리가 반영된 공동체이다. 결론적으로 구약의 희년법은 신약시대에 폐기된 법이 아니다. 희년법은 언약 백성을 위한 하나님의 구원의 효과가 지속되도록 세워졌고, 이것은 그리스도 안에서 온전히 성취되었으며, 더 나아가 그리스도 안에서 구원받고 종말의 완성을 바라보는 모든 성도가 지켜야할 규례이다. It is not right to say that the Old Testament and the laws in it are no longer available to the Christians due to the appearance of the New Testaments, because the New Testament itself accepts the authority and availability of the Old Testament. With this argument, through this paper I explore the significance of the jubilee year in the redemptive history, and thereby we can see the continuity between the Old and the New Testaments. According to Leviticus 25, the year of jubilee comes after or at the end of seven cycles of Sabbatical years. At this year not only the land was to rest a Sabbath, but also all Israelites who had sold themselves into slavery should be set free, and all land that had been sold reverted to its original owner. Therefore we can say that the key themes of jubilee law are the manumission (liberation) and the restoration of inheritance. These themes appeared firstly in God’s promise to Abraham, and the promise was accomplished in the exodus of Israelites from Egypt and their conquest of Canaan. In this regard the purpose of the jubilee law was to remember and maintain God’s redemption for his covenant people. Unfortunately, however, the Israelites oppressed the fellow countrymen by making the poor into their slaves, and depriving them of their own land. The prophets in the Old Testaments warned God’s judgment against the corrupted Israelites. According to the warnings both Israel and Judah collapsed, and the people were deported to foreign countries losing their freedom and leaving their inherited land deserted. On the other hand, however, the prophets also delivered positive messages giving the Israelites hope for their liberation and the return to their land. The New Testament also uses the motif of the jubilee law in describing the salvation of Jesus Christ. Jesus is the one who achieved the ideal of the jubilee law by setting the sinners free and guaranteeing them God’s inheritance. Also the church in the Acts is described as a jubilee community following the principles of the jubilee law. In conclusion, the jubilee law in the Old Testament was not discarded because of the New Testament. The law was originally set to maintain Yahweh’s salvation for his covenant people, and achieved through the ministry of Jesus Christ. Therefore, it is still an available law that requires us, all Christians, to live by its principles as we look forward to the ultimate accomplishment in the eschaton.

청각장애인을 위한 영상 인식 기반 국내 수어 교육 플랫폼 개발

임용섭(Lim Young Sub),한승희(Han Seung Hui),김형수(Kim Houng Soo),홍창기(Hong Chang Gi),유아현(Yoo Ahyun),최민규(Choi Min Kyoo) 한국정보기술학회 2023 Proceedings of KIIT Conference Vol.2023 No.6

애니메이션 <인사이드 아웃>과 <센과 치히로의 행방불명>에서 나타난 상호매체성 관계

임용섭(Lim, Yong-Seob) 한국만화애니메이션학회 2016 만화애니메이션연구 Vol.- No.43

<인사이드 아웃(Inside Out)>(2015)과 <센과 치히로의 행방불명(The Spiriting Away Of Sen And Chihiro)>(2001)은 서로 비슷한 서사구조와 장면을 가지고 있다. 이에 본 논문은 두 애니메이션이 어떠한 상호매체성을 가지고 있는지를 비교·분석해 보기로 하였다. 연구 결과, <인사이드 아웃>은 <인사이드 아웃>보다 약 14년 앞서 제작 상영된 <센과 치히로의 행방불명>과 상호매체성 관계가 성립함을 알 수 있었다. 하지만 전자가 후자의 시스템을 참조해 직접적으로 활성화한 것이라고는 볼 수 없었다. 그래서 상호매체적 관계에서 개별체참조하여 활성화가 되었다고 보고, ‘발단, 전개, 위기, 절정, 결말’의 서사구조를 바탕으로 비교·분석을 통해 살펴보았을 때, <인사이드 아웃>에서는 <센과 치히로의 행방불명>의 모티프들이 다량 재구성되어 새로운 느낌을 자아내고 있었다. 그래서 본 논문은 상호매체성을 소재 즉, 매체를 통해 단일 매체가 한계를 극복하면서 변모된 것이자 수용자들에게 더 양질의 모습을 보여주기 위한 중요한 방법 중 하나로 간주하고, 라예브스키(Rajewsky)의 상호매체성 분석틀을 활용해 두 애니메이션 간의 관계를 비교·분석 하였다. Inside Out(2015) and The Spiriting Away of Sen And Chihiro(2001) have similar narrative structures and scenes. This paper aimed to compare and analyze the intermedial relationship between the two animations. The result of the study showed intermedial relationship between Inside Out and The Spiriting Away of Sen And Chihiro, which was produced and released about 14 years before. However, it was hard to say the former referred to the system of the latter and adopted it. When seen from the narrative structure of exposition, development, crisis, climax, resolution, in Inside Out, various motifs of The Spiriting Away of Sen And Chihiro were restructured, creating a new feeling. This study considered intermediality as something that a single medium overcomes limitations and is transformed through materials, or media, and an important way to provide consumers with contents of better quality, and using Rajewsky"s frame of analyzing intermediality, compared and analyzed the relationship of the two animations.

액션게임에서 나타난 매저키즘적 양상 연구

임용섭(Lim, Yong-Seob) 한국만화애니메이션학회 2013 만화애니메이션연구 Vol.- No.33

액션게임은 매저키즘(Masochism)의 특수한 배치(constellation)인 부인, 서스펜스, 기다림, 물신숭배, 환상 이 모두를 내재하고 있다. 이러한 액션게임의 특성은 매저키즘과 연관 지어 분석이 가능하게 한다. 연구에서는 매저키즘에 상반의 의미로 보는 병인학적 오인의 결과인 사디즘은 가급적 배제하여 분석하였다. 그러나 액션게임을 사디즘(Sadism)으로 오인되지 않도록 약간의 비교 분석은 첨부하였다. 게임은 게이머-존재와 게임-캐릭터의 계약의 틀에서 연결시킴으로 창조되는 주체의 장으로써 가상적 교감이 이루어지는 공간을 생성 시켜준다. 그리고 이러한 공간 속에서 시각적 촉각이 교감됨은 쾌락의 차이의 체계를 만들어 준다. 매저키즘은 게임과 같이 계약적 관계로 물신숭배를 통해 결국은 자신이 생성해 놓은 세상 속에서 쾌락을 성취한다. 이처럼 액션게임과 매저키즘은 기본적 상호 근친성이 있음이 나타내고 있음을 알 수 있었다. 본고는 실재 액션게임의 예를 들어 액션게임의 존재론을 분석을 시작하였고 액션게임이 매저키즘적 쾌락의 성취가 있음을 알 수 있었다. Action games exhibit all the specific constellation of masochism, such as disavowal, suspense, waiting, fetishism, and fantasy. These characteristics of action games can be analyzed with respect to masochism. This study conducted an analysis excluding sadism as much as possible, as sadism is a result of etiological misconception as opposed to masochism. However, comparative analysis is included in the study so that action games are not seen as demonstrating sadism. Games create a space for virtual interaction for main agents by connecting gamer-existence and game-character in the framework of a contract. The interaction of visual tactility within this space creates a system of difference in pleasure. Masochism enables one to attain pleasure in a world created himself or herself using fetishism in contractual relationships such as the ones exhibited in games. This shows that action games and masochism are mutually related. This paper analyzed the ontology of action games using actual examples of action games. The paper concluded that action games lead to the fulfillment of masochistic pleasure.

칼빈의 성경해석학적 공헌

임용섭(Lim, Yong-Sub) 개혁신학회 2009 개혁논총 Vol.12 No.-

The goal of this essay is to evaluate Calvin's contribution to biblical interpretation by exploring his hermeneutic principles in relation to four hermeneutic coordinates: reality, author, text, and reader. The first co-ordinate is the reality which the text refers to in the real world, such as historical events or theological concepts. This was the main concern of the traditional interpretation before the rise of biblical criticism. Calvin regarded the Bible as the unique repository of knowledge of God and for salvation. For the divine knowledge, however, Calvin rejected allegorical interpretation which was dominant in the medieval church. Instead he held to literal interpretation looking for the natural sense of the text. The second co-ordinate is author, the producer of text, which has been the major concern of the modern hermeneutics since Schleiermacher especially for the historical critical interpreters. Calvin also highlighted the importance of authors' intention and insisted that we read the text in light of its original context. Yet, unlike modern historical critical scholars, Calvin accepted the credibility of the text as it is. The third co-ordinate is the text itself as the object of interpretation. This is the core factor of synchronic approaches to biblical interpretation which began in the middle of the 20th century. Calvin also focused on the biblical text holding to the reformers motto "Sola Scriptura" and "Analogia Scripturae," though he would not accept the modern concept of text autonomy, which separates the text from its author and historical context. The fourth co-ordinate is reader, the receiver of text or the subject of interpretation. This has been highlighted most recently by post-modern hermeneutics as well as reader response theories. The role of the reader is also an important point in Calvin's hermeneutic principles as he or she needs the Holy Spirit's illumination during the process of interpretation. Calvin also admitted the relativity of our interpretation, but this is not because he thought the meaning is undetermined in the text but because he knew our own limits as human beings and sinners. Therefore, he insisted that we should ask humbly for the Holy Spirit's guidance and respect each other while pursuing the absolute truth of God in the Bible. In conclusion, Calvin's hermeneutic principles are sound as it integrates the four hermeneutic co-ordinates, so they can be good instructions and role models even for today.