허형(許衡)과 정몽주(鄭夢周)의 화이관(華夷觀) 연구

이해임(LEE Hae-im) 한림대학교 태동고전연구소 2021 泰東古典硏究 Vol.46 No.-

이 논문의 목적은 허형(許衡)과 정몽주(鄭夢周) 화이관의 공통점과 차이점을 밝히는 데에 있다. 두 사람은 중화와 이적의 준거를 문화로 설정한다는 측면에서 공통점이 있다. 이는 『공양전』의 화이관과 일맥상통하는 지점이다. 여기서 문화는 유교의 전장과 예법이다. 지역이나 종족의 측면에서 중화의 국가라고 하더라도 유교 문화를 따르지 않는다면 중화에서 이적으로 탈바꿈할 수 있다. 반대로 지역이나 종족의 측면에서 이적의 국가라고 하더라도 그 국가가 유교 문화를 따른다면 이적에서 중화로 변화할 수 있다. 허형과 정몽주는 모두 중화와 이적의 준거를 문화, 즉 정주성리학으로 삼았다. 다만 허형은 군주의 통치 목적인 실용주의 노선에 맞추어 정주성리학을 이해했다. 이는 형이하와 실천을 강조하는 특징으로 나타났다. 반면 정몽주는 사대부 중심의 왕권 견제에 맞추어 정주성리학을 이해했다. 이는 힘의 원리를 넘어선 초월적 영역에 도덕의 근거를 마련함으로써 성리학 이론 자체를 순수하게 이해하는 정통주의 노선으로 나아간 것이다. The purpose of this paper is to reveal the similarities and differences between Heo Hyeong and Chung Mong-ju’s Sino-Barbarian Theory. They have something in common in terms of setting the standard of Sino-Barbarian Theory as Culture. This is in line with Sino-Barbarian Theory of Gongyangzhuan. Here, Culture represents the political system and ritual of Confucianism. Even a civilized nation in terms of region or race, if it does not follow a Confucian culture, it can be transformed from a civilized country into a barbarian one. Conversely, a nation is a barbarian in terms of region or race, if it follows a Confucian culture, it can change from a barbarian state to a civilized state. Heo Hyeong and Chung Mong-ju adopted the differences of Sino and Barbarian as cultural that is Cheng-Zhu Neo-Confucianism. However, Heo Hyeong understood Neo-Confucianism in accordance with the pragmatism, which was the purpose of the Emperor s reign. This was characterized by an emphasis on physical realm and practice. On the other hand, Chung Mong-ju understood Neo-Confucianism in line with the checking on the royal authority centered on the scholars. This is an orthodox line that purely understands Neo-Confucian theory itself by laying the basis for morality in the transcendental realm beyond the principle of power.

타오싱즈(陶行知)의 아동교육론 연구 : 육재교육(育才敎育)을 중심으로

이해임(Hae-Im Lee) 한국도덕교육학회 2018 道德敎育硏究 Vol.30 No.2

이 논문의 목적은 타오싱즈 아동교육론의 특징을 밝히는 데 있다. 타오싱즈는 육재교육(育才敎育)을 통해서 듀이와 왕양명과 구별되는 자신의 아동교육론을 제시한다. 이는 1.아동의 역량, 2.학생과 교사의 역할, 3.교육의 목적 등에서 발견할 수 있다. 듀이는 아동을 미성숙한 존재로 규정한다. 그리고 교사는 미성숙한 아동을 성숙시켜나가는 역할을 하는 존재이다. 따라서 교육은 성숙화의 과정이라고 할 수 있다. 왕양명은 아동이든 교사든 양지를 가진 존재로 본질적으로 동일하다고 주장한다. 그렇다고 하더라도 교사와 학생의 관계는 듀이와 크게 다르지 않다. 그리고 교육의 목적은 전통유학과 같이 성인이 되는 데 있다. 타오싱즈는 왕양명의 양지와 같이 타고난 아동의 역량을 인정한다. 다만 여기서 아동의 역량은 양지와 같이 본질적으로 동일한 것은 아니다. 학생마다 각기 다른 특출한 재능을 갖고 있는 것이다. 때문에 교사는 학생을 지도하기보다는 보조하는 역할을 하고, 학생들 또한 각기 서로에게 도움을 주고받으면서 발전해나가는 것이다. 이는 학생과 교사의 고정된 역할을 부정하는 것이다. 따라서 교육의 목적은 모든 국민이 자신의 역량을 발휘하여 주인이 된 삶을 살아감으로써 평등, 자유, 행복을 누리는 데 있다. The purpose of this study is identifying the characteristics of the children education theory by Tao Xingzhi(陶行知). Tao Xingzhi suggested his own children education theory which is different from that by Dewey and Wang Yang-ming through the talented orphan selecting education system(育才敎育). This can be discovered from the capabilities of children, the roles of students and teachers, the purpose of education, and so on. Dewey defined children as immature beings. Also, teachers play the role of making children mature. Therefore, education is the process of maturity. Wang Yang-ming asserted that children and teachers alike are fundamentally the same beings of having the moral and aesthetic judgment ability inherent in humans. Nonetheless, the relationship between students and teachers is not very different from Dewey. In addition, the purpose of education is becoming a sage like the traditional Confucianism. Tao Xingzhi acknowledged the capabilities of children such as the moral and aesthetic judgment ability inherent in humans by Wang Yang-ming. However, the capabilities are not fundamentally the same like the moral and aesthetic judgment ability inherent in humans. Each and every student has one s own exceptional talent. Thus, teachers play the role of assisting students and students make progress while giving and receiving assistance with others. Isn t this denying the fixed roles of students and teachers? Therefore, the purpose of education is the people enjoying equality, freedom, and happiness while living as the master of life by exerting one s own capabilities.

梵網經菩薩戒本私記(범망경보살계본사기)』의 孝順(효순) 개념 연구 -효순 개념의 유래와 의미를 중심으로

이해임 ( Hae Im Lee ) 한국불교선리연구원 2014 禪文化硏究 Vol.16 No.-

이 논문의 목적은 두 가지 사항을 밝히는 데 있다. 첫째, 『梵網經菩薩戒本私記』 의 孝順 개념은 『周禮』로부터 연원한다. 둘째, 원효는 효와 순을 각각 계의 수지와 깨달음의 추구로 해석한다. 기존연구자들은 효에 초점을 맞춤으로써 효순의 유래를 『孝經』에서 찾고 있으며, 효와 순을 각각 개인의 해탈과 대중교화로 풀어낸다. 원효외에 신라 승려 가운데 『梵網經』의 효순 개념에 대해서 세밀한 연구를 한 사람은 태현이다. 태현은 효순을 恩으로 풀어낸다. 여기서 은의 의미는 부모와 스승에 대한 은혜를 알고 보답하는 것이다. 이런 구도는 부모에 대한 효를 강조하는 『효경』과 일맥상통하는 측면이 있다. 다만 원효는 효와 순을 태현과 같이 감사와 보답이라는 정서적 측면보다 계의 수지와 수행이라는 체제적 측면으로 이해한다. 그리고 부모 와 자식의 관계보다 계를 전달하는 스승과 그것을 받아들이는 제자의 관계에 초점을 맞춘다. 유교 경전 가운데 효와 순을 제자와 스승 간의 예법의 교육과 학습으로 풀어내는 것은 『주례』이다. 『주례』의 효순 개념은 왕과 신하 간의 묘한 긴장관계를 보여준다. 신하가 왕이 될 수 없지만, 왕은 신하로부터 선왕의 예법을 학습하고 덕을 닦아야만 훌륭한 통치자가 될 수 있다. 때문에 효순의 유래는 『주례』에서 찾아야 한다. 원효는 三聚淨戒와 관련하여서 효순을 制止의 구도로 해석한다. 효는 攝律儀戒로서 制와 짝을 이룬다. 그 의미는 잘못을 범하려고 일어나는 마음을 제어하는 것이다. 순은 攝正法戒·攝衆生戒로서 止와 짝을 이룬다. 그 의미는 잘못을 범하고 거기에 그치려고 하는 마음을 제어함으로써 선법에 머무르게 하는 것이다. 효[제]는 소극적이고 수동적인 반응이라고 할 수 있다. 효[제]의 의미는 계를 수용함으로써 악한 마음을 제어하는 데 그치기 때문이고, 계를 받아들이지 않는 이상 악한 마음조차 스스로 제어할 수 없는 것이기 때문이다. 반면에 순[지]는 적극적이고 능동적인 반응이라고 할 수 있다. 순[지]의 의미는 설사 잘못을 범했다고 하더라도 거기에서 빠져나오려고 하는 것이기 때문이고, 여기서 한 걸음 더 나아가 선법으로 자신의 마음을 스스로 옮기는 것이기 때문이다. 원효는 효순을 제지의 구도로 해석함으로써 스승과 제자의 관계에 주목한다. 스승으로부터 계를 학습했다면, 제자는 수행의 주체로서 스스로 깨달음을 향한 의지를 발휘할 수 있다. 때문에 효순은 계의 수지와 깨달음의 추구로 해석해야 한다. The purpose of this paper is to demonstrate two things. First, the concept of XiaoShun(孝順) in 『Fanwangjingpusajiebensiji(梵網經菩薩戒本私記)』 originated from the 『Zhouli(周禮)』. Second, Wonhyo(元曉) interpreted Xiao(孝) as receiving the precepts prescribed by the Buddha and Shun(順) as pursuing enlightenment. Researchers focusing on the concept of Xiao(孝) insist that the term XiaoShun(孝 順) is derived from 『Xiaojing(孝經)』. Furthermore, they claim that the concept of Xiao(孝) refers to the state of nirvana and the concept of Shun(順) refers to the public edification. In Silla Dynasty, only Taehyun(太賢) investigated the concept of XiaoShun(孝順) like Wonhyo(元曉) did. But Taehyun(太賢) claimed that XiaoShun(孝順) is equal to the notion of En(恩) which is to recompense parents` and teachers` favors. The interpretation of Taehyun(太賢) is similar to 『Xiaojing (孝經)』 since both emphasized to respect parents. On the other hand, Wonhyo (元曉) maintained in systemic perspective that the concept of Xiao(孝) and Shun(順) are receiving the precepts prescribed by the Buddha and practicing asceticism. He also focused on the relationship between a master and his disciples, in which one passes on the precepts and the others receive, than between parents and children. Among Confucian texts, 『Zhouli(周禮)』 described that the concept of XiaoShun (孝順) is referred to as training and learning in master-disciple relationship. In this text, we can find strained mater-disciple relationship for master is servant, disciple is royal family. Even though a master is superior to his disciples, because of his class, he cannot be a king. At the same time, royal family should be educated by servants to become a great king. Therefore, I assert that the concept of XiaoShun(孝順) originated from the 『Zhouli(周禮)』. With regard to Sanjujingjie (三聚淨戒), Wonhyo(元曉) read XiaoShun(孝順) in the context of Zhizhi(制止). He explained that in point of Shelvyijie(攝律儀戒), Xiao(孝) is parallel to Zhi(制) which is to control the mind that is easily inclined to be bad. In point of Shezhengfajie(攝正法戒) and Shezhongshengjie(攝衆生戒), he paired Shun(順) with 止 which is to keep one`s mind on the precepts prescribed by Buddha though he did wrong before. The concept of Xiao(孝) and Zhi(制) can be described as a passive response; if one didn`t acknowledge the Buddhist precepts to control mind, one cannot be good person. Whereas the concept of Shun(順) and 止 can be described as a positive response; although one did something bad, one tries to get out of being bad and further to keep oneself good. Interpreting XiaoShun(孝順) as Zhizhi(制止), Wonhyo(元曉) focused on the master-disciple relationship. A disciple, after received the precepts of the Buddha from a master can pursue the enlightenment for oneself. Thus I assert that the concept of Xiao (孝) is receiving the precepts prescribed by the Buddha and the concept of Shun (順) is pursuing enlightenment.

생물막 반응기를 이용한 고농도 유기성 폐수의 질산화와 탈질

이해일(Hae Ill Lee),임정훈(Jeong Hoon Im),고주형(Joo Hyung Ko),김창원(Chang Won Kim) 大韓環境工學會 2003 대한환경공학회지 Vol.25 No.4

철도 전철전력 설계지침 및 편람의 CODE 체계화

이해원(Hae Won Lee),김은태(Eun Tai Kim),최석효(Seak Hyo Choi),임균길(Gyun Gill Im) 한국철도학회 2014 한국철도학회 학술발표대회논문집 Vol.2014 No.5

철도전기설비의 설계 및 시공의 기본이 되는 전철전력설비 설계지침은 전형적인 조문 형태의 296개 조로 이루어져 있었다. 이러한 설계지침은 표준화된 CODE체계로 구성되어 있지 않아 기준의 상호 참조 및 기준간의 연계, 호환성이 부족하여 중복 또는 상충되는 기준이 발생하여 사용자의 불편이 있었다. 건설공사 기준의 체계적 관리 및 운영을 위하여 표준화된 CODE체계 도입 추진에 따라 이용자 사용성 향상, 기준의 중복성 해소, 기준의 연계성 강화, 개정내용의 관리가 용이하도록 UIC(국제철도연맹)CODE체계 및 관련 국제규격을 모델로 “전철전력 설계지침 및 편람”을 주요 공종별로 세분하여 총56개의 표준화된 KR CODE로 체계화 하였다. Design and construction of railway electric equipment power train facility design guidelines underlying the typical tank 296 consisted of a form of condolence. These design guidelines are standardized CODE system does not consist of links between the standards and criteria of the cross-reference, call completion based on the lack of overlap or conflict occurs resulted in inconvenience to the user. Based on systematic management of construction projects and operations in order to promote the introduction of standardized user according CODE system usability enhancements, based on eliminating redundancy, enhanced connectivity standards, amendments to facilitate the management of UIC (International Union of Railways) CODE as a model system "Electric design guidelines and handbooks" to be broken down into a total of 56 major by type standard was organized by KR CODE.

침적형 생물막 반응기를 이용한 COD/NH₄⁺-N비와 ALK./NH₄⁺-N비가 낮은 하수에서 질산화와 탈질을 위한 최적 조건 평가

이해일(Hae Ill Lee),최광수(Kwang Soo Choi),임정훈(Jeong Hoon Im),고주형(Joo Hyung Ko),전병희(Byong Hee Jun),김창원(Chang Won Kim) 大韓環境工學會 2002 대한환경공학회지 Vol.24 No.8

MBR 공정을 이용한 중질유분해 공정 폐수 및 고농도 amine함유 폐수의 혼합처리

이해군 ( Hae Gun Lee ),박승환 ( Seung Han Park ),변임규 ( Im Gyu Byun ),박태주 ( Tae Joo Park ) 한국물환경학회 2008 한국물환경학회·대한상하수도학회 공동 춘계학술발표회 Vol.2008 No.-

성기호설(性嗜好說)과 성선설(性善說) -다산(茶山)의 ≷맹자(孟子)≸ 해석-

이해임(LEE Hae-Im),허남진(HUH Nam-Jin) 한림대학교 태동고전연구소 2019 泰東古典硏究 Vol.43 No.-

정약용은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 마음을 가지고 맹자의 성선설을 이해한다. 무엇을 좋아하고 싫어함은 일종의 감성적 지각이다. 그런데 정약용은 어떻게 성선이라는 보편성을 확 보할 수 있었을까? 그는 사람마다 도의지성을 갖고 있으며, 이 도의지성은 마음의 영명한 지각으로 상제가 내려주신 것이라고 주장한다. 이 때문에 몸의 욕구가 갖고 있는 지향성과 달리 마음의 영명한 지각은 선에 대한 의지를 확고하게 실현할 수 있다. 그리고 선에 대한 의지는 미발 함양이나 이발 찰식과 같은 수양론을 필요로 하지 않는다. 이는 상제가 사람들에게 내린 명령으로, 선에 대한 의지를 세우기만 하면 누구라도 도덕실천을 할 수 있다. 따라서 정약용의 맹자 성선설 이해는 수양론보다 실천론에 방점을 두고 있는 것이다. Jeong Yak-yong understands the Meng-zi s theory of innate goodness with a mind that likes goodness and hates evilness. What you like and dislike is a kind of sensory perception. But how did Jeong Yak-yong secure the universality of innate goodness? He argues that each person has The Nature of Way and Righteousness, and that it was given to him by God in his mind as a bright moral perception. Therefore, unlike the orientation that the body s desire has, a bright moral perception of the mind can firmly realize its will to moral Inclination. And the will to moral Inclination does not require the theory of cultivation as the moral building of wei-fa and the moral searching of yi-fa. This is an order from the God to the people, and anyone can practice morality if they have a will to do goodness. Therefore, Jeong Yak-yong s understanding of the Meng-zi s theory of innate goodness is focused on the theory of practice rather than on the theory of cultivation.

철도 터널조명 조도기준 재정립

이해원(Hae Won Lee),김은태(Eun Tai Kim),임균길(Gyun Gill Im) 한국철도학회 2014 한국철도학회 학술발표대회논문집 Vol.2014 No.5

철도의 안전운행 및 비상시 승객의 안전과 유지보수를 위하여 터널조명의 조도를 10Lx 이상으로 설치하도록 철도건설규칙(설계기준-시스템편)에서 규정하고 있다. 이 기준은 2003 년 이후 제정되어 적용하고 있는 것으로 국내 도시철도 운영기관의 5~10Lx 와 상이 하고 영국의 최소 조도기준 5Lx(평균조도 10Lx), 일본의 평균 5Lx 등 국외기준과 비교하여도 높게 규정하고 있음을 알 수 있다. 본선 터널의 조명에 대하여 설치목적과 기능, 타 운용기관 및 해외(영국, 일본 등)의 조도기준을 검토 분석하여 국내 철도터널 조명설비의 조도기준을 평균 5Lx 로 재정립하였다. The safe operation of the railway and the safety of passengers in emergency and maintenance of the tunnel light illumination 10 Lx to be installed over the railway construction rules (design criteria - system service) to be defined. This standard is applicable since 2003, established by the agency"s domestic urban rail operating 5 ~ 10Lx The minimum illumination is different from the standard British 5Lx (roughness average 10Lx), Japan has an average of 5Lx, etc. is high compared to the outside by the regulation can be seen that. Line tunnel with respect to the installation of lighting purposes, functions and other operational agencies and overseas (UK, Japan etc) based on the review of the roughness of the national railway tunnel analysis based on the average intensity of lighting fixtures 5Lx was to re-establish.

단순 반복 계산법을 이용한 신뢰도 및 역신뢰도 해석

임예슬(Im, Yeseul),이호현(Lee, Ho Hyun),이해성(Lee, Hae Sung) 대한토목학회 2019 대한토목학회 학술대회 Vol.2019 No.10