조기파막의 임상적 연구

이필한(PH Lee),김승욱(SW Kim) 대한산부인과학회 1981 Obstetrics & Gynecology Science Vol.24 No.12

1. The incidence of spontaneous premature rupture of the membranes was 5.4%. 2. The incidence of spontaneous premature rupture of the membranes was highest in the age group of third decade and in the nulliparous women. 3. The premature delivery rate in the mothers of spontaneous premature of the membranes was 27.9% and frequency of spontaneous premature rupture of the membranes in prematurely delivered fetuses was 18.2%. 4. Anemia and malpresentation were more frequently observed in the mothers of spontaneous premature rupture of the membranes than control group the frequency of malpresentation as an indication of cesarean section was higher in mothers with spontaneous premature rupture of the membranes than control group. 5. The overall incidence of breech presentation in mothers with spontaneous premature rupture of membranes was 12.1% and increased incidence of 20.6% was noted if the babies were also complicated with prematurity. 6. The longer the gestational age is the shorter the latent period. 7. the incidence of amnionitis was 5.5% and the incidence of puerperal fever was 19.8% in spontaneous premature rupture of the membranes and the longer the latent period is the higher the maternal morbidity. 8. The overall perinatal mortality of the babies complicated by spontaneous premature rupture of the membranes was 8.5% and an increased perinatal mortality was noted in mothers with longer latent period and with younger gestational age. 9. There was no sighnificant difference in the incidence of puerperal fever in antimicrobial treated and untreated groups of the mothers complicated with spontaneous premature rupture of the membranes.

중세 유대교 민담에 나타난 몸에 대한 이해

이필은(Pill Eun Lee) 한국사회이론학회 2011 사회이론 Vol.- No.39

이 논문은 중세 유대 민담에 나타난 몸에 대한 이해를 분석하고 있다. 몸에 대한 유대인의 입장을 분석한 연구가 몇몇 학자들에 의해서 진행되었으나, 대부분의 연구는 랍비들에 의해서 쓰인 글을 분석하는 차원에서 이루어지기에 중세 일반 유대인들의 견해라고 볼 수 없다. 그래서 이 논문에서는 구전되는 전승이나 또는 타 문화의 구전 전승을 채택하는 과정에서 유대화한 민담을 분석함으로써 몸에 대한 일반 유대인들의 관점을 분석하고자 한다. 민담서사는 개인에서 개인으로 또는 세대에서 세대로 구전되는 과정에서 새롭게 구성되는데, 이러한 과정에서 일반인들의 관점이 스며들게 되었다. 일반인들의 관점을 담지하고 있다는 측면에서 민담을 분석함으로써 몸에 대한 식자층의 입장이 아니라 일반인들 관점이 드러난다고 할 수 있다. 이 연구를 통해서 유대인의 몸에 대한 이해는 크게 5가지 범주로 나누어 이해할 수 있다. 중세 유대인들은 민담을 통해서 몸을 죄에 대한 징벌, 진실을 드러내는 도구, 갈등, 저항, 유대인의 정체성이라는 차원에서 이해하였다. 특별히 몸은 기존 질서나 체제에 대한 저항적인 요소를 포함하는 것이 가장 보편적인 성격이라고 할 수 있다. 민담의 기능이 저항적인 요소를 지닌다는 것은 이미 연구가 진행되었다. 이 논문이 이러한 저항적인 요소가 몸이라는 상징적 매체를 통해서 전달됨을 보여주었다는 측면에서 연구의 독창성과 중요성이 있다. 그리고 중세 유대인들의 몸에 대한 관점은 당시 유대인들이 처한 사회적인 상황을 고려하여 설명할 수 있다. 중세 서유럽에서 소수민족으로 살아가는 유대인들에게 몸은 자신들의 저항을 담아내는 상징체계였음을 알 수 있다. In this article, I am going to explore the body images in the medieval Jewish folk narratives. The body as the most concrete dimension of human life is the crucial element of folklore. In general the basic character of folklore is its directness and concreteness. Sometimes the special character of folklore would be simplistic, trivial, and primitives. Academic and philosophical research areas rarely use the folkloric creativity because of those characters. However, the folklore creates the medium of communication. Because the medium is mainly oral, the folklore work is easy to understand and to remember. In most cases, the folkoric work is intended for the most inclusive spectrum of society. Attitudes toward the body embedded in folktales, beliefs, or rituals reflect more than the opinions of one person only. Since the folk created and recreated by many individuals, one generation to another generation, the folklore has become an asset to the history of human society. I have approached the question of the human body in the medieval Jewish folklore through a discussion of the most popular narrative works of the period. In my analysis of the Jewish folklore, I epitomize the five characters of body in the medieval Jewish folk narratives such as punishment of sin, communication of the truth, conflict, protest, and Jewish identity. In all the folk stories, the body stands in conflict with social norms or religious precepts. The famous scholars already had examined that the basis of the narrative plot is the conflict between individuals, moral values. Through five characters which I have mentioned above, the body is used by the society as a means of exposing the Jewish attitude toward the five characters of the life. The Jewish society of the Medieval era, considered the body as a vehicles to express reactions to the conflicts and tensions of its life. These elements reflect the everyday conflicts of reality. The body is not an entity superfluous to the spiritual life of Jewish society, but the individual or society truths of Jewish life are exposed.

Rural Women’s Right and Images during Late Middle Ages Focusing on the Distaff Gospel

이필은(Pill Eun Lee) 성공회대학교 신학연구소 2021 Madang: Journal of Contextual Theology Vol.35 No.1

This study aims to clarify women s rights related to the lives of rural women in the late Middle Ages. For this purpose, I analyzed the Distaff Gospels written in the 15th century. This book is written in the form of a conversation where women gather at night and older women pass on their wisdom to the younger women. This book has been translated and edited as several different versions, there were changes in the contents according to the intention of the author or the context of when it was rewritten. The analysis in this study is the Chantilly version, which can be said to be the most primitive. Unlike the Parisian version, this version takes a very critical position on physical and mental violence against women. In addition, it describes women as active rather than passive, and does not describe women s desires negatively. It cannot be definitively confirmed, but what I found that this book was that domestic violence against women was taken very seriously in rural areas in the late Middle Ages, and Christianity was critical of such violence against women. The church was the center of respect for the human rights of women who would fight such violence.

유대 산모를 위한 의례에 나타난 여성의 이미지

이필은(Pilleun Lee-Park) 한국인문사회과학회 2010 현상과 인식 Vol.34 No.3

본 연구는 14세기 언급이 되고 16~17세기에 아슈케나즈 유대인들에게 성행하던 산모를 위한 사바스라는 의례에 타나난 여성에 대한 이미지를 분석하였다. 이 의례는 학자들의 관심을 받지 못하였으나 같은 시기에 가톨릭교회가 행한 처칭이라는 의례에 대한 연구는 몇몇 학자들에 의해서 이루어졌다. 두 의례는 많은 유사성을 지니고 있지만 동시에 차이점을 지니는데, 이는 의례를 행한 목적과 여성의 출산에 대한 의미가 다르게 해석되기 때문이다. 유대 산모를 위한 사바스의례는 출산 후 한 달가량의 몸조리 기간에 행하여지는 의례로서 제한된 기간에 이성의 출산과 관련한 일상과는 다른 여성에 대한 이미지를 보여준다. 종교적 삶을 이상적인 삶으로 추구하는 중세 기독교와는 달리 유대 여성에게 있어서 출신이전과 출산이후의 여성의 이미지는 불모지와 완전한 여성이라는 경계로 구분되는 이러한 경계를 기념하는 의례가 사바스이다. 그러기에 이 의례는 목욕의례를 통해서 남편과 합방을 하는 정결의례와는 다른 여성이 출산한 여성 사회에 입교하는 의례이고 이러한 의미에서 이 의례는 사회적인 성격을 지닐 뿐 아니라 축하 의식이 뒤따르게 된다. 다시 설명하면 완벽한 여성 자아 정체성을 인식하게 하는 의례임을 알 수 있다. In this paper, I explored images of women in the ritual for the parturient, called Sabbath, during the late medieval period. The Sabbath is the ritual for the parturient which takes place a month after birth. A ritual that started after the 14th century, the parturient ritual has received minimal attention in research over the years. But Leopold Low is one of the few scholars who devoted attention to this custom. He argues that both rituals (ritual Sabbath and ritual bath) interact and influence each other. However my analysis suggests that both rituals attribute different interpretations. The ritual Sabbath is different from the ritual bath (purification ritual), in that the ritual Sabbath is redemption and festival. This ritual allows the parturient woman to recognize her femininity who can produce the baby. The ritual Sabbath should be celebrated regardless of the baby’s sex and survival which means that this ritual is only for the women. The Sabbath ritual provides a noteworthy understanding of a woman’s image presenting the differences in normal life and before giving birth. The ritual bath is for the purification and price of Eve’s sin; however the ritual Sabbath transforms the sinful women to the redemptive and blessed one. This paper can contribute in two ways: academic provision for following research and guidance in how women can improve their self-esteem.

칼뱅에게 있어서 여성 지도력과 아디아포라

이필은(Pilleun Lee-Park) 한국인문사회과학회 2009 현상과 인식 Vol.33 No.3

이 연구는 여성지도력과 관련하여 칼뱅의 입장을 분석하는데 있다. 칼뱅은 여성과 남성의 영적인 동등함과 동시에 창조의 질서에서 남성에 대한 여성의 복종이라는 서로 상반된 입장을 취하였고, 이는 자연스럽게 많은 학자들의 논쟁을 이끌었다. 특별히 칼뱅은 여성의 지도력을 아디아포라(adiaphora)라는 개념으로 설명하고 있다. 본 논문은 보엔(Bowen)이 설명한 아디아포라에 대한 개념을 비판적인 시각에서 분석하였다. 보엔 입장과는 달리 아디아포라는 구원을 위해서 반드시 필요한 본질적인 교리는 아니지만 긴급한 경우에 예외가 허용되는 합의된 규범으로 개인적인 자유에 따라서 쉽게 변화될 수 있는 것은 아니다. 이에 대해서 학자들은 칼뱅의 아디아포라는 개념적으로 존재할 뿐 현실적으로 사용가능한 모형이 아니라고 설명하거나 또는 16세기라는 시점에서 아디아포라를 적용하기에는 분위기가 성숙되지 못하였다고 비판하였다. 그러나 본 연구를 통해서 프랑스의 휴거노트들이 대량학살이라는 어려운 처지로 분위기가 급물살을 탈 때 이에 위기감을 느낀 칼뱅이 당시의 유명한 여성 설교가인 당테레가 마거리트에게 보내는 편지가 출판될 때 서문에 자신의 설교를 삽입하게 된다. 칼뱅은 그녀의 편지가 휴거노트들의 안전에 도움을 줄 수 있고 실질적으로 마거리트가 그들을 도울 수 있다는 마음에서 당시 많은 남성 종교개혁자들의 비판을 받던 여성의 지도력을 인정한 것이라 볼 수 있다. 그리고 또한 그는 1559년에 엘리자베스 여성 1세의 신복이었던 세실에게 여왕의 직위가 합법적이고 하나님이 세우셨다는 내용의 서신을 두 번에 걸쳐서 보내게 된다. 칼뱅의 그의 인생의 후반에 자신의 교리를 지키기 위해서 여성의 지도력을 당시의 시대에게 인정하고 그 모형을 찾아내고 있음을 알 수 있다. 본 논문은 이러한 칼뱅의 입장의 공헌 점과 한계점을 지적하는데 있다. This paper examines how Calvin explains women’s leadership during the 16thcentury. Many scholars have attempted to explain Calvin’s contradicting dualistic understanding of women’s leadership. He emphasizes woman’s spiritual equality with man and also emphasizes that woman should submit her husband because God has established the hierarchical orders in this temporal world. Calvin employs sophist’s philosophical concept, adiaphora, in order to solve his paradoxical view of women’s leadership. Bowen elucidates that Calvin uses adiaphora which allows free decision because its sphere is related with nonessential cultural diversity. However, I argue that adiaphora signifies the external regulations which allow the exceptional freedom at the critical emergency even though adiaphora is not exactly the same matter of essential and fundamental doctrine for salvation. Some scholars criticize Calvin’s using of adiaphora as an epistemological issue because he mentions women’s excellent leadership only in Greek or biblical women. However, Calvin illustrates the example of women’s leadership, such as Marie Dentiere and Queen Elizabeth of his contemporary time after 1559. Faced with the critical danger to Huguenot, Calvin inserts his sermon into the Dentiere’s letter to Marguerite of Navarre. Also, he sent two letters to Cecil for the purpose of correcting Queen Elizabeth’s misunderstanding about him. Calvin might regard the dangerous situation of Huguenot as the exceptional emergency, and Dentiere’s letters would support the Huguenot. Furthermore, Queen Elizabeth could help them. Even though adiaphora has limitations in improving the women’s leadership because he admits the women’s leadership only in the situation of emergency, it is valuable to reconsider his view on women. Adiaphorais not the epistemological issue but the practical issue to Calvin. Even though the purpose of Calvin’s writing after 1559 is not entirely clear to us, enough is known to be able to say that Calvin might concern Huguenot. In threatening massacre of Huguenot, Calvin would console them and firmly stand them. By analyzing Calvin’s letters and commentaries, this research draws this conclusion.

중세초기 기독교 금식에 대한 조망

이필은(Pilleun Lee) 한국인문사회과학회 2014 현상과 인식 Vol.38 No.1·2

중세초기 기독교인들에게 있어서 금식이나 단식은 어떠한 의미를 내포하고 있을까? 중세초기에 금식은 죄를 고백하는 참회적 의미와 금식한 것을 다른 사람들을 위해서 돕는 배려라는 차원에서 이해됨을 알 수 있었다. 그리고 교회가 정규적으로 절기를 앞두고 함께 금식을 하는 것을 볼 수 있었다. 이는 특정 절기를 공동체가 함께 준비하는 정화의 행위로 이해되었다. 그러나 이러한 정규적인 금식도 항상 금식한 것을 필요로 하는 자에게 준다는 의미를 내포하고 있음을 알 수 있었다. 10세기 이전에는 거룩한 금식이라는 내용을 찾아볼 수 없었으며 영적으로 높은 단계라는 내용도 찾아볼 수 없었다. 이러한 경향은 12세기 이후에 등장한 것을 볼 수 있다. 현대인들의 개인적인 폐쇄성이나 이기성이 금식이라는 차원에서도 개인적인 영성이나 다른 사람과는 구별된 높은 단계의 영적인 것으로 이해하는 것은 본래 기독교적인 것이라고 볼 수 없었다. 금식은 자신의 죄에 대한 회개, 공동체적 의식, 또는 타자에 대한 배려가 본래적 의미라고 할 수 있다. In this paper, I explore the meaning of fasting during the 4th century and 8th century. Recently controlling meal and portion of food are related with privatized matters. People have been trying to control the food for health, body image, and religious reason. Controlling appetite is one of important religious issue, even though very few scholars are interested in this subject. What is the original meaning of the fasting in Christianity? In order to accomplish this purpose I will analyze the fasting during the 4th and 8th century. The main resources of my research are from Penitentials and other popes’ preaching related with fasting. As a result of research, during the 4th and 8th century, the meanings of fasting can be categorized as followings: (1) to be assigned the penitents according to each person sin to be forgiven. (2) to purify and prepare the Christian rituals, (3).to support the poor. The fasting was understood as communal rituals, almsgiving, and penitentials. At this period the fasting did not include the meaning of holy fasting. The concept of holy fasting was developed later. The Fasting was flexible according to the penitent’s bodily condition, social status, age etc. Christians today should recover the meaning of fasting as almsgiving and communal dimension.

13~16세기 여성들의 거룩한 금식

이필은(Lee, Pill-Eun) 효원사학회 2014 역사와 세계 Vol.- No.45

Religious fasting during the late medieval period had several interesting features. First, practicing religious fasting was usually limited to women. Second, the rise in popularity of fasting coincided with the apostolic life movement, which emphasizes severe poverty and nomadic preaching in urban areas. Third, fasting was typical among urban women- as a result of their exposure to the apostolic life movement. Many scholars do not research the cause of this phenomenon. Rudolf Bell elucidated it as an eating disorder provided by their religious culture with modern psychoanalytical theory. Caroline Walker Bynum explained this problem from a different perspective. According to Bynum, fasting combined with Eucharistic devotion were means of living an apostolic life. Around the late 12th centuries, there was a severe religious movement which emphasized the poverty and preaching, however women rarely had the right to renounce money or property and were not allowed to beg and preach. Women fasted as an expression of their religious piety. Before thirteen centuries, fasting did not have the meaning of holy behavior. Fasting was understood as a penitential behavior or charity. However, in the late medieval period, just as living in poverty became a holy act, so did fasting. Extreme fasting of women became to express women’s apostolic life.

중세 여성의 유서를 통해서 본 자선의 의미 -1357년부터 1500년 런던에서 기록된 유서를 중심으로-

이필은 ( Pill Eun Lee ) 한국서양중세사학회 2015 西洋中世史硏究 Vol.0 No.35

본 연구는 죽음에 임박하였거나 죽음을 예견한 여성들이 남긴 유언을 통해서 여성의 재산 상속에 나타난 다양한 종교적 활동이나 자선에 대한 의미를 밝히는데 목적이 있다. 이를 위해서 1359년부터 1500년까지 런던 허스팅 법정에 기록된 A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, A.D. 1258-1688에 수집된 유서들 가운데 1359-1500년 동안의 98개의 여성들의 유언을 중심으로 다루게 된다. 기독교는 유서를 작성하는데 많은 영향을 주게 된다. 교회는 상속을 통해서 교회와 도시의 교량이나 도로를 수리하고 가난한 자를 위해서 유산을 상속하는데 신학적인 틀을 제공한다. 기독교인들은 임종의 마지막 참회에서 자신의 영혼과 신앙적 경건을 위해서 재산을 상속해야한다는 신학적 설명을 하게 된다. 유언을 하는 경우는 대개 남성이었으나 여성들의 경우에도 유언을 하였다. 유언의 대부분은 과부에 의해서 이루어졌다. 당시 기혼여성은 남편이 보호자로 존재하면서 유산을 상속할 수 있는 권한행사에 제한을 받았다. 당시 기혼 여성들은 남편의 허락을 받아서 유서를 작성할 수 있었지만 본 연구의 범위인 14세기 15세기에는 특별히 남편의 허락을 받았다는 문구를 찾아보기 어려운데 이는 일반법에서 허락하지 않은 기혼여성의 유언이 관습적으로 실천되었음을 알 수 있다. 여성의 유서를 살펴보면 자신의 영혼을 위해서 교회, 교량, 도로를 보수하는데 재산을 상속하고, 따로 구분하여 자신의 신앙적 경건과 구제라는 영역이 따로 존재하는데 이때는 중세 여성들의 덕목으로 강조되었던 7가지 구제의 내용으로 구성되었다. 이러한 이유로 교회는 일반세속법과는 달리 모든 그리스도인들이 유언을 남기는 것을 적극적으로 지지하였다. 남성의 경우에도 자선의 내용이 많이 등장하기는 하지만 여성의 경우에 훨씬 더 많은 재산을 위해서 상속하는 것을 볼 수 있다. 자선은 유언서의 가장 중요한 영역이었다. 여성들은 죽음의 순간의 자신들의 영혼이 천국에 갈 것을 보장받기위해서 구제를 위해서 재산을 상속하였다. 자선은 살아서도 강조되었지만 유언에 남겨진 자선의 의미는 구원을 보장받는 마지막 수단으로 이해되었음을 알 수 있다. This paper made a modest contribution to the history of women’s spirituality by examining the wills of married and unmarried women, widows, and religious women in later medieval London. Wills were formal documents in Medieval England that were written when approaching or anticipating death. One’s deathbed piety might hold some relation with one’s lifetime piety. The clues that clarify this relationship are derived through the analysis of wills. Women’s wills from this period reflect that charity was regarded as a woman’s responsibility. In such wills, the phrase ‘for her soul’ was always closely related with having made donations for maintaining the church as well as for repairing the community’s bridges and roads. The personal spirituality of women identified with the needs of community. The seven works of mercy were a subject performed by women. The words, “pious and charity” were always written as one phrase, which indicates that religious piety was always performed in conjunction with charity. In a woman’s will, bequests which supported fuel, food and drink, clothing, and funerals for the poor can be found. This can be seen as an extension of one’s lifetime piety. In the late medieval period, charity was a specifically female activity in terms of both lifetime and deathbed piety. This paper examined women’s wills from 1350 through 1500, recorded in A Calendar of Wills Proved and Enrolled in the Court of Husting, London, edited by R. R. Sharp. Other legal documents were examined, as well.(Korea Nazarene University/pelee@kornu.ac.kr)

표준장례비용 산정에 관한 연구

이필도 ( Lee Pil-do ),김미혜 ( Kim Mi-hye ) 한국보건사회연구원 2009 保健社會硏究 Vol.29 No.2

본 연구는 수도권단위의 장례비용 실태조사를 통해 장례서비스의 이용현황 및 장례비용 실태를 파악하고, 장례비용 실태조사 자료를 근거로 표준장례비용의 합리적인 기준을 제시하고 활용방안을 모색하는 것을 목적으로 하였다. 장례비용 실태조사는 장례식장, 묘지, 화장시설, 봉안시설을 대상으로, 표본을 추출하여 방문조사와 우편조사 및 전화조사를 병행 실시하였다. 비용조사 항목 내용은 장사시설별로 구분하여, 장례식장의 경우 장의용품 구입비용과 염습비용, 장례식장 사용료와 조문객 접대관련 비용, 운구비용으로 구분하고 있으며, 묘지관련 비용은 초기 구입비용과 유지관리비로 구성되어 있다. 봉안관련 비용은 봉안시설 사용료와 관리비로 구분하여 조사하였다. 장례비용은 실태조사 자료를 기초로 세부 항목을 보편타당한 선택 범위 내에서 우선순위를 두어 설정하고, 조사결과에서 평균비용, 최빈비용, 중위수 비용을 산출하였다. 또한 가중치 비용은 평균 비용을 일정한 비율로 반영하고, 최빈비용은 실제 빈도비율을 사용하였으며, 나머지 비율을 중위수비용으로 하여 세부 항목별 비용을 합산하여 산정하였다. 표준장례비용은 장례비용의 적정수준 및 항목별 산정기준의 표준화를 유도하며, 장례서비스 비용에 관한 종합정보를 제공하여 공정한 거래질서의 확립을 가져오고 장례서비스의 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. This research is aimed at furthering the understanding of use of funeral services and their charges by regional investigations in Korea. The data from the research is to come up with a way to calculate standard funeral service charges, which will help prepare a proper and rational guideline for funeral service charges applicable in a wider area. The concept of standard funeral service charge can be defined as an average cost needed to hold a funeral service, with general conditions for it fully secured. Centered on some basic investigations on the use of funeral services, the rise and decline of the costs to use funeral facility including funeral homes, and so on, this research also utilized relevant documents and statistical data while studying the costs bereaved families actually paid at each funeral home or facility. A funeral service can be defined as consulting prior to a service, holding a rite within a given time, providing related facility, articles, and extra service which are necessary. By the way, the whole procedure mentioned is subject to the limitation of time and space, leading to the difficulty of its standardization. Furthermore, in spite of the variety of provided articles and facility, service users` lack of knowledge and information prevents them from making a rational choice in terms of price, quality, etc. shows the objects, method, procedure, details, and limitation of the investigation, analyzing the resultant funeral charges both categorically and collectively. The researchers conducted their task by visiting, mail, e-mail, and phone. They conducted their research in order of preliminary, main, and complementary investigations. Based on the result of the investigation, Section 4 decides which comes first among the details needed for a funeral service while calculating 4 model funeral service charges referring to the result of the service charge investigation.

장사시설의 선호 요인 분석

이필도(Lee, Phil-Do),김혁우(Kim, Hyug-woo),김수봉(Kim, Soo-bong) 한국소비자원 2015 消費者問題硏究 Vol.46 No.2