한국 성리학 主理論의 발전 上에서의 大山 李象靖 - 寒洲 李震相에 끼친 영향을 중심으로

이상하(Lee Sang-ha) 대동한문학회 2006 大東漢文學 Vol.25 No.-

  조선조 성리학에서 영남학파의 큰 흐름은 退溪 李滉-葛庵 李玄逸-大山 李象靖을 거쳐 寒洲 李震相에 이르러 理發一途를 주장, 主理論의 절정에 이른다. 이 글에서는 성리학의 인식논리와 관련하여 영남학파 主理論의 발전의 과정과 한주가 자기 학설의 논거로 사용한 대산의 설들을 살펴봄으로써 영남학파 주리론의 발전 上에서의 대산의 위상을 究明하였다.<BR>  退溪는 高峯 奇大升과의 四七論辨에서 자신이 四端·七情을 理發·氣發로 나누어 규정하는 논리적 근거로 渾淪看과 分開看이란 용어를 제시하였다. 이와 같은 용어는 이미 주자가 理·氣의 관계를 설명할 때 사용한 것이다.<BR>  寒洲 李震相는 위 혼륜간과 분개간을 竪看·橫看·倒看으로 더욱 나누었다. 그리하여 그는 주로 수간에 의하여 心의 本然은 理임을 주장하였는데 이것이 영남학파 주리론의 절정이라 할 心卽理說이다.<BR>퇴계와 고봉에게서 비롯한 사칠논변은 栗谷 李珥가 氣發一途說을 주장하여 퇴계의 互發說을 비판하면서 영남·기호 양학파간의 첨예한 論戰으로 전개된다. 영남학파에서 율곡의 학설을 본격적으로 비판하고 나선 학자는 갈암이다. 갈암은 율곡의 氣發一途說을 비판, 分開看을 강조하여 理·氣는 二物이므로 사단과 칠정도 그 근저에서 구별하지 않을 수 없다는 것이다. 그는 이에 더 나아가서 사단과 칠정의 구별은 그것이 발하기 전에 이미 心中의 근본에서 다르다는 주장을 하게 된다.<BR>  대산은 갈암 이후로 주로 분개간 쪽에만 치중한 영남학파의 四七說의 단점을 보완, 혼륜간을 함께 중시하였다. 그는 사단과 칠정이 각각 다른 길로 발하는 것이 아니라 한 길로 발하되 발할 때 각각 主가 되는 바를 가리켜 理發·氣發이라 한 것일 뿐이며 칠정도 그 本然은 性이 발한 것이라 했다. 칠정도 性이 발한 것이라는 설은 혼륜간에 의한 것으로 퇴계의『聖學十圖』중 心統性情中圖의 설에 부합한다.<BR>  한주는 자신의 학설이 퇴계의 정설에 어긋나지 않음을 힘써 증명해야 했는데 이 때 한주는 주로 대산의 설을 많이 인용했다. 그래서 한주의 저술에 朱子·퇴계 외에 가장 많이 논거로 인용된 것이 대산의 설이다.<BR>  한주는 대산도 七情理發을 인정했다는 증거가 분명히 있고, 그의 제자인 立齋 鄭宗老도 대산의 설을 이어 七情理發을 분명히 주장했다고 했다. 그리고 한주는 당시 영남학파를 대표하는 학자인 定齋 柳致明과 토론에서도 대산의 설을 근거로 들어 반박하였다.<BR>  한국 성리학 주리론의 발전 상에서 대산은 갈암 이후 분개간에 치우친 영남학파 성리설의 치우친 점을 바로잡고, 퇴계의 心統性情中圖에서 발원한 七情理發說을 복원, 발전시켜 한주에게로 이어지게 한 중요한 역할을 하였다고 할 수 있다.   The largest trend of Youngnam School in Korean Confucianism reached to the peak when Hanjoo Lee Jin-Sang suggested Lee-bal-il-do through Toigye Lee Hwang, Galam Lee Hyeon-Il and Daesan Lee Sang-Jung. This study speculates the developmental process of Chuli in respect to the cognitive logic of Confucianism and Daesan"s theories used by Hanjoo as a base of his theory to identify Daesan"s status in the development of Chuli.<BR>  The Sachil originated by Toigye and Gobongwas developed into sharp debates between Yongnam School and Kiho School when Yoolgok Lee Yi criticized Toigye"s Ho-bal-seol suggesting Ki-bal-il-do. It was Galam in Youngnam School who criticized Yoolgok"s theory. He criticized the Ki-bal-il-do and emphasized Bun-gae-gan that the bases of Sadan and Chiljung should be differentiated as Ri and Ki are two different matters. He further suggested that the bases of Sadan and Chiljung are different even before they are differentiated. Daesan complemented disadvantages of Sachilseol of Youngnam School which was inclined to Bungaegan after Galam and focused on Honryungan, too. He suggested that Lee-bal and Kee-bal are created when Sadan and Chiljung are united into one way rather than two different ways and the origin of Chiljung is Sung. The theory that Chiljung is originated from Sung is originated from Honryungan which meets Sim-tong-sung-jung-joong-do of the Sung-hak-sip-do by Toigye.<BR>  Hanjoo had to demonstrate that his theory was not against the theory of Toigye when he usually cited Daesan"s theory. So in addition to Jooja and Toigye, Daesan"s theory was cited in Hanjoo"s books.<BR>  Daesan in the development of Chuli in Korean Confucianism corrected inclined Confucianism in Youngnam School which focused on only Bungaegan after Galam, rehabilitated Chil-jung-il-bal-seol originated from Sim-tong-sungjung-joong-do by Toigye and inherited it to Hanjoo.

退溪ㆍ高峯 四七論辨의 인식논리와 그 의미

이상하(Lee, Sang-Ha) 영남대학교 인문과학연구소 2007 人文硏究 Vol.- No.53

退溪 李滉과 高峯 奇大升의 四七論辨은 우리 사상사의 가장 큰 흐름의 始源이 되었다는 점에서 매우 큰 의미가 있다. 이 논변에서 퇴계는 사단과 칠정을 나누어 보고 고봉은 사단과 칠정을 합하여 보았다. 고봉은 ‘사단은 칠정에 속하는 것이므로 전체인 칠정과 그 부분인 사단을 상대하는 개념으로 설정할 수 없다’고 하고, 퇴계는 ‘마음의 작용인 情의 일반적인 개념을 말할 때에는 칠정이 情 전체를 포괄하는 것이므로 理ㆍ氣의 합일로 말할 수 있지만 사단과 칠정을 상대하여 말할 경우에는 사단을 理 쪽에, 칠정을 氣쪽에 각각 분속할 수 있다.’고 하였다. 퇴계의 설을 互發說이라 한다. 이 논변에서 理ㆍ氣를 퇴계와 같이 나누어 보는 것을 分開라 하고, 고봉과 같이 합하여 보는 것을 渾倫이라 한다. 논변을 결말에서 고봉은 퇴계의 호발설을 긍정한다. 원래 고봉이 퇴계의 호발설을 부정했던 이유는 칠정은 理ㆍ氣를 겸하는데 칠정을 사단과 對擧하여 사단을 理發, 칠정을 氣發이라 하면 칠정중의 理-邊이 사단에게 점유되어 칠정의 善惡은 전적으로 氣에서만 나오는 것이 된다는 것이었는데 性에 本然과 氣質의 구별이 있듯이 情에서도 사단과 칠정을 理와 氣에 각각 分屬할 수 있다고 한 퇴계의 주장에 동의한 것이다. 그러나 고봉은 ‘사단과 칠정이 心中에서부터 소종래가 다르다’고 하고, 맹자의 喜, 舜의 愁, 공자의 哀ㆍ樂을 氣發이라 한 퇴계의 주장에는 반대하였다. 이에 퇴계는 고봉의 견해를 받아들였고, 후일에 퇴계는 자신의 정설을 집약한 ≪聖學十圖≫의 〈心統性情中圖〉에서 고봉의 설을 수용하였다. 이 논변에서 퇴계는 혼륜과 분개란 용어를 사용하여 理와 氣를 하나로 합쳐서 보기도 하고 둘로 나누어 보기도 해야 한다고 주장 했다. 朱熹가 이기론에만 사용하던 혼륜과 분개의 개념을 심성론에 적용, 性情의 개념 및 情의 전체성과 변별성을 정밀히 분석해 낸 것은 퇴계가 이뤄낸 큰 학문적 성과라 아니할 수 없다. 한편 퇴계의 호발설을 반박하다 보니 고봉은 혼륜 쪽에만 치우쳤고, 고봉의 설을 대응하는 퇴계는 혼륜과 분개 양자의 균형을 잃고 분개 쪽에 치우쳤다. 두 학자는 서로 상대편의 치우침을 경계하는 과정에서 자신의 논리를 더욱 정교하게 다듬을 수 있었다. 그리하여 이 논변이 향후 조선의 성리설 논쟁에 가장 큰 爭端이 될 수 있었던 것이다. 조선의 성리학은 黨爭의 와중에서 지나치게 감정이 격화되어 理氣論에서도 상대방을 공격하기 위한 논거를 찾는데 급급했다는 점에서는 당연히 비판을 받아야 한다. 그러나 이러한 부정적인 측면이 위 고봉과 퇴계의 비유처럼 서로 치우치는 면을 경계한다는 측면에서는 긍정적으로 작용히여 주자학의 理氣心情論을 더욱 深化할 수 있었다. 그리하여 조선 후기의 성리학에 이르러서는 가장 정밀한 인식 논리의 틀 위에서 모순으로 보일 수 있는 성리학의 복잡다단한 학설들을 會通, 매우 발전한 이기심성론을 구축할 수 있었다. The Sadanchiljungron (the Four Ideas and Seven Passions Theory) developed by Lee Hwang whose pen name is Toigye and Ki, Dae-seungwhose pen name is Gobong has a great meaning in that it is an origin of the largest flow of Korean ideological history. Toigye divided the Sadan and Chiljung while Gobong considered two of them as one. Gobong insisted that as Sadan belongs to Chiljung, Chiljung as whole of the theory and Sadan as the part can not be defined as opposite.’. Toigye suggested that’ for the general concept of passion, as Chiljung includes the whole passions, the Lee(truth) and the Ki(energy) can be united as one. However, he also said that if the Sadan is considered as opposite to the Chiljung, the former belongs to the Lee and the latter belongs to the Ki. The theory developed by Toigye is called the Hobalseol (Sadan belongs to Chiljung and vice versa). In this debate, division of Lee from Ki as indicated Toigye is considered as Bungae and addition as indicated Gobong as Honryun. Gobong affirmed the Hobalseol by Toigye in the end of the debate. The reason why Gobong negated the Hobalseol by Toigye is presented as follows: As he thought, as the Chiljung included the Lee(truth) and the Ki(energy), if the Sadan is considered as Leebal (Reason originates from mind) and the Chiljung is considered as Kibal (Fnergy originates from mind), Leeilbyeon of the seven passions is occupied by the Sadan, the good and evil from the seven passions originates only from the Ki. He agreed to the idea of Toigye that the Sadan and the Chiljung can belong to the Lee and the Ki respectively as the natural character is differentiated from the disposition in Sung(nature). However, Gobong suggested that ’ the Sadan is different from the Chiljung in nature and negated the suggestion by Toigye that Joy by Mencius, Anger by Sun, and Sorrow and Pleasure by Confucius are originated from Ki (Energy). Later, Toigye accepted Gobong’s idea in the collection of the <Sim-tong-sung-jung-jung-do> from 《Sunghaksipdo》 which integrated his theories. In this debate, Toigye insisted that Lee and Ki may be combined and divided with a use of terms of Honryun(combination) and Bungae (Division). He applied the concepts of the Honryun and Bungae used for the Lee and Ki Theory developed by Juhee for the Simsungron (Nature Theory) and analysed the concepts of the nature, and the totality and differentiability of the passion, which is a great academic achievement. However, Gobong was inclined into the Honryun by refuting the Hobalseol by Toigye and Toigye who resisted against Gobong’s theory lost the balance between Honryun(combination) and Bungae (Division) and was inclined to Bungae. The two scholars elaborated the logics of their theories in the process of watching against each inclination more delicately. So, this debate became the greatest cause of the debate on Confucianism in Josun Period. In respect to the Confucianism of Joseon period, the parties deserved being criticized in that they were busy in finding a basis of an argumentation by attacking the opposite party as party strifes caused violent feeling. However, the aspect that the negative aspect watched against being biased as indicated by Gobong and Toigye works positively, which further intensified the Lee and Ki Nature Theory in Confucianism Therefore, the Confucianism of Joseon period was able to establish more advanced theory on the Lee and Ki by interpreting complex Confucian theories which were considered as contradictory in the frame of precise recognition theory for the Confucianism of the late Joseon Period.

춘향의 신분 정체성을 통해 본 이몽룡의 인물 형상 -완판본을 대상으로-

이상일 ( Lee Sang-il ) 한국고전문학교육학회 2011 고전문학과 교육 Vol.22 No.-

This paper aims to reveal Chunhyangjeon's hero, Lee Mongyong's character by investigating the structure of story. Johari window provide a point of view to study Lee Mongyong In Chunhyangjeon, heroin main character Chunhyang's position is important narrative element related to major conflict; the focused position is not Chunhyang's nominal position said 'she is a gisaeng', she is not a gisaeng', not the position that other characters accept, but her identity as a middle-class(or upper class) woman. Chunhyang's identity is the ideological position she is to adhere to. Her devoted love and chastity for Lee Mongyong is based on ethical creed as a middle-class woman, such a creed is a her identity. Chunhyangjeon is a story on accepting or rejecting Chunhyang's identity among three character, Chunhyang, Lee Mongyong, Byun Hak-do. Chunhyang comes into visible conflict with is Byun Hak-do and invisible conflict with Lee Mongyong. Chunhyangjeon's storyline is the narrative that Chunhyang's identity is recognized gradually. Let's examine into Lee Mongyong's character. He is a wit and beauty of Korean pre-modern novel and a naive boy in touch with his emotion. But on the other hand he is a conflictory character in that he doesn't accept Chunhyang's identity. In this regard he is similar to Byun Hak-do. So Chunhyangjeon's hero character, Lee Mongyong is a major conflictory characer like Byun Hak-do. Byun Hak-do create a outer, visibe conflict to Chunhyang, Lee Mongyong is in deep and invisible antagonistic relationship with Chunhyang. In short, Lee Mongyong is an invisible antagonist in Chunhyangjeon. He is a Chunhyang's lover in private but socially an antagonist about the matter of Chunhyang's identity. So we need to reexamine and revalue Lee Mongyong of Chunhyangjeon's hero character.

조선시대 사대부(士大夫)의 산수유관(山水遊觀)과 구곡유람(九曲遊覽)

이상균 ( Sang Kyun Lee ) 경북대학교 영남문화연구원 2015 嶺南學 Vol.0 No.27

본 논문은 조선시대에 활발히 경영되었던 구곡원림을 사대부들이 즐겨 유람한 현상에 주목하였다. 구곡은 유가적 사상을 근간으로 한 사대부들의 산수유관에 부합되는 유람명소였다는 점과 구곡의 중심인물이 속한 학파적 배경이 있는 후학들이 자주 유람하고 결속력을 공고히 하는 등의 유람양상을 살펴보았다. 조선의 구곡문화는 주자의「무이구곡」수용으로 시작되었고, 이황ㆍ이이를중심으로 성리학이 심화되는 16세기에 이르러 본격적으로 정착된다. 사대부들은 구곡원림을 설정하고 경영하여 조선에서 주자의 「무이구곡」을 구현하고자 했다. 구곡의 중심인물은 이황·이이 등 조선 성리학자들이었다. 주로영남·기호학파의 중심무대였던 경북과 충북을 중심으로 구곡문화가 번성하였다. 사대부들의 산수유관은 유가적 사상에 기반을 두고 있다. 유람은 공자와 주자를 본받아 산수에서 호연지기를 기르는 등 학문의 발전과 성취를 위해 일생에 한번쯤 행해야 하는 문화행위로 인식하였다. 구곡은 대부분 수려한 경승에 설정되었고, 특히 사대부들이 학문과 사상적 이념으로 삼았던 성리가구현되는 장소이자 선학의 자취가 배어 있는 곳이라는 장소적 의미를 가지고 있었다. 구곡은 수려한 경승과 더불어 유가적 학문의 실천사상이 강하게 배어있다는 장소적 특수성으로 인해 사대부들의 산수유관에 적합한 유람명소로 부각되었다. 조선의 구곡에는 구곡의 최초 경영자, 또는 후학들이 구곡을 설정하게 되는 중심인물이 있었다. 그러므로 구곡은 그 중심인물이 주자의 학문을 계승하고 성리의 도를 실천했던 장소라는 상징성과 학파적 배경이 있는 장소가 되었다. 구곡의 유람객도 중심인물의 학맥을 계승한 후학들이 많았다. 사대부들은 구곡유람을 통해 선학의 자취를 기념하고, 門徒들과 교유하며 학파적 결속력을 공고히 하였다. 이는 금강산이나 팔경의 유람에서는 볼 수 없고, 학문적 宗祖의 강학처·은거지 등이나 구곡유람에 나타나는 특징이다. The culture of Gugok(九曲) accepted Mui-Gugok at first and it was developed in the 16C when the Confucianism was developed by Lee, Hwang(李滉) and Lee, I(李珥). Sadaebu establish Gugok forest garden and managed it In order to realize Mui-Gugok made by Chu, His(朱熹). The main character of Gugok was neo-Confucianism scholar such as Lee-Hwang, Lee-I. The culture of Gugok had mainly flourished in the Gyengsangbuk-do and Chuncheongbuk-do which was the center stage of Kiho Scholastic Cycle(畿湖學派) and Yeongnam Scholastic Cyclel(嶺 南學派). Travel perception in the nature(山水遊觀) of Sadaebu based on Confucianism. Travel was recognized as the cultural activity which had to do in the life in order to accomplish their studies. Gugok was located in scenic beauty and the place of accomplish Neo-Confucianism. Also the place has the special meaning of having practical Neo-Confucianism. That is why Sadaebu prefer to it as Travel perception in the nature. There was the teacher and students who studied Confucianism in the Gugok. Gugok was the place of practicing truth of Neo-Confucianism. Travelers in the Gugok were younger students who succeed to their teacher. Sadaebu celebrated the trace of ancestors and had a social intercourse with classmates. These are the special things in the Gugok travel and were not seen in the Geumgangsan(金剛山) and Palkyoung(八景). This is because the travel of Gugok showed the progenitor’s pursuit of study and the place of retirement.

정암 조광조의 의리사상

이상성 ( Sang Seong Lee ) 한국철학사연구회 2012 한국 철학논집 Vol.0 No.33

이 논문은 정암 조광조 의리사상을 “명선(明善)”,”성의(誠意)”,”정심(正心)”,”성신(誠身)”으로 구조화 해 고찰한 것이다. 이 목차들은 다소 이념적인 접근에서 비롯된 것이다. 일반적으로 의리사상이라고 하면 매우 실천지향적인 특징이 강한데, 조광조 의리사상의 특징은 매우 이념지향적(理念志向的) 성격이 강하기 때문이다. 조광조가 입사(立仕)하여 지난(至難)한 현실 과제들을 개혁하는 과정은 당대의 현실을 주도면밀하게 고려하기 보다는 지나치게 이상적일 정도로 지치주의적 성격을 띠고 있었다. 그 이유도 조광조의 의리적 실천이 현실보다는 근본, 즉 이상(理想)에 더 무게가 실려 있었던 사실과 무관하지 않다. 당장의 문제보다는 근본적인 본질을 추구하고자 하였던 것이다. 그것은 그가 실재형(實在型) 정치가가 아니라 이념형(理念型) 도학자였음을 말해 준다. 그의 삶도 그런 일관된 목표를 지향하였다. 조선의 정치도 최고의 가치인 지치(至治)를 실현할 수 있으며, 왕조가 그런 방향으로 나아가야 한다고 확신하고 있었다. 따라서 그의 의리사상은 유교적 이상사회와 정확하게 합치되는 방향으로 추구되었다. 그 의리사상 중 “명선”, “성의”, “정심”은 이타적(利他的) 성격을 띤 것이고, “성신”은 자리적(自利的) 의리라 할 수 있다. 조광조의 의리 사상은 이타를 지향하면서 자리적 측면도 포함하고 있다. 자기를 위하는 것과 남을 위하는 길이 둘이 아님을 보여 주었던 것이다. 이런 점은 그 의리사상의 미래적 가용성이라 할 수 있고, 현대 학문이 지향할 바를 시사하기도 한다. This dissertation explores the Righteousness Thought of Cho Kwang-jo. The specific contents can be systemized as 1) “Defining the Good,” 2) “Making the Meaning Sincere,” 3) “Straightening the Mind,” and 4) “Acting Sincerely.” These contents are rather an ideologic approach. This is because the Righteousness Thought of Cho Kwang-jo tends to strongly pursue very fundamental ideology while general righteousness thought tends to be practice-oriented. He was rather an ideological thinker; the reason was that his practice more focused on the foundation, that is, the ideal, rather than on the reality. He pursued more fundamental things than problems from reality. It was because he was more an ideologic, spiritual leader than a realistic politician. His whole life also pursued such consistent goal. He was confident that the Joseon Dynasty`s politics could also realize the best value. His thoughts demonstrated that the way for my own sake is not a different way with the one for others` sake. This point is the futuristic value of his thought and should be thoughtfully considered by the today`s scholars.

세계관의 변화로서 진보: 뉴턴역학과 특수 상대성이론의 비교연구

이상하 ( Sang Ha Lee ) 한국과학철학회 2001 과학철학 Vol.4 No.2

개념의 진화로서 과학의 진보: 에너지 보존법칙의 4단계 형성과정을 중심으로

이상하 ( Sang Ha Lee ) 한국과학철학회 2002 과학철학 Vol.5 No.2

주자 공부론의 주정(主靜)의 위상

이상돈 ( Sang Don Lee ) 퇴계학연구원 2014 退溪學報 Vol.136 No.-

In the New Theory of ZhongHe, ZhuZi decided on the Method of Self-Cultivation: Cunyang and Xingcha. This Method is separated but integrated. Nevertheless, the Cunyang has the superiority over the Xingcha. Zhujing which recurs to the original state in convergence explains this. Convergence pursuit moderation in divergence. Zhujing overcome the Huxiangxue which is partial to dong, and is obviously different with Laofo which is inclined to jing. Huxiangxue is partial to divergence, Laofo is inclined to convergence.

비선호 시설의 인구분포 관련 입지기준 평가를 위한 GIS-기반 방법론 연구

이상일(Sang-Il Lee),조대헌(Daeheon Cho) 대한지리학회 2012 대한지리학회지 Vol.47 No.5

본 논문의 주된 연구목적은 비선호 시설, 특히 원자력 발전소의 인구분포 관련 입지기준 평가를 위한 GIS-기반 방법론을 제안하는 것이다. 이 연구목적을 달성하기 위해 우선 IAEA, 미국의 NRC, 그리고 한국원자력안전기술원이 제시하고 있는 입지기준을 살펴보았다. 그 결과 원자력 발전소에 가장 가까이에 위치한 인구중심지까지의 거리를 최대화하는 것이 가장 중요한 입지 평가 원리임이 확인되었다. 이 원리를 실행하기 위한 GIS-기반 방법론은 서로 연관된 두 가지 하위 과제를 수행해야 하는 것으로 판단되었는데, 하나는 인구분포에 대한 정밀한 재현이고, 또 다른 하나는 인구중심지의 확인이다. 본 연구는 전자에 대해서는 대시메트릭 에어리얼 인터폴레이션 기법을, 후자에 대해서는 셀-기반 임계밀도 기법과 구역-기반 임계밀도 기법을 제시한다. 대시메트릭 에어리얼 인터폴레이션을 통해 다양한 공간해상도를 갖는 그리드 셀 단위의 인구밀도 분포의 재현이 이루어진다. 이것에 두 가지 인구중심지 확인 기법을 적용함으로써 특정한 임계밀도와 인구 규모 기준을 만족하는 인구중심지가 확인된다. 이 기법들을 우리나라 고리 원전 1호기의 사례에 적용하여 그 유용성과 한계를 평가하였다. 그 결과 적용된 기법과 투입된 파라미터 값에 따라 입지기준 평가의 결과가 달라질 수 있음이 드러났다. 본 연구는 지리공간분석 및 모델링 분야에서 개발된 기법을 입지 결정과 평가에 적용하는 시도의 활성화에 기여할 것으로 기대된다. The main objective of the study is to propose GIS-based methods to assess the population distribution criteria for undesirable facilities such as nuclear power plants. First of all, a review of the relevant criteria was conducted for the official documents compiled by such institutions as IAEA (International Atomic Energy Agency), U.S. NRC (Nuclear Regulatory Commission), and some national institutes including the Korea Institute of Nuclear Safety. It is informed from the review that the fundamental principle underlying the various criteria is to maximize the distance between a plant and the nearest population center. It is realized that two interrelated GIS-based techniques need to be devised to put the principle into practice; sophisticated ways of representing population distribution and identifying population centers. A dasymetric areal interpolation is proposed for the former and cell-based and area-based critical density methods are introduced. Grid-based population distributions at various spatial resolutions are created by means of the dasymetric areal interpolation. By applying the critical density methods to the gridded population distribution, some population centers satisfying the population size and density criteria can be identified. These methods were applied to the case of the Gori-1 nuclear power plant and their strengths and limitations were discussed. It was revealed that the assessment results could vary depending upon which method was employed and what values were chosen for various parameters. This study is expected to contribute to foster the applications of methods and techniques developed in geospatial analysis and modeling to the site selection and evaluation.

개별사물들의 분류를 통해 본 아리스토텔레스의 본질주의와 장자의 선차별의 세계이해

이상하 ( Sang Ha Lee ) 한국과학철학회 2000 과학철학 Vol.3 No.1