농산물 온라인거래소 구축: 도매시장법인 참여 활성화 방안

기운도 한국식품유통학회 2022 한국식품유통학회 학술대회 Vol.- No.하계

佛敎와 四象醫學의 ‘醫’ 개념 - 天台 止觀書와 李濟馬의 東醫壽世保元에 나타난 病因論을 중심으로 -

이기운 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-

본고는 불교와 의학의 融合을 통한 心身치유라는 연구과제의 일환으로 계획된 것이다. 연구 범위는 불 교에서 비교적 의학적 주장이 뚜렷한 天台의 醫學論과 四象醫學을 제창한 李濟馬의 의학론을 살펴보 았다. 먼저 이들의 의학적 토대를 알아보기 위하여 의학론의 대강을 살펴보고, 양쪽 인간의 신체에 대 한 입장과 병인 발생하는 원인을 비교해 보았다. 신체관에서 보면, 천태는 자신의 행위인 業이 心識으로 작용하고 色身의 四大에 들어가 있어 五臟 六 腑를 형성하고 그 장부(臟腑)사이에는 陰陽五行의 작용으로 신체 형성에 영향을 주고 있다. 이제마 또 한 장기가 형성되는데 있어서 음양이 장부의 長短에 영향을 주어 사상의 신체를 구성한다고 하고 있다 . 인체의 병이 발생하는 원인에 대해서 천태는 인체를 구성하는 사대가 조화를 이루지 못하고 지대 화대 수대 풍대의 기운이 커지거나 작아짐으로써 몸에서 균형이 깨져서 병이 발생한다고하였다. 그 외에도 음식을 조절하지 못함, 업보, 좌선불순, 귀신이나 魔의 작용을 들고 있다. 이에 비해 이제마는 인간이 하늘로부터 받은 四端의 성품에 喜 怒 愛 樂의 감정이 결합되어 있는데 욕심이 일어나면 四象體質에 영향을 주어 이들 신체기관의 크기와 고유 성질이 상충하여 오장의 손상을 가져와 병이 발생한다는 심 정 위주의 병인론을 들고 있다. 한편 천태는 인체의 형성과 병의 원인이 자신의 선악의 행위에 의해 이루어진다는 업설을 바탕으로 一 念心에 의해 이루어지는 구체적인 행위지표를 제시할 수 있다는 점이 잘 나타나고 있으며, 이제마는 희노애락의 심정의 변화가 어떻게 장부의 병인에 영향을 주는지 병인론의 구체성에서 자세히 설명하 고 있다. 따라서 이러한 양가의 의학론을 잘 융섭하므로써 인간 병인의 예방과 치유에 어떤 단초를 제공할 수 있기를 기대해 본다. This article is designed as part of the research assignment in pursuit of the cure of body and mind through combined efforts to integrate Buddhism and medicine. The scope of this investigation is restricted to both Tiantai(天台)’s Theory of Medicine, which contains Buddhist opinions on medicine relatively clearly, and Lee Jema(李濟馬)’s Theory of Sasang Constitutional Medicine. To trace the medicinal bases of both theories, the present author compared the perspectives of the two theories as to the human body and the causes of disease. As to the perspectives on the human body, Tiantai presented his theory as follows: The karma, which is one’s actions, works as his ‘mind and its contents(心識)’. The karma, inherent in the Four Great Elements(四大) of the body, influences the formation of the five viscera (i.e., heart, liver, spleen, lungs and kidneys) and the six entrails (i.e., gall bladder, stomach, small and large intestines, the paunch, the bladder and the bowels). Among these internal organs, Taoistic ‘Yin- Yang and Five Elements(陰陽五行)’ further function and influence the formation of the body. According to Lee Jema’s Dongui suse bowon (東醫壽世保元) The Korean Medicine for Long Life by Preserving Original Nature, He also advocated that in the formation of the internal organs, the Yin -Yang influences the length of the internal organs, and thus results in the Four Types of the bodies. The next topic is the causes of disease. Tiantai said that disease arises out of the disturbances to the body’s state of equilibrium. This is especially so when the Four Great Elements, which constitute our body, are out of harmony with each other, because the energy of the earth element, fire, water and wind becomes bigger or smaller. Not only that, there are other causes of disease like inability to control what one eats, karma, erroneous sitting meditation, the action of ghosts, and evil demons. On the contrary, Lee Jema brought forth the emotion-oriented causes of disease. From the Four Beginnings(四端) granted by heaven, according to Lee, emotions like ‘joy, anger, sorrow and pleasure(喜怒愛樂)’ and desires arise. These factors have an effect on the Sasang Constitutions( 四象體質), while causing disharmony between the internal organs. This disharmony leads to the damage of the internal organs, and ends in disease. Tiantai demonstrates ethical aspects, in the formation of the human body, by listing specific standards of good and evil actions which influence the formation of the human body. On the other hand, Lee Jema, in his discussion of the causes of disease, makes a close explanation of how changes in emotions like joy, anger, sorrow and pleasure cause organ disease. Consequently the author expects to be able to suggest some clues to the prevention and treatment of disease by interpenetrating both theories of medicine.

96 GD전 농업협동조합중앙회장상 수상 - 시대 반영보다 한발 앞선 디자인 추구

기운도 (사)한국포장협회 1996 包裝界 Vol.40 No.-

리조트 산업의 활성화를 위한 美 Las Vegas 개발사례 연구

백영호,이의철,기운서 釜山大學校 師範大學 1999 교사교육연구 Vol.37 No.-

As we studied Las Vegas with the changes of the times, we found that Las Vegas which tourist used to via has become the destination of journey, and that a city for man adults has become the comprehensive resort city for the whole family. The main causes for these changes lied on the hotels and casinos in Las Vegas. The hotels and casinos that simply supplied lodging and gaming seems to change into the place that has multidimensional mass resort spot with elements of sports and leisure. The changes of the character of the hotels and casinos seem to be in gear with both internal and external changes of game industry represented as casino. The internal change of game industry emerged from the change of visitor and user's preference of games; visitors to casino have moved to mid-low batting class, and to young women class and family tourist. They are reported to prefer somewhat soft slot machine and video games to traditional table games. Now casino games settle down as the part of entertainment for public. This is also related to the external change of game industry which means cognitional change of public. Due to the political endeavor of authority of Nevada and Las Vegas that recognized casino as an industry and foster it, the cognition that casino is not for the gamblers but for a kind of entertainment for public has been spreaded widely. By constant improving through market extension and adding sports-leisure facilities, authority of Las Vegas try to Las Vegas into the mass resort city with game industry. This seems to be great full of suggestions. Today, casino has become an object of active leisure activity, taking off its gambling image. In addition, from the point of economic view, it is in the spotlight as high value added industry that has great effects such as improvement of international payments, activation of local economy, increase of income of resident and insurance of tax revenues. As we studied about Las Vegas, casino games have become a part of mass resort industry by adding leisure-sports facilities and playing space for children and have changed into the factor of important entertainment that leads resort industry. Thus, to develops Korean resort industry, together with existed leisure-sports facilities, factor of game industry like casino seems to be considered.

국민건강정보시스템의 개발과 효율적인 운영방안

백영호,이의철,기운서 釜山大學校 師範大學 1997 교사교육연구 Vol.34 No.-

The purpose of this research is to analyze the work of institute of Exercise prescription and to evolve the computer program about Exercise prescription. For evolving program, examined and analyzed the Exercise prescription note paper with researcher of institute of Exercise prescription. This program consists of individual information, medical examination, an examination of th physique and fitness, maximal exercise test, graphic Evaluation, Exercise prescription Editor, and Data Base. The individual information consists of sex, age, measurement day, company, location and memo. Medical examination consists of disease cheak the Judgment of medical examination and attention Box. Judgment of medical examination describes to classify. Consists of height, weight, Ideal weight, and the chest length. Examination fitness consists of muscle strength(grip, back), flexibility(standing trunk flexion), trunk extension, balance(stork stand, two-foot standing), muscle endurance(sit-up, Push-up), power(surgent jump, stand broad jump), and Agility(side step, lom-ran). Maximal exercise test consists of HR, VE, VO₂max, Vco₂max, and RQ. This reserch suggest that continuously, this program have to up-grade by resercher of exercise prescription and programer. The reasercher of institute of Exercise prescription have to liarning computer education for using the program. We have mind that is to impromation on age of computer program, because we have to bring up ability that trans impromation from data.

학술발표 : 현대인의 건강증진방안 : 치료레크리에이션 무용동작이 당뇨 , 고혈압 , 고지혈증노인의 혈당 , 혈압 , 혈청지질에 미치는 영향

백영호(Yeong Ho Baek),염원상(Won Sang Yeom),김세종(Se Jong Kim),염종우(Jong Woo Yeom),한성섭(Sung Sup Han),서혜림(Hea Lim Seo),기운서(Un Seo Gi),이현미(Hyean Mee Lee) 한국운동영양학회 2001 한국운동영양학회 학술발표논문집 Vol.- No.9

고려 천태종의 법사종과 소자종의 성립에 관한 연구

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2021 원불교사상과 종교문화 Vol.90 No.-

우리나라 천태종파는 고려 대각국사가 처음 천태종을 세운 이후, 조선시대에 이르러 천태소자종(天台疏字宗)과 천태법사종(天台法師宗)의 이름이 보인다. 본고는 그동안 논란이 되어왔던 천태종파에 대한 여러 전거와 주장들을 고찰해보고 천태소자종의 실체에 접근해 보고자 한다. 한국불교 종파의 시원에 대해서는 신라말에 이룩된 선문(禪門) 구산(九山)을 비롯하여 오교양종(五敎兩宗), 대각국사의 이른바 육학종(六學宗)을 통하여 꾸준히 논의되어 왔다. 먼저 그동안 학계에서 언급되었던 열반종·계율종·법성종·화엄종·법상종·선적종의 6종파는 고려에 실재한 종파가 아니고 학계에서 연구되던 학파적 성격의 명목이었으며, 의천이 구법할 때 송(宋)나라에 있었던 종파명이었다. 한편 조선초 종파 통폐합에 보이는 천태종, 천태소자종, 천태법사종의 12종파설은 근거가 없고, 『태종실록』에 보이는 11종의 오해였음을 밝혔다. 그동안의 종파연구를 고찰하고 새로 발견된 천태전적을 검토해보면, 천태종은 고려말에 이미 천태소자종 천태소자종으로 분파되었던 것으로 보인다. 천태종의 전개는 고려후기 강진의 백련사(白蓮寺)에서『법화삼매참의』를 수행서로 하고, 『묘법연화경』 계환해를 소의경전으로 하였으며, 『해동전홍록』 신행증험서로 하였음을 알 수 있다. 또한 개경의 묘련사(妙蓮寺)는 새로 발견된『묘법연화경삼매참법』을 수행서로 하였고, 『운상보조의』·『수참요지』 등 이전의 법화삼매수행서와『법화문구』 등 삼대부와 계환해 등 제주소(諸註疏)를 수용하여 해석한『법화삼매참조선강의』를 수행을 위한 지침서로 하였으며, 요원의『법화영험전』을 신행 증험서로 삼아서 수행하였다. 그러므로 백련사계통이 천태법사종, 묘련사계통이 천태소자종과 가까운 종파라고 비정(比定)하였다. After Daegak Guksa Uicheon(義天) first established the Tientai school of Buddhism in Korea, the terms Tientai-Sojajong (天台疏字宗) and Tientai-Beopsajong (天台法師宗) appeared in the Joseon dynasty era. This article examines the various controversial allegations and claims about the Tientai sect and sheds light on the truth behind the Tientai Soja. The origin of the Korean Buddhist sects has been consistently discussed through the Seonmun (禪門) Gusan (九山), which was accomplished in the late-Silla period, the “five doctrinal and two meditational schools (五敎兩宗),” and what is known as Uicheon’s Six Schools of Buddhism (六學宗). First, all of the previous six sects mentioned in academic studies––Yeolban, Gyeyul, Beopsung, Hwaeom, Beopsang, Sunjeok––are not Buddhist sects that existed in Goryeo but rather were scholarly terms being studied by academia and the names of the sects in Song China where Uicheon was studying Buddhism. Meanwhile, there is no evidence for the 12-sect theory of Tientai, Tientai Soja, or Tientai Beopsa in the religious consolidation during the early Joseon Dynasty era; they were misunderstood as the 11 sects mentioned in “The Annals of King Taejong.” Looking at both previous religious sect studies and the newly discovered history of Tientai, it seems that Tientai had already divided into Tientai Soja and Tientai Beopsa in the late Goryeo Dynasty. Tientai’s Baekryeonsa Temple(白蓮寺) in Gangjin during the late Goryeo period used “Beophwa Sammaechamui” as a training book, “Myobeop Yeonhwagyeong” as a foundational sutra, and “Haedongjeon Hongrok” as the certificate of divine conduct. In addition, the Myorunsa Temple (妙蓮寺) in Gaegyeong used thenewlydiscovered“Myobeop Yeonhwagyeong Sammae Chambeop” as a training book, “Beophwa Sammae Reference Zen Lecture” with an interpretation of “Beophwamungu” as a guidebook, and “Beophwa Yeongheomjeon” (Record of Responsive Manifestations of theLotusSutra) as the certificate of divine conduct. Therefore, we can make the connection that the Baengryeongsa Temple lineage is close to the Tientai Beopsa sect and the Myoreonsa Temple lineage is close to the Tientai Soja sect.

천태의 생사관과 임종관

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2015 원불교사상과 종교문화 Vol.63 No.-

천태의 임종관은 그의 독특한 교상체계인 사교의 생사관을 바탕으로 하고 있다. 천태의 생사관에서는 심신이 생성되어서 생사 윤회하는 속에서 죽음의 문제를 어떻게 극복하는지 천태의 교문과 관문에서 밝히고 있다. 교문의 사교에서는 장교ㆍ통교ㆍ별교ㆍ원교마다의 생사관을 바탕으로 사종사제로 죽음의 문제를 어떻게 해석하고 극복하는지를 보여주고 있고, 관문의 삼종지관에서 차제지관?원돈지관을 중심으로 생사로부터 벗어남을 보여주고 있다. 교문의 장교에서는 생멸사제에서 생사를 극복한다. 중생들은 견혹ㆍ사혹의 번뇌로 신ㆍ구ㆍ의 삼업을 일으키고 그 과보로 생사고를 일으키므로 이를 관하여 무상 무아임을 알아서 분단생사로부터 벗어난다. 통교는 무생사제를 통하여 생사가 무자성 공임을 관하여 생사의 번뇌가 실체가 없음을 알아서 생사로부터 해탈한다. 별교에서는 무량사제를 통하여 법계 중생들의 무량한 생사의 번뇌인 진사혹을 끊어 생사를 해탈한다. 원교에서는 무작사제를 통하여 생사의 번뇌를 지음도 끊음도 없으므로, 생사가 곧 열반[生死卽涅槃]인 실상을 보게 된다. 관문에서는 삼종지관의 차제지관에서는 식문 색문 심문의 세 가지 수행법이 있다. 식문은 호흡법의 아나파나를 닦아 선정을 얻어서 해탈하고, 색문은 일체법을 관찰하는 위빠사나관을 닦아서 생사를 해탈하며, 심문은 일심으로 空假 中의 삼관을 닦아서 생사를 해탈한다. 원돈지관에서는 원교관법 사종삼매의 상행삼매에서 해탈을 구하고 있다. 또한 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』와 『금광명경현의(金光明經玄義)』에서는 사토(四土)의 정토구생을 통하여 생사해탈을 구하는데, 이를 『마하지관』의 원융삼제 지관법문으로 수용하고 있다. 천태의 실제적 생사관은 그의 임종의 모습에서 보여주고 있다. 특히 그의 전기를 기록한 『수천태지자대사별전(隋天台智者大師別傳)』에는 천태대사의 입멸의 과정에서 임종의 준비, 임종염불, 임종설법을 하는 등 임종의례를 보여주고 있다. 이러한 천태의 생사해탈의 임종모습은 사교생사관에 의한 실천이라고 할 수 있다. 또한 『법화삼매참의(法華三昧懺儀)』와 『방등참법(方等懺法)』 등의 수행집에서는 실제적 수행을 통하여 생사해탈에 이름을 보여주고 있다. The doctrine of Priest Tiantai on the “dying moment” is formed on the basis of the Four Teachings on life and death which form the unique system of knowledge. His doctrine of how mind and body are formed and overcome death in the cycle of birth and death is explicated in the Gateway of Doctrine (Gyomun) and the Gateway of Practice (Gwanmun). In the Tripitaka Teaching of the Gateway of Doctrine, the defilement of birth and death is overcome in the Four Noble Truths of Birth and Death. Sentient beings are freed from the share-section birth and death by comprehending that the defilements of misconceptions and incorrect thoughts are anitya and an?tman. In the Shared Teaching, they destroy the defilement of birth and death by understanding through the Four Noble Truths of No Birth that birth and death are nothingness of asvabh?va. In the Distinctive Teaching sentient beings are liberated from the defilement of birth and death by severing the delusion from immense variety of tasks via the four dogmas of immeasurableness while in the Complete Teaching they can see the reality that birth and death are nirvana because there will be no defilement of birth and death. In the Gateway of Contemplation, birth and death are overcome by the three modes of entering dhyana. In other words, they attain liberation by anapana, meditation on the exhalation and inhalation of the breath, vipassana which focused on insight into all forms of dharma, and the gateway of mind that involves three meditations of void, the unreal, and the middle. The Tiantai’s doctrine on the “dying moment” is summarized in the Sutra of Visualization of the Buddha of Infinite Life and the Annotated Golden Light Sutra. There are also guidebooks, such as Lotus Samadhi Penitence Rituals and Avalokitesvara Ritual, designed to help readers reborn in the Amitabha’s Pure Land with Right Mindfulness. Specific information about the entire process of Tiantai’s ritual for the dying moment, including preparations, sutra recitation, and sermon can be found in Biography of Great Priest Tiantai. Korean Cheontae Sect and Lotus Sect have their own ritual manuals for the last dying moments.

일본 法華懺法의 사상과 그 특징에 관한 연구

이기운(李起雲) 한국일본불교문화학회 2012 일본불교문화연구 Vol.- No.7

중국의 慧思 이전 법화경 수행법은 經說의 수행법인 경을 수지하고 일고 외우고 해설하고 서사하는 것이었다. 이러한 수행법으로 많은 法華行者들이 법화경의 진의를 이해하고 수행하여 깨달음을 얻기도 하였다. 그런데 혜사는 이러한 전통적인 수행법으로 법화경 독송을 천편 이상하고 10여년간 수행한 끝에 스스로 체험한 선정 수행을 더하여 법화삼매를 깨닫게 되었다. 이 법화삼매수행법은 法華經說의 saddharma puṇḍarīka samādhi를 실제적인 수행으로 체득한 것이다. 이 수행법은 제자인 천태대사에 전승되어 이후 천태종의 宗旨를 전하는 중요한 宗乘이 되었다. 천태대사는 단일의 수행법으로 『法華三昧懺儀』를 저술하고 이 수행법을 『摩訶止觀』의 四種三昧의 하나로 수용하면서 중국천태종에서 傳承되었다. 또한 법화삼매수행법은 우리나라와 일본에도 전승되어 동양삼국 천태종의 공통의 수행법으로 각국의 특색에 맞게 전개되었다. 우리나라에는 百濟 玄光이 慧思로부터 법화삼매를 전해왔으나 전승되지 못하다가 고려시대 『法華三昧懺儀』를 그대로 수용하여 白蓮社를 중심으로 수행하였다. 그런데 최근 『妙法蓮華經三昧懺法』이 발견되어 고려에서 편찬된 법화삼매 수행집이 개경의 妙蓮寺를 중심으로 수행되었음이 밝혀졌다. 한편 일본에서는 『法華懺法』이 전해져 수행되고 있는데, 그 전래는 일본 천태종의 사실상의 시조인 전교대사 사이쬬(最澄) 중국구법 이후 전래되어 신행되다가, 다시 중국에 구법한 慈覺大師 圓仁에 의하여 오늘날의 『法華懺法』으로 신행된 것으로 보인다. 『法華懺法』은 중국의 본래 수행법을 간략히 儀禮化하고, 誦經 梵唄를 儀禮化하여 수행의식으로 수용하였다. 그 특징을 정리하면 다음 몇 가지로 요약할 수 있다. 첫쨰, 삼보례의 간략화와 송경 행도의 의례화이다. 둘째, 誦經 行道의 儀禮化이다. 송경이나 행도에서는 경의 독송 전후에 범패를 하도록 의식에 포함시키고 있다. 게송의식으로는 七佛通戒偈를 2번 행하도록 하였다. 셋째, 육근참회법의 의례화를 통하여 觀法이 약하되고 참회행을 강화하였다. 넷째, 각종 게송, 六時偈 七佛通戒偈 九條錫杖을 통하여 祈願思想을 강화하였다. 이와같은 일본의 『法華懺法』의 병용은 중국의 觀法中心의 수행이나 우리나라의 독송중심의 수행법과 다르 특징으로, 讀誦 懺悔 梵唄儀禮가 조화를 이루고 있다. 이 儀禮化한 법화삼매 수행법은 例時作法으로 만들어 일상적인 불교행사에도 적용함으로써 일본불교의 大衆化에도 기여하였다. 中国において慧思以前の法華経修行法は、経説の修行法である経の受持、読誦、また暗誦や解説、書写などであった。このような修行法で、多くの法華行者が法華経の真義を理解し、その修行で悟りを得たりした。慧思もこのような伝統的な修行法で法華経を読誦を千遍以上し、また十年間の修行のすえ、自ら体験した禅定修行を加え、法華三昧を覚った。この法華三昧行法は、法華経説の'Ssaddharma puṇḍarīka samādhi'を実際的な修行で体得したのである。この修行法は弟子の天台大師に伝承され、以後天台宗の宗旨を伝える重要な宗乘になった。 天台大師は、修行法として『法華三昧懺儀』をあらわし、この修行を『摩訶止觀』の四種三昧の一つとして受容したことで、中国天台宗で伝承された。また、法華三昧修行は、韓国と日本にも伝わり、東洋三国天台宗の共通の修行法として各国の特色にあわせて展開された。 韓国では、百済の玄光慧思から法華三昧を伝授して来たが伝えられず、高麗時代になって『法華三昧懺儀』を受容して、白蓮社を中心に修行した。しかし、近年、『妙法蓮華経三昧懺法』が発見され、高麗編纂された法華三昧修行集が開京の妙蓮寺を中心に修行されたことが明らかになった。 一方、日本では『法華懺法』が伝わり修行された。その伝来は、日本天台宗の事実上の祖師である伝教大師最澄の中国求法以後に伝来されて信行され、また中国に求法した慈覚大師圓仁によって今日のような『法華懺法』として信行されたと思われる。 『法華懺法』は、中国本来の修行法を簡略に儀礼化して、誦經、梵唄を儀礼化して修行儀式として受容した。その特徴はつぎのように指摘できる。 第一、三宝礼の簡略化と誦經行道の儀礼化である。 第二、誦経行道の儀礼化である。誦経や行道では、経の読誦の前後に梵唄をするように儀式に加えている。偈頌儀式としては、七佛通戒偈を二回おこなうようにしている。 第三、六根懺悔法の儀礼化を通じて、観法の方は弱化され、懺悔行の方は強化された。 第四、各種の偈頌、六時偈、七佛通戒偈、九條錫杖を通じて、祈願思想が強化された。 このように、日本の『法華懺法』の変容は、中国の観法中心の修行や韓国の読誦中心の修行法とは異なる特徴であり、読誦、懺悔、梵唄儀禮が調和をなしている。この儀礼化された法華三昧修行法は、例時作法としてつくられ、日常的な仏教行事において適用することで、日本仏教大衆化にも寄与したのである。

조선 초 國行水陸齋를 통해본 밀교사상 연구

이기운(李起雲) 원광대학교 원불교사상연구원 2019 원불교사상과 종교문화 Vol.81 No.-

조선 초기 수륙재는 개인의 추천(追薦)을 기원하는 개인적인 수륙재와 국가주도의 국행수륙재(國行水陸齋)가 설행되었다. 이중에서도 국행수륙재는 국가가 주도하여 설행하므로 주로 왕실의 변란이나 나라의 전란으로 인한 생사와 관계있는 자들을 천도(薦度)하거나, 백성들의 질병 및 각종 자연재해를 구제하기 위한 의례였다.『 조선왕조실록』에 의하면, 조선초기에는 국행수륙재가 개인적인 수륙재보다 많이 거행되었고, 후기에는 수륙재 자체도 대부분 줄어서 사찰중심의 개인적인 수륙재로 바뀌고 있다. 국행수륙재는 국가가 시행하기 때문에 왕이나 왕으로부터 위임받은 관리들이 실제로 담당하였다. 이때 정해진 소의경전은 없지만 다라니를 포함한 밀교경전에 의하여 수륙의문(水陸儀文)을 지어 사용하였다. 수륙재에는 이들 수륙의문에 들어 있는 진언과 다양한 작법(作法)으로 구성되어, 가지(加持)에 의해 재난으로부터 구제하도록 했다. 이와 같이 조선 초기 국행수륙재는 그 형식과 내용에서 밀교의례와 사상을 기반으로 하고 있다는 것이다. 조선 초 밀교는 고려대와 같은 일상적인 도량(道場)이나 소재(消災) 등의 의식이 많이 줄어들었다. 그렇지만 국행수륙재와 같은 대중적인 성격을 띤 불교행사는 오히려 성행하면서, 소재 도량 같은 밀교 신행들이 적지 않게 설행되었다. 조선을 창업한 태조는 불교에 대한 깊은 신불심으로 현교(顯敎) 뿐만 아니라, 밀교(密敎)의 여러 가지 신행을 설행하였다. 수륙재 외에도 공작재(孔雀齋)와 각종 소재도량(消災道場)과 문두루도량(文豆婁道場) 사천왕도량(四天王道場) 제석도량(帝釋道場) 등의 밀교도량 및 밀교 사찰에 대한 불사가 행해져서 조선초기 밀교신행에 큰 영향을 끼쳤다. 국행수륙재는 억불의 시대 조선에서 대부분의 법회와 도량이 폐지되거나 위축된 가운데, 이것만이 『경국대전(經國大典)』에 법률로 제정되어 국가의 지원을 받고 국가주도로 설행되어 전승된 불교의례이다. 수륙재는 개인 신행으로부터 공공목적의 신행에 이르는 폭넓은 포용성을 지니고 있어서, 조선 초기 불교신행에 있어서 주도적 역할을 하였다. In the early Joseon Dynasty, two types of Suryukjae (水陸齋) were implemented: the personal one to wish the dead to rest in peace and the state-led one. Because the latter was carried out on the necessity of the statelevel ceremony for consoling the spirit of the deceased, the contents were to wish the dead who were related to the royal family and the wars, uprisings, or rise and fall of the state to get to the Land of Bliss, or to relieve the people from diseases and natural disasters. According to the Annals of the Joseon , in the early dynasty the state-led Suryukjae was implemented more than the personal one, but in the late dynasty Suryukjae itself considerably declined, turning into the temple-based personal one. The state-led Suryukjae, which was implemented by the state, was actually set up by kings or high officials delegated by them. Suryukjae did not have a fixed Souigyeongjeon (which was the main text of a Buddhist school), but the water-and-land ceremonial mantra was produced, based on esoteric Buddhism scriptures including Dharani. Suryukjae consisted of the holy words of the mantra and various writing methods, and relieved disasters by Adhisthana (or miraculous power of the Buddha). In these ways, it was based on esoteric Buddhism rituals and thoughts in its form and content. In the early Joseon Dynasty, esoteric Buddhism significantly reduced ordinary Bodhi-mandalas and disaster-relief rituals, unlike in the Goryeo Dynasty. However, public Buddhist services like the state-led Suryukjae were rather prevalent, and faith practices of esoteric Buddhism of disaster-relief Bodhi-mandalas were carried out considerably more due to faith practices of several kings who liked Buddhism. King Taejo, the founder of Joseon, influenced later generations by implementing faith practices in diverse areas of both exoteric and esoteric Buddhism with a new Buddha-mind. In particular, his deep interest in esoteric Buddhism made Buddhist services and Bodhimandalas last during the period of his reign. Various types of Suryukjae based on esoteric Buddhism thoughts were performed as the state-led form. In addition, Gongjakjae (孔雀齋), Bodhi-mandalas related to a variety of disaster relief, Munduru (文豆婁), the four maharajas (or four fearful looking guardians of the heavenly king) and Jeseok (帝釋), services for esoteric Buddhist temples were implemented. This exerted a great influence on faith practices of esoteric Buddhism of the early Joseon Dynasty. In the Joseon Dynasty in which Buddhism was oppressed and most of Buddhist services and Bodhi-mandalas were abolished or shrunk, Suryukjae was the only Buddhist ceremony which was legalized in Gyeonggukdaejeon (經國大典) and supported and implemented by the state. It had a wide inclusiveness ranging from personal faith practices to public ones, and thus played a leading role in Buddhist faith practices of the early Joseon Dynasty.