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오희철 한국기독교철학회 2025 기독교철학 Vol.43 No.-
20세기 후반부터 지식을 정의하는 유력한 이론으로 주목받기 시작한 것 은 바로 신빙주의 덕 인식론이다. 신빙주의 덕 인식론을 옹호하는 대표적인 인식론자인 프리처드는 인식론에서 제기된 다양한 문제들을 해결하기 위한 이론으로 반위험 덕 인식론을 제안하였다. 하지만 보비어는 반위험 덕 인식 론이 계시적 지식이 나타난 사례들을 지식이 나타나지 않은 것으로 잘못 분 류한다는 것을 보여주기 위한 세 가지 반론을 제기하였다. 본 논문에서는 반 위험 덕 인식론에 대한 보비어의 세 가지 반론 중에서 어떤 것도 성립되지 않는다는 것을 보여줌으로써 반위험 덕 인식론을 옹호할 것이다. Since the late 20th century, reliabilist virtue epistemology has gained significant attention as a leading theoretical framework for defining knowledge. Duncan Pritchard, a leading epistemologist advocating reliabilist virtue epistemology, proposes anti-risk virtue epistemology as a theoretical framework to resolve various problems raised in epistemology. However, Christopher Bobier raises three objections to anti-risk virtue epistemology, demonstrating that it incorrectly diagnoses cases of revelational knowledge as cases of non-knowledge. This paper defends anti-risk virtue epistemology by demonstrating that all three of Bobier’s objections to anti-risk virtue epistemology are untenable.
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플랜팅가의 개혁주의 인식론과 폐쇄 버전의 쉬운 지식 문제
오희철 한국기독교학회 2023 한국기독교신학논총 Vol.128 No.-
Through his proper functionalist epistemology, a systematic position on the nature of knowledge, and the extended Aquinas/Calvin model, Alvin Plantinga has convincingly defended the claim that Christian beliefs can be knowledge by arguing that Christians can rationally acquire these beliefs. This paper critically examines Plantinga’s version of reformed epistemology through the closure version of the problem of easy knowledge. Section II considers whether Plantinga’s version of reformed epistemology, which integrates his proper functionalist epistemology and the extended Aquinas/Calvin model, can be a compelling position to show that Christian beliefs can be knowledge. Section III examines that theories with a basic knowledge structure, or BKS theories, face the closure version of the problem and then shows that Plantinga’s version of reformed epistemology is a BKS theory. Section IV introduces a new solution to the closure version of the problem and then examines what this solution requires of Plantinga’s version of reformed epistemology.
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