연구논문 - 피로특성 - : SBNH 의 피로 및 파괴 특성연구

오세일,권광우,김강형,유인석 ( S . I . Oh,K . W . Kwon,K . H . Kim,I . S . Yoo ) 대한금속재료학회 ( 구 대한금속학회 ) 1996 재료강도 심포지엄 Vol.- No.-

피해자의 단상: 내러티브 연구를 통한 알코올 중독가정 자녀의 삶의 재구성

오세일(Oh, Seil),최 윤(Choi, Yoon),강선경(Kang, Sun-Kyung) 한국피해자학회 2019 被害者學硏究 Vol.27 No.1

본 연구는 알코올 중독가정에서 성장한 한 알코올 중독회복자의 삶의 이야기를 내러 티브 연구를 통해 재구성하였다. 알코올 중독자 아버지와 극심한 우울증 어머니 사이에서 평생을 살아온 내러티브 주인공의 이야기 분석을 통해 알코올 중독가정의 “피해자”로 대표되는 경험을 다룸으로써, ‘시간’이라는 연속성과 물리적 화자의 ‘공간’, 그리고 화자와 사회와의 ‘상호작용’의 맥락 속에서 피해자의 이야기가 어떻게 재구성되는지 탐색해 보았다. Clandinin과 Connelly(2002)가 채택한 분석방법을 통해 화자의 내러티브를 재구 성한 결과, 피해자의 단상은 “쓸쓸함과 두려움의 그림자”, “사랑받고 기대고 싶었던 소년”, “감추고 싶은 자아”, “거울 속 비친 나의 모습”, “사라지지 않는 부모 그림자”, “뿌리 깊은 나무”의 주제로 도출되었다. 알코올 중독문제를 개인차원으로 바라보는 국내 현실을 반영하여, 중독가정을 피해자의 관점에서 바라보는 사회적 인식으로의 변화 등을 사회복지 실천 및 정책적 논의로서 제시하였다. This study reconstructed the story of the life of a male alcohol addicted restorer who grew up in a family with alcoholic through narrative research. By analyzing the story of a narrator who has lived a lifetime between a father of alcoholism and a mother of extreme depression, the experience of being represented as a victim of alcoholism can be analyzed in terms of the continuity of ‘time’, the ‘space’ of the physical speaker, in the context of ‘interaction’ with society, tried to find out if the story of the victim is reconstructed. Through the analysis procedure adopted by Clandinin and Connelly (2002), the narrative of the narrator was reconstructed. The result of the reconstruction of the narrator was that “the shadow of despair and fear”, “the boy who wanted to be loved and leaned”, “my appearance on the mirror”, “the spirit of parents who are not lost” and “the deep-rooted tree”. study suggests the change alcoholic and alcoholic’s children to the social awareness of the addicted family from the viewpoint of the victim, reflecting the reality of the domestic society.

연구논문 : 행복과 영성에 관한 사회학적 고찰: 한국 청년 세대연구를 향한 시론

오세일 ( Se Il Oh ) 아시아문화학술원 2015 인문사회 21 Vol.6 No.2

한국사회에서 행복에 대한 논의는 심리학계에서 주로 논의되어 왔다. 본 논문은 한국 사회에서 행복의 다차원적인 함의를 사회과학적으로 살펴보되 영성사회학의 관점에서 접근할 것이다. 본 논문은 신자유주의 체제의 노동 시장으로부터 강한 압박을 받으며 ‘실존적 불안’이 증대하고 있는 한국 사회의 청년 (대학생) 세대를 ‘사회실존적 취약층’으로 인식하고, 특히 대학생들의 행복과 영성에 관한 연구를 향한 시론의 성격을 담는다. 본 연구는 기존 문헌에서 행복에 영향을 미치는 제 요인들을 개인, 관계, 공동체, 사회구조 등의 다양한 차원에서 검토해 본다. 특히 대학생 세대의 행복에 영향을 미치는 중요한 요인들로 개인의 건강, 자기존중 (효능감), 소셜 네트웍크와 공동체, 학력 및 직업·성취의 기회구조, 사회적 질 등을 추출하게 된다. 그리고, 현대사회에서 영성의 함의를 검토하고 한국 대학생 세대에게 ‘영성’의 보편적 함의를 긍정심리학과 종교·영성사회학의 주된 관심인, 사회실존적 차원에서의 ‘삶의 의미와 가치’에서 찾는다. 끝으로 한국 대학생 세대의 행복 연구를 위해서 행복의 다차원성과 보편성, 역동성, 균형성을 전제로 하고, 영성 담론으로서 성찰성, 진정성, 상호관계성을 제안한다. Academic research on happiness has been accomplished mainly in the area of psychology. This article discusses the various implications of happiness from the perspective of the sociology of spirituality in the social sciences; however, it is a preliminary study of the generation of youth (university students) in Korea, regarding them as being ‘socio-existentially vulnerable’ under the pressure of labor market inthe neo-liberal regime. This study reviews empirically significant factors affecting on happiness at individual, relational, communal, socio-demograpic, and structural levels. In particular, this preliminary study finds individual health, self-respect (or efficacy), social network, community, education, and the opportunity structure of occupation or achievement, etc. as main factors affecting university students’ happiness in Korea. This study, then, finds the ‘meaning of life and values,’ in particular, as the universal implication of spirituality that is applicable to university students at a socio-existential dimension. In order to accelerate spiritual discourses on university students’ happiness, this study suggests three presuppositions about happiness such as 1) multi-dimension and commonality, 2) dynamics, and 3) balance, and the main factors of spiritual discourses such as 1) reflexivity, 2) authenticity, and 3) interdependence.

한국천주교회와 사회 참여

오세일(Seil Oh) 한국사회학회 2015 韓國社會學 Vol.49 No.2

본 논문은 제2차 바티칸 공의회(1962-5)로 인해 변화된 가톨릭교회의 세계관을 종교의 ?성찰적 근대화?의 차원에서 이론적으로 접근해서 한국천주교회의 사회 참여 현상을 설명하고자 한다. 종교적 성찰성이란 종교 공동체가 공적 영역에서 자기 성찰을 바탕으로 현대사회에 참여하는 방식을 의미한다. 특히 공의회가 현대세계에서 제시하는 종교의 성찰적 근대화는 세 가지 영역의 분석의 틀, 1) 초월적 원리에 입각한 정치공동체에 대한 지향성, 2) 공동선의 증진, 3) 타종교에 대한 관용성으로 제시된다. 또한 성찰적 근대화로서의 사회참여는 종교의 근본주의나 기능주의적 사회통합과는 달리 다원주의 사회에서 공공 종교의 의미를 반영한다. 본 논문은 한국 천주교회가 1970-80년대 공적 영역에서 전개한 사회참여의 전형적인 사례를 대별하고, 특히 한국천주교회의 수장인 김수환 추기경의 강론, 회고록 등의 문헌 자료를 통해서 공의회의 세계관 패러다임과 성찰적 근대화의 과제 간의 상관성을 해석하였다. 또한, 한국천주교회 내부에서 성찰적 근대화의 과제를 담고 있는 공의회 정신의 수용 여부에 따라서 사회참여를 향한 입장의 차이가 표출되는 갈등 현상에 관해서도 논의하였다. 요컨대, 성찰적 근대화의 과제를 포괄하는 종교적 세계관은, 현대사회에서 종교가 사회참여의 방식을 형성하는 담지자 역할을 할 수 있다. 이는 막스 베버의 세계관 개념이 ?전철수?(a switch man)로서 종교인들의 공적 영역에서 사회참여를 형성하는 방법을 이해하는데 타당하고 유효함을 함의한다. This article interprets the changed world-views that the Vatican Council II(Vatican II 1962-5) brought to the Catholic Church as the “reflexive modernization” ? a modern spirit by which religious community may accept self-reflexivity confronting three major tasks in the modern world, such as 1) prophetic roles for a political community that should be subject to transcendental principles, 2) the better realization of the common good in the humankind, and 3) religious tolerance for the interreligious collaboration and civil solidarity. Theoretically, religious reflexivity may help sociologists of religion to better understand the public roles of religious communities’ social engagement in a religiously plural society ? unlike religious fundamentalism that rejects modernization or religious functionalism that supports social integration based upon the status quo. I reviewed Catholic church’s typical social engagements in 1970-80s and utilized contents analyses of sermons and oral histories of Cardinal Kim Su-whan. There have been typical church’s social engagements for the prophetic roles of confronting military dictators, various supports and social movements for human rights and the common goods, and interreligious collaboration for democracy. In particular, Cardinal Kim’s prophetic roles reflect a typical social engagement as influences of Vatican II, reflexive modernization; however, there have been internal division inside Korean Catholic church, which could be interpreted by the different levels of religious reflexivity in the light of Vatican II. In conclusion, religious worldview and religious reflexivity are still significant carriers that help religious communities to decide their ways of social engagement in the modern and plural society. Weber’s term, world-view as a switch man, is still a valid and important interpretative tool in explaining religious activism in the public sphere.

교육 패러다임과 영성교육

오세일(Oh, Seil) 서강대학교 신학연구소 2017 신학과 철학 Vol.- No.31

This paper studies on the Korean education systems under the neoliberal regime. Current educational institutions are forced to become more and more job-prep training centers targeting merely entrance into labor-markets. Therefore, pursuing the essences and purposes of education, this study compares three different education paradigms: 1) a moral paradigm based on humanities aims at ‘moral persons’, 2) an intellectual paradigm based on neo-Confucian traditions seeks ‘accumulation of knowledges’, 3) a practical paradigm stemming from pragmatic values supports entrepreneurial persons. This study suggests an alternative paradigm based on ‘engaged spirituality.’ Practice-oriented spirituality stems from religious worldviews; however, it is a rather integrated and wholistic value system relatively free from institutionalized and standardized religious formality. In order for us to apply engaged spirituality universally to education systems, religious institutions should overcome (Western) dualism and traditional authoritarianism, respect one’s autonomy and ecology, and build up open communities.

한국천주교회와 사회 참여

오세일(Seil Oh) 한국사회학회 2015 韓國社會學 Vol.49 No.1

본 논문은 제2차 바티칸 공의회(1962-5)로 인해 변화된 가톨릭교회의 세계관을 종교의 ?성찰적 근대화?의 차원에서 이론적으로 접근해서 한국천주교회의 사회 참여 현상을 설명하고자 한다. 종교적 성찰성이란 종교 공동체가 공적 영역에서 자기 성찰을 바탕으로 현대사회에 참여하는 방식을 의미한다. 특히 공의회가 현대세계에서 제시하는 종교의 성찰적 근대화는 세 가지 영역의 분석의 틀, 1) 초월적 원리에 입각한 정치공동체에 대한 지향성, 2) 공동선의 증진, 3) 타종교에 대한 관용성으로 제시된다. 또한 성찰적 근대화로서의 사회참여는 종교의 근본주의나 기능주의적 사회통합과는 달리 다원주의 사회에서 공공 종교의 의미를 반영한다. 본 논문은 한국 천주교회가 1970-80년대 공적 영역에서 전개한 사회참여의 전형적인 사례를 대별하고, 특히 한국천주교회의 수장인 김수환 추기경의 강론, 회고록 등의 문헌 자료를 통해서 공의회의 세계관 패러다임과 성찰적 근대화의 과제 간의 상관성을 해석하였다. 또한, 한국천주교회 내부에서 성찰적 근대화의 과제를 담고 있는 공의회 정신의 수용 여부에 따라서 사회참여를 향한 입장의 차이가 표출되는 갈등 현상에 관해서도 논의하였다. 요컨대, 성찰적 근대화의 과제를 포괄하는 종교적 세계관은, 현대사회에서 종교가 사회참여의 방식을 형성하는 담지자 역할을 할 수 있다. 이는 막스 베버의 세계관 개념이 ?전철수?(a switch man)로서 종교인들의 공적 영역에서 사회참여를 형성하는 방법을 이해하는데 타당하고 유효함을 함의한다. This article interprets the changed world-views that the Vatican Council II(Vatican II 1962-5) brought to the Catholic Church as the “reflexive modernization” ? a modern spirit by which religious community may accept self-reflexivity confronting three major tasks in the modern world, such as 1) prophetic roles for a political community that should be subject to transcendental principles, 2) the better realization of the common good in the humankind, and 3) religious tolerance for the interreligious collaboration and civil solidarity. Theoretically, religious reflexivity may help sociologists of religion to better understand the public roles of religious communities’ social engagement in a religiously plural society ? unlike religious fundamentalism that rejects modernization or religious functionalism that supports social integration based upon the status quo. I reviewed Catholic church’s typical social engagements in 1970-80s and utilized contents analyses of sermons and oral histories of Cardinal Kim Su-whan. There have been typical church’s social engagements for the prophetic roles of confronting military dictators, various supports and social movements for human rights and the common goods, and interreligious collaboration for democracy. In particular, Cardinal Kim’s prophetic roles reflect a typical social engagement as influences of Vatican II, reflexive modernization; however, there have been internal division inside Korean Catholic church, which could be interpreted by the different levels of religious reflexivity in the light of Vatican II. In conclusion, religious worldview and religious reflexivity are still significant carriers that help religious communities to decide their ways of social engagement in the modern and plural society. Weber’s term, world-view as a switch man, is still a valid and important interpretative tool in explaining religious activism in the public sphere.

345㎸ Auto-Transformer 3차측 과도 영상전압 억제에 관한 연구

오세일(S.I. Oh),전명렬(M.R. Jeon),우정욱(J.W. Woo),이상일(S.I. Lee),오중근(J.G. Oh) 대한전기학회 2010 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2010 No.7

In this paper, we had considered the zero sequence voltage and its reduction methods at the 345kV auto-transformer tertiary. For the calculation of zero sequence voltage, we had used EMTP(Electro-Magnetic Transients Program) and the calculated results were compared with the measured data of the field tests. From the calculation and the field tests, we had verified that it is due to pre-saturation characteristics of the potential transformer. So, we had improved its saturation characteristics and applied it at real site. After improvements, we could reduce the zero sequence voltage below the setting level of the relay.

345kV 주변압기 3차측(비접지계통) 지락고장시 상전압 변화에 대한 연구

오세일(S.I.Oh),김정운(J.W.Kim),심정운(J.W.Shim),안성균(S.K.Ahn),김기동(K.D.Kim),김명호(M.H.Kim) 대한전기학회 2013 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2013 No.7

교계제도 설정 이후 한국 천주교회

오세일(Seil Oh, s.j.) 한국교회사연구소 2012 敎會史硏究 Vol.0 No.40

In 2012, the Korean Catholic Church is celebrating its 50th anniversary of the Constitution of the Sacred Hierarchy. At the same time, it commemorates the 50th anniversary of the opening of the Second Vatican Council (VCII 1962~65), which placed the “People of God” before the traditional structure of church hierarchy. In the light of VCII, I trace the historical development and ecclesiastical principles of the Post-Constitutional Korean Church, focusing on the Seoul archdiocese. During the Post-Constitutional period(1962~2012), the Korea Catholic Church has experienced extraordinary development. It has seen phenomenal growth in the numbers of priests (7 times), male religious (6.5), female religious (3.6), and lay believers (10.5). The average age of diocesan priests is 47.3 years, and the portion of indigenous priests in the Seoul Archdiocese has risen from 78.1% in 1962 to 93.9% in 2012. Economically, the Seoul Archdiocese has transformed since the mid-1980s from a status of being helped to one of helping foreign churches. In spite of quantitative development of the Korean Church, there have been limits in its maturation. 1) A parish of a large size can hardly supply a living sense of community. 2) Parish priests with bureaucratic and clerical minds may be seen as secularized administrators, which can hinder the Church’s ecclesiastical and communal growth with the whole “People of God”. 3) Without substantial change in authoritarian clericalism, the small (basic) community movement can hardly function as a complimentary church inspired and directed by the Holy Spirit. 4) The increase of faithful belonging to the upper-middle class may marginalize the poor in the pastoral contexts of a parish. 5) The Korean Church had contributed to Korean democracy in the 1970~80s, but it has sharply shown internal division regarding her social engagements in national, socio-political issues in 2000s. So far, the Korean Church has been strenuously moving forward on its pilgrimage on earth. The church leaders should open their minds and hearts to listen to and learn from the “People of God” in order to faithfully follow the guidance of the Spirit. Then the Church will be humbly able to realize its mission in the nation and the world, and actualize its renewal to face the “signs of times”, which commands that “the church should not be “possessing and ruling”, but “sharing and serving”.

불루투스 기반의 공중전화 설계

오세일(Oh Se Il),권기호(Kwon Ki Hoo),강석진(Kang Seok Jine),고진환(Jin-Hwan Koh) 한국통신학회 2001 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2001 No.7