한국천주교회와 사회 참여

오세일(Seil Oh) 한국사회학회 2015 韓國社會學 Vol.49 No.2

본 논문은 제2차 바티칸 공의회(1962-5)로 인해 변화된 가톨릭교회의 세계관을 종교의 ?성찰적 근대화?의 차원에서 이론적으로 접근해서 한국천주교회의 사회 참여 현상을 설명하고자 한다. 종교적 성찰성이란 종교 공동체가 공적 영역에서 자기 성찰을 바탕으로 현대사회에 참여하는 방식을 의미한다. 특히 공의회가 현대세계에서 제시하는 종교의 성찰적 근대화는 세 가지 영역의 분석의 틀, 1) 초월적 원리에 입각한 정치공동체에 대한 지향성, 2) 공동선의 증진, 3) 타종교에 대한 관용성으로 제시된다. 또한 성찰적 근대화로서의 사회참여는 종교의 근본주의나 기능주의적 사회통합과는 달리 다원주의 사회에서 공공 종교의 의미를 반영한다. 본 논문은 한국 천주교회가 1970-80년대 공적 영역에서 전개한 사회참여의 전형적인 사례를 대별하고, 특히 한국천주교회의 수장인 김수환 추기경의 강론, 회고록 등의 문헌 자료를 통해서 공의회의 세계관 패러다임과 성찰적 근대화의 과제 간의 상관성을 해석하였다. 또한, 한국천주교회 내부에서 성찰적 근대화의 과제를 담고 있는 공의회 정신의 수용 여부에 따라서 사회참여를 향한 입장의 차이가 표출되는 갈등 현상에 관해서도 논의하였다. 요컨대, 성찰적 근대화의 과제를 포괄하는 종교적 세계관은, 현대사회에서 종교가 사회참여의 방식을 형성하는 담지자 역할을 할 수 있다. 이는 막스 베버의 세계관 개념이 ?전철수?(a switch man)로서 종교인들의 공적 영역에서 사회참여를 형성하는 방법을 이해하는데 타당하고 유효함을 함의한다. This article interprets the changed world-views that the Vatican Council II(Vatican II 1962-5) brought to the Catholic Church as the “reflexive modernization” ? a modern spirit by which religious community may accept self-reflexivity confronting three major tasks in the modern world, such as 1) prophetic roles for a political community that should be subject to transcendental principles, 2) the better realization of the common good in the humankind, and 3) religious tolerance for the interreligious collaboration and civil solidarity. Theoretically, religious reflexivity may help sociologists of religion to better understand the public roles of religious communities’ social engagement in a religiously plural society ? unlike religious fundamentalism that rejects modernization or religious functionalism that supports social integration based upon the status quo. I reviewed Catholic church’s typical social engagements in 1970-80s and utilized contents analyses of sermons and oral histories of Cardinal Kim Su-whan. There have been typical church’s social engagements for the prophetic roles of confronting military dictators, various supports and social movements for human rights and the common goods, and interreligious collaboration for democracy. In particular, Cardinal Kim’s prophetic roles reflect a typical social engagement as influences of Vatican II, reflexive modernization; however, there have been internal division inside Korean Catholic church, which could be interpreted by the different levels of religious reflexivity in the light of Vatican II. In conclusion, religious worldview and religious reflexivity are still significant carriers that help religious communities to decide their ways of social engagement in the modern and plural society. Weber’s term, world-view as a switch man, is still a valid and important interpretative tool in explaining religious activism in the public sphere.

혐오 문화와『모든 형제들』

오세일(Oh, Seil) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2023 神學展望 Vol.- No.223

교계제도 설정 이후 한국 천주교회

오세일(Seil Oh, s.j.) 한국교회사연구소 2012 敎會史硏究 Vol.0 No.40

In 2012, the Korean Catholic Church is celebrating its 50th anniversary of the Constitution of the Sacred Hierarchy. At the same time, it commemorates the 50th anniversary of the opening of the Second Vatican Council (VCII 1962~65), which placed the “People of God” before the traditional structure of church hierarchy. In the light of VCII, I trace the historical development and ecclesiastical principles of the Post-Constitutional Korean Church, focusing on the Seoul archdiocese. During the Post-Constitutional period(1962~2012), the Korea Catholic Church has experienced extraordinary development. It has seen phenomenal growth in the numbers of priests (7 times), male religious (6.5), female religious (3.6), and lay believers (10.5). The average age of diocesan priests is 47.3 years, and the portion of indigenous priests in the Seoul Archdiocese has risen from 78.1% in 1962 to 93.9% in 2012. Economically, the Seoul Archdiocese has transformed since the mid-1980s from a status of being helped to one of helping foreign churches. In spite of quantitative development of the Korean Church, there have been limits in its maturation. 1) A parish of a large size can hardly supply a living sense of community. 2) Parish priests with bureaucratic and clerical minds may be seen as secularized administrators, which can hinder the Church’s ecclesiastical and communal growth with the whole “People of God”. 3) Without substantial change in authoritarian clericalism, the small (basic) community movement can hardly function as a complimentary church inspired and directed by the Holy Spirit. 4) The increase of faithful belonging to the upper-middle class may marginalize the poor in the pastoral contexts of a parish. 5) The Korean Church had contributed to Korean democracy in the 1970~80s, but it has sharply shown internal division regarding her social engagements in national, socio-political issues in 2000s. So far, the Korean Church has been strenuously moving forward on its pilgrimage on earth. The church leaders should open their minds and hearts to listen to and learn from the “People of God” in order to faithfully follow the guidance of the Spirit. Then the Church will be humbly able to realize its mission in the nation and the world, and actualize its renewal to face the “signs of times”, which commands that “the church should not be “possessing and ruling”, but “sharing and serving”.

피해자의 단상: 내러티브 연구를 통한 알코올 중독가정 자녀의 삶의 재구성

오세일(Oh, Seil),최 윤(Choi, Yoon),강선경(Kang, Sun-Kyung) 한국피해자학회 2019 被害者學硏究 Vol.27 No.1

본 연구는 알코올 중독가정에서 성장한 한 알코올 중독회복자의 삶의 이야기를 내러 티브 연구를 통해 재구성하였다. 알코올 중독자 아버지와 극심한 우울증 어머니 사이에서 평생을 살아온 내러티브 주인공의 이야기 분석을 통해 알코올 중독가정의 “피해자”로 대표되는 경험을 다룸으로써, ‘시간’이라는 연속성과 물리적 화자의 ‘공간’, 그리고 화자와 사회와의 ‘상호작용’의 맥락 속에서 피해자의 이야기가 어떻게 재구성되는지 탐색해 보았다. Clandinin과 Connelly(2002)가 채택한 분석방법을 통해 화자의 내러티브를 재구 성한 결과, 피해자의 단상은 “쓸쓸함과 두려움의 그림자”, “사랑받고 기대고 싶었던 소년”, “감추고 싶은 자아”, “거울 속 비친 나의 모습”, “사라지지 않는 부모 그림자”, “뿌리 깊은 나무”의 주제로 도출되었다. 알코올 중독문제를 개인차원으로 바라보는 국내 현실을 반영하여, 중독가정을 피해자의 관점에서 바라보는 사회적 인식으로의 변화 등을 사회복지 실천 및 정책적 논의로서 제시하였다. This study reconstructed the story of the life of a male alcohol addicted restorer who grew up in a family with alcoholic through narrative research. By analyzing the story of a narrator who has lived a lifetime between a father of alcoholism and a mother of extreme depression, the experience of being represented as a victim of alcoholism can be analyzed in terms of the continuity of ‘time’, the ‘space’ of the physical speaker, in the context of ‘interaction’ with society, tried to find out if the story of the victim is reconstructed. Through the analysis procedure adopted by Clandinin and Connelly (2002), the narrative of the narrator was reconstructed. The result of the reconstruction of the narrator was that “the shadow of despair and fear”, “the boy who wanted to be loved and leaned”, “my appearance on the mirror”, “the spirit of parents who are not lost” and “the deep-rooted tree”. study suggests the change alcoholic and alcoholic’s children to the social awareness of the addicted family from the viewpoint of the victim, reflecting the reality of the domestic society.

근무환경 인식과 코로나19 불안이 소진에 미치는 영향

오세일(Seil Oh),최인덕(In-Duck Choi) 중앙사회복지연구회 2022 사회와 복지 Vol.4 No.1

본 연구는 장애인이용시설 종사자의 코로나19 이후 근무환경 인식과 코로나19 불안이 소진에 미치는 영향을 조사하는 데 목적이 있다. 이를 위해 총 21개 장애인복지관, 장애인직업재활시설, 장애인주간보호시설에 2021년 9월 1일부터 20일까지 총 20여일간 총 230부를 배포하여 219부를 최종 분석하였다. 수집된 설문지는 빈도분석, 기술통계분석, t검정, ANOVA, 상관관계분석, 위계적 회귀분석을 실시하였다. 연구결과 코로나19 이후 근무환경인식과 코로나19 불안의 변화가 나타났으며, 코로나19 불안과 근무환경 인식 하위 유형 중 직무수행 인식이 높을수록 소진이 증가하는 것으로 나타났다. 이를 통해 장애인이용시설 종사자의 소진을 감소시키기 위해 재난상황 시 종사자의 업무를 지원할 방안과 근무 및 서비스 제공 방식의 변화를 모색해야한다. The purpose of this study is to investigate the effect of COVID-19 anxiety on burnout and perception of working environment after COVID-19 among workers in facilities for the disabled. To this end, a total of 230 copies were distributed for a total of 20 days from September 1 to 20, 2021 to a total of 21 welfare centers for the disabled, vocational rehabilitation facilities for the disabled, and 219 copies were finally analyzed. The collected questionnaires were subjected to frequency analysis, descriptive statistical analysis, t-test, ANOVA, correlation analysis, and hierarchical regression analysis. As a result of the study, there was a change in working environment awareness and COVID-19 anxiety after COVID-19, and burnout increased as job performance awareness increased among the subtypes of COVID-19 anxiety and working environment awareness. Through this, in order to reduce the burnout of workers in facilities for the disabled, it is necessary to seek ways to support workers’ work and changes in the way they work and provide services in case of a disaster.

포스트-세속 사회에서 한국 가톨릭교회의 위기 :

오세일 신부(Fr.Seil Oh) 신학과사상학회 2015 가톨릭 신학과 사상 Vol.- No.76

한국 천주교회는 ‘위기’ 현상을 어떻게 이해하는가? 본 논문은 종교사회학의 ‘세속화 이론’, 하버마스의 ‘정당성 위기’와 ‘포스트세속이론’, 그리고 제2차 바티칸 공의회와 교종 프란치스코의 관점에서 본 신학적 성찰을 통해서 이 질문에 대해 응답하고자 한다. 먼저, 서구 사회에서 교회의 위상과 역할에 대한 정당성 위기를 반영하고 있는 ‘세속화 이론’은, ‘제도적 분화’, 종교의 ‘우주적, 상징적 의미의 타당성 약화’, 그리고 ‘개인의 삶의 자리에서 종교의 연관성 약화(사사화)’ 현상으로 집약된다. 이는 또한 ‘교회 권위의 약화’현상을 동반하는데, 특별히 미국과 서유럽 천주교회가 겪어온 교회위기는 사제 개인의 도덕성 문제, 교회 조직의 책무성 문제, 대사회적 신뢰 상실로 인해 교회 권위의 추락으로 직결되었다. 그런데, 이러한 현상은 세속적인 영역과 종교적인 영역이 경쟁, 갈등을 겪고 있는 ‘포스트-세속’ 사회의 맥락에서 인식하는 것이 유용하다. 무엇보다 테일러가 제기하는 ‘내재적 프레임’ 안에서 궁극적인 삶의 의미와 행복을 증거하는 것은 교회가 직명한 최우선 과제다. 한국 천주교회의 정당성 위기의 징후들은 제도교회와 성직주의 차원에서 대별해 볼 수 있다. 제도교회는 가톨릭사회론의 정신을 구현하지 못하고, 세상적인 업적, 성과, 과시를 중시하는 ‘영적 세속주의’ 현상이 문제로 부각된다. 또한 제도교회의 구시대적인 관료제 관행은, 정보와 네트워크 사회에서 탈권위, 수평적 소통을 중시하는 현대인들의 가치와 열망을 반영하기 어렵다. 성직주의의 문제는 교회지도자의 인간적 미성숙, 진정성과 영적 감수성이 부족한 사제직, 성불평등을 심화하는 교회의 가부장제적 문화, 성직자/수도자들 간에 돌보고 협력하는 공동체/네트워크의 부재 등과 연결된다. 한국 천주교회의 위기의 징후를 극복하기 위해서 본 논문은 다중적인 회심을 제안한다. 먼저 교회 지도자들(주교, 사제, 수도자, 평신도)은 상실성과 진정성을 바탕으로 ‘내적 권위’를 스스로 회복해야 한다. 교회 직분으로 통용되던 외적 권위만으로는 미흡하다. 둘째, 공동체/조직 차원에서 ‘권한 이행의 동반 관계’를 통해서 하느님 나라의 기쁜 소식을 구현하도록 노력해야 한다. 셋째, 예언자적 삶을 증거하기 위해서 중심부에서 주변부로 전환하는 임계성의 관점이 요청된다. 끝으로 새로운 차원의 복음적 삶을 중거하기 위해서는 - 제2차 바티칸 공의회 정신을 따라서 - 하느님의 손길 안에 온전히 봉헌하며 ‘성령’께 주도권을 내어 맡기는 회삼과 순례의 길을 걸어가야 한다. What can the Korean Catholic Church say about the ‘Church crisis’? This article tries to answer this question by reconsidering secularization from the perspective of the sociology of religion, borrowing Habermas’ concepts of legitimacy crisis and post-secular society and reflecting on theological issues in the light of the Second Vatican Council. First, the sociological theory of secularization, reflecting on the Church’s legitimacy and crisis in Western European societies, constitutes institutional differentiation, cosmic-symbolic invalidity of religion, and the privatization of religion as the relevance of religion has weakened for modern individuals’ life-worlds. It is consequently related to ‘declining religious authority’. In particular, the Church crisis in Europe and the U.S. includes individual priests’ immorality (i.e., pedophilia), a lack of institutional accountability and organizational responsibility on the part of the Church, and social distrust of the Church. However, the Church crisis as social phenomena needs to be understood in the post-secular social context in which religion has not lost its power in the public sphere and the religious and the secular are in conflict. The primary task of the Church is to bear witness to the ‘fullness of life’ or ‘happiness’ in the immanent frame. Symptoms of the legitimacy crisis in the Korean Catholic Church can be found in both institutional churches and clericalism. On the one hand, some institutional churches reveal CEO styles of secular triumphalism based on ‘spiritual worldliness’. The bureaucratic governance of the Church appears to be of the ancien régime, not of the current society of information and networks in which people aspire toward de-authoritarian, horizontal communication. On the other hand, the problems of clericalism include the human immaturity of church leadership, the lack of authenticity and spiritual sensibilities in priesthood, the patriarchal culture of gender inequality, and the lack of collaborative, caring communities/networks among clergy and the religious. This article suggests multi-dimensional conversion as pastoral alternatives in response to the problem of the Church crisis. Church leaders (bishops, priests, religious, and lay) need to recover ‘inner authority’ through sincerity and authenticity at an individual level. ‘Companionship of empowerment’ as an antidote to clericalism can help the Church to bear witness to the Heavenly Kingdom at a communal/organizational level. Prophetic commitment requires liminality from the center to the periphery at a social level. Finally and most importantly, the Church needs to put its initiatives into the hands of God following the guidance of the Holy Spirit.

한국사회의 삶의 질 저하 현상에 관한 사회학적 성찰* -신자유주의 노동시장의 불안정성을 중심으로-

오세일(Oh, Seil),조재현(Cho, Jaehyun) 서강대학교 생명문화연구원 2016 생명연구 Vol.42 No.-

한국 정부는 OECD회원국으로서 경제발전을 이룩한 선 진국 대열에 진입해 있음을 자부하는데 비해서, 미세먼 지+Y35와 환경 문제, 일과 삶의 불균형, 노동시장의 불안정 성과 양극화, 수저 계급론과 사회갈등 등에서 보듯 한 국사회의 삶의 질은 지속적으로 저하되고 있다. 본 논문은 한국사회의 삶의 질 저하 현상에 대해서 사회학적으로 성찰하고자 한다. 이론적 배경으로서 후 기근대성의 불확실성과 신자유주의 시장체제의 불안정 성에 관해서 포괄적으로 살펴본다. 그리고, 경험분석으 로서 먼저 한국 노동시장의 일반적 특성을 OECD 회원 국들과의 비교 분석해 보고, ‘구의역 청년 노동자의 죽 음’이라는 특정 사례를 통해서 신자유주의 시장 메커니 즘이 일상의 삶 안에서 작동되는 심층적인 방식에 관해 서 분석한다. 사회구조와 일상생활에 대한 시장 메커니즘의 침투는 공공성의 심각한 침식을 통해서 사회구조와 관계적 차 원에서의 인간 생명을 심각하게 위협하고 있다. 한국사 회가 삶의 질을 향상시키고 사회통합을 지향하기 위해 서는, 사회정책과 생활양식 안에서 이윤추구에 매몰된 도구적 합리성을 넘어서서 가치합리성을 추구하며 ‘보 다 더 나은 가치’를 식별하고 실행할 수 있는 성찰성이 요청된다. In spite of the fact that the Korean government seems to be proud of Korea’s economic achievement as a member of OECD, the overall quality of life has continuously decreasing due to factors such as air pollution, environmental problems, lack of work-life balance, uncertainty of labor markets, polarization, new social class debate, and social conflict. This article aims to sociologically reflect on the social phenomena of decreasing quality of life in Korea. We review the uncertainty of late-modern society and instability of neoliberal markets as theoretical backdrops for this study. We first analyze the general characteristics of Korean labor markets in comparison to indices of other OECD countries, then analyze practical issues of the real life-world through the case study of the death of a young, precariously positioned worker at Ku-ui subway station. The ever-increasing penetration or colonialization of the neoliberal market into social structure and the everyday life-world seriously dismantles the ground of the common good and public ethics, threatening human life in every respect. Korean society inevitably requires reflexivity in order to enhance value-oriented rationality beyond instrumental rationality entrapped by a profit-making mentality.

스트레스대처방식이 경륜참여동기에 미치는 영향: 일상스트레스의 매개효과를 중심으로

오세일 ( Seil Oh ),이미숙 ( Misuk Lee ),강상준 ( Sangjun Kang ),최윤 ( Yoon Choi ) 사단법인 아시아문화학술원 2019 인문사회 21 Vol.10 No.2

본 연구의 목적은 스트레스대처방식이 경륜참여동기에 미치는 영향에 있어 일상스트레스의 매개효과를 분석하는 데에 있다. 이를 위해 경륜참여자를 대상으로 설문조사를 실시하였고, 자료는 다중회귀모형으로 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 스트레스대처방식 중 ‘문제중심적’ 방식은 경륜참여동기에 부적(-)영향을 미쳤고, 일상스트레스는 완전매개효과를 보였다. ‘정서중심적’ 방식은 일상스트레스와 경륜참여동기에 부분매개효과를 보였다. 이러한 연구결과는 스트레스대처방식에 따라 경륜참여동기가 변화할 수 있음을 확인해주고 있다. 연구결과를 바탕으로 도박중독예방과 개선안에 대해서 사회정책적 개입과 사회복지 실천 방안을 제언하였다. The purpose of this study is to analyze the mediating effect of daily stress on the effect of stress coping style on the motive to participants. To do this, a questionnaire survey was conducted, and multiple regression analysis was used as a research analysis method. The result of the study are as follows. The “problem focused” stress coping methods showed negative(-) influence on the racing participate motive, and daily stress showed complete mediating effect. On the other hand, “emotion focused” stress coping methods showed only a partial mediating effect. The results of study suggested that the stress coping style can change the participate motive. Based on the result, suggested social welfare practice and policy intervention for prevention and improvement of the gambling addiction.

한국천주교회와 사회 참여

오세일(Seil Oh) 한국사회학회 2015 韓國社會學 Vol.49 No.1

본 논문은 제2차 바티칸 공의회(1962-5)로 인해 변화된 가톨릭교회의 세계관을 종교의 ?성찰적 근대화?의 차원에서 이론적으로 접근해서 한국천주교회의 사회 참여 현상을 설명하고자 한다. 종교적 성찰성이란 종교 공동체가 공적 영역에서 자기 성찰을 바탕으로 현대사회에 참여하는 방식을 의미한다. 특히 공의회가 현대세계에서 제시하는 종교의 성찰적 근대화는 세 가지 영역의 분석의 틀, 1) 초월적 원리에 입각한 정치공동체에 대한 지향성, 2) 공동선의 증진, 3) 타종교에 대한 관용성으로 제시된다. 또한 성찰적 근대화로서의 사회참여는 종교의 근본주의나 기능주의적 사회통합과는 달리 다원주의 사회에서 공공 종교의 의미를 반영한다. 본 논문은 한국 천주교회가 1970-80년대 공적 영역에서 전개한 사회참여의 전형적인 사례를 대별하고, 특히 한국천주교회의 수장인 김수환 추기경의 강론, 회고록 등의 문헌 자료를 통해서 공의회의 세계관 패러다임과 성찰적 근대화의 과제 간의 상관성을 해석하였다. 또한, 한국천주교회 내부에서 성찰적 근대화의 과제를 담고 있는 공의회 정신의 수용 여부에 따라서 사회참여를 향한 입장의 차이가 표출되는 갈등 현상에 관해서도 논의하였다. 요컨대, 성찰적 근대화의 과제를 포괄하는 종교적 세계관은, 현대사회에서 종교가 사회참여의 방식을 형성하는 담지자 역할을 할 수 있다. 이는 막스 베버의 세계관 개념이 ?전철수?(a switch man)로서 종교인들의 공적 영역에서 사회참여를 형성하는 방법을 이해하는데 타당하고 유효함을 함의한다. This article interprets the changed world-views that the Vatican Council II(Vatican II 1962-5) brought to the Catholic Church as the “reflexive modernization” ? a modern spirit by which religious community may accept self-reflexivity confronting three major tasks in the modern world, such as 1) prophetic roles for a political community that should be subject to transcendental principles, 2) the better realization of the common good in the humankind, and 3) religious tolerance for the interreligious collaboration and civil solidarity. Theoretically, religious reflexivity may help sociologists of religion to better understand the public roles of religious communities’ social engagement in a religiously plural society ? unlike religious fundamentalism that rejects modernization or religious functionalism that supports social integration based upon the status quo. I reviewed Catholic church’s typical social engagements in 1970-80s and utilized contents analyses of sermons and oral histories of Cardinal Kim Su-whan. There have been typical church’s social engagements for the prophetic roles of confronting military dictators, various supports and social movements for human rights and the common goods, and interreligious collaboration for democracy. In particular, Cardinal Kim’s prophetic roles reflect a typical social engagement as influences of Vatican II, reflexive modernization; however, there have been internal division inside Korean Catholic church, which could be interpreted by the different levels of religious reflexivity in the light of Vatican II. In conclusion, religious worldview and religious reflexivity are still significant carriers that help religious communities to decide their ways of social engagement in the modern and plural society. Weber’s term, world-view as a switch man, is still a valid and important interpretative tool in explaining religious activism in the public sphere.

The Crisis of Korean Catholic Church in the Post-Secular Society

Seil Oh(오세일) 신학과사상학회 2015 가톨릭 신학과 사상 Vol.- No.76