개인행위와 영웅주의

손장권 동아대학교 부설 사회과학연구소 1987 사회과학논집 Vol.5 No.-

One of the big tasks in science would be to find a way how we human beings cooperate each other for everyone s wellbeing. This task is related to the establishment of social and natural orders in a society. For doing this, we have to deal with the co-ordination problem between systems and individuals. Without understanding the relationship between man and society the co-ordination problem can′t be solved. Thus human beings interested in human action have attempted to find out some solutions of the issues between man and society by investingating human action. Fundamentally, human action is a interaction behavior of men within social systems. Interaction behaviors can be understood by examining individual behaviors in a society. As a social behavior, individual s actions have a significant meaning when they are related to human systems. Basically individual can be regarded as a social animal pursuing seff-interests in his action. Thus in a given social condition man has an attitude of individualism to realize himself for being survival. Individual, however, may not be successful to be an absolute self because of his dual nature ; body and soul. In other words, it is an inevitable destiny for man to live with others within the given conditions as long as he lives with his own biological organic system. As a purposive social actor man is not only controlled by himself within his organic system, but also culturally regulated by systems existing in a society. Thus we may consider that individual behavior is a set of action system generalized by interactions with external environments. Accordingly, individual man should digest the given conditions and internalize the realities that he has to live with other actors within the system, into his inner self. As a social animal, it is natural for man to be moral in his social behavior. Without being moral individual may not find a way to live with others. Supposing the co-ordination problem between man and society, one way of establishing a proper social order is to realize a world of humanity maximizing everyone s self-interests. This kind of society, however, cannot be established without the acceptance of the "death" because man never realize himself without overcoming his destiny of death. Therfore, a moral society requires a large cost of individual sacrifice. The coordination between man and society can be possible only through the denial of self. Theoretically, man should be moral in social behavior. However in reality individual man never give up his own characters and can t be a moral being because of social conditions regualting individual behaviors.

신도시와 구도시의 생활실태 및 생활만족도에 관한 비교연구

손장권 高麗大學校 社會學硏究會 1996 사회와문화 Vol.10 No.1

인문학의 수사학과 사회과학의 연구방법 비교

손장권 고려대학교 민족문화연구원 2003 民族文化硏究 Vol.39 No.-

이 글은 인문학의 수사학과 사회과학의 방법론적 차이를 설명한다. 일상생활에서 우리는 말하기와 글쓰기를 활용하여 의사소통한다. 수사학은 말씀과 언어를 수단으로 설득을 목적으로 하는 논증의 이론이다. 사회과학은 물리적 현상을 탐구하는 자연과학과는 대비되는 인문과학이나, 철학적 논리분석과 탐미적 직관에 의존하기보다는 자연과학의 경험론적 사실주의에 근거하여 과학적 사실을 제시하고 이론적 논리를 검증한다는 점에서 인문학과는 다른 성격을 갖는다. 사회과학과 수사학의 철학적 사상은 양자 모두 인본주의의 기반위에 인간의 가치와 행위 질서를 탐구의 대상으로 간주한다는 점에서 크게 차별화 되지 않는다. 그러나 사회과학은 자연과학의 경험적 실증주의에 근거한 유형화된 가치체계와 행위양식을 법칙적으로 정립하는 것을 목적으로 한다. 반면에 수사학은 자연과학과 사회과학의 연구결과를 인간의 상호지식으로 수용하여 언어와 말씀의 변증법으로 사람의 가치인식과 행위 태도를 변화시키는 자각의 설득과 행위실천의 학문으로 자리매김 되고 있다. 그러므로 수사학은 가치와 이론의 논증 학문으로, 그것의 변증적 논증기반은 기존의 자연 및 사회과학의 지식이라 할 수 있다. This article aims to compare the research methods between social sciences and the rhetorics. There is no essential differences in their natures of science in social sciences and the rhetorics. However, social sciences tries to find out scientific facts of life and a law-like general principles by using a scientific research method of natural sciences. As a human science the rhetorics is a theory of argu- mentations applying a dialectical method and it’s goal of scientific inquiry is a transformation of people’s attitudes and behaviors throu- gh dialogues and discourses on social topics. Thus, the rhetorics is a tool of scientific knowledge bridging people’s ideas and theories to a real practice in the realities of life.

수사학과 변증법의 위상변화에 관한 연구

손장권,안호용 고려대학교 민족문화연구원 2006 民族文化硏究 Vol.44 No.-

수사학과 변증법은 과학적인 탐구대상에 대한 오래된 논증이론이다. 수사학이 주제의 논증이론으로 제시될 때 변증법은 사실관찰의 방법론적 도구로 활용되었고, 변증론이 주제형성의 논증이론으로 정립될 때 수사학은 사실기술의 합리적 도구로 이용되었다. 이 글은 진리탐구의 주제 제시와 주제논증의 방법론에 관한 수사학과 변증법의 관계적인 위상변화를 고찰하는 것이 목적이다. 고전수사학은 진리에 대한 사유체계의 추론으로 변증론의 논리를 수용하였다. 플라톤은 진리의 주제의식을 전제로 하는 수사학은 인정하였으나 선하지 않은 행위합리화를 논의하는 변증적인 수사학은 거부한다. 그러나 아리스토텔레스는 주제제기의 수사학과 논증의 방법으로서의 변증론을 동일시하여 변증론을 수사학의 상대적 대응물로 간주하였다. 한편 고전수사학의 한 부류인 소피스트 수사가들은 진리가치의 추구보다는 설득과 수사적 언술을 구사하는 현실의 상황적 행위를 정당화하는 것을 강조하였다. 이러한 전통은 수사학을 본래의 주제가치의 창조성보다는 행위의 당위적 합리화에 이용되는 문예적 장식물로 그 위상을 격하시켰다. 수사학의 위상은 19세기 이후 변증법의 부활과 더불어 새로운 전기를 갖게 되었다. 그동안의 철학적 인식론에 풍미하던 형식논리학에 대한 칸트의 비판은 사유인식과 존재의 규명에 논리적 모순이 있음을 논증하였다. 그러나 칸트의 변증론은 형식논리상의 완전성에 대한 존재론적 증명이 내포하는 모순점을 해명하지 못하였다. 헤겔은 개별자의 인식수준에서 정신 현상학의 변증법적 논증으로 칸트의 모순을 극복하였고, 마르크스는 헤겔의 사유인식에서 작용하는 운동역할을 개인수준에서 집단과 계급수준으로 차원을 확대 적용하여 사회구조의 계급변화를 설명하는 역사발전의 변증론을 제시하였다. 헤겔과 마르크스의 변증론적 논증은 20세기의 철학사상과 논증이론에 큰 영향을 주었다. 그 결과 그동안 망각되었던 아리스토텔레스의 고전수사학과 변증이론이 재조명되어, 오늘날의 신수사학이라는 새로운 논증이론으로 제시되어 있다. 신수사학의 변증논리는 주제가치의 실존성에 대한 논증을 경험적 실증주의 보다는 수사학적 상황에 따른 정신 현상의 인식작용으로 입증한다. 페렐만이 수용하는 변증법은 개인과 집단의 가치갈등과 행위모순을 극복하는 이념적 가치성향 때문에 과학적인 실증주의만큼 신뢰를 받지 못하고 있다. 아직 수사학과 변증법의 관계위상에 대한 논의는 지속되고 있다. 그러나 대체로 현대의 수사학 연구들은 수사학과 변증법을 상호보완적인 개념으로 주제의식의 문제 제기는 수사학 그리고 제기된 문제의 논증은 변증론으로 간주하는 경향이 일반적이다. This article discusses on the positional changes of rhetoric relating to dialectic, The relationship between dialectic and rhetoric was characterized differently by Plato's student Aristotle. Aristotle described rhetoric as the count part or the antistrophe, of dialectic. Rhetoric is practical inquiry over concrete propositions and engaged with specificity. Dialectic is speculative inquiry over generalized propositions and tends to move from the alleged facts of particularity to more generalized truths. In the old rhetoric tradition rhetoric takes a priority position over dialectic due to its spurious method of acquiring knowledge. However the line of thought extending from Sophists to the humanist reversed the position of dialectic over rhetoric. Furthermore the alternative approach to dialectic was developed by the German philosopher Gerog Hegel. For Hegel dialectic addresses itself primarily to concepts and is concerned to improve their articulation, whereas traditional dialectic addresses itself primarily to propositions and is concerned to improve their substantiation. Contemporary rhetorical studies takes all of the alternative perspectives that have been discussed by the Platonic, Aristotelian, and Hegelian traditions. The relationship between rhetoric and dialectic might be controversial in today's rhetorical studies, but dialectics as a mode of inquiry continues to influence the shape of rhetorical thinking.

민족종교의 지혜와 천도교

손장권 한국사회학회 2008 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2008 No.6

태국의 사회.문화적 전통과 관료제적 통치질서

손장권 東亞大學校 大學院 1990 大學院論文集 Vol.15 No.-

In studying of Thai society this paper has two purposes;finding out an unique nature of socio-cultural traditions and Thai patterns of ruling orders in the process of social developments. Reviewing the traditional social sturcture and cultural regacies on Thai society, several unique natures appear as followings : 1. Traditional Thai society was a loosely coupled social system sparsely populated in rural area ; 2. As a national religion buddhism is a core of people's value system. Monkhood's orders have been greatly influenced on the formation of Thai's hierarchical social status, Sakdina system ; 3. The Kingship is still working as a symbol of authority which people have to keep social orders. Considering social development processes of Thai society since the late 19th century, the following patterns can be confirmed : 1. Thai society is far back behind in industrialization although it has been started in the early time ; 2. Thai politics is controlled by military and civil bureaucratats. This bureaucratic polity is a cause of political vicious circle resulting from military coup ; 3. Clientelism and patronage system are still dominant in social and political culture. However, as increasing varieties of new middle classes educating in advanced institutions, people's behaviors seem to be shifting from the past irrationality to the modern raional values ; 4. Thai's socio-cultural backgrounds have been established an unique type of ruling order, a semi-democracy. Thai pattern of semi-democracy means a harmony between an old order and a new social order.

수사학과 변증법

손장권 한국수사학회 2005 한국수사학회 월례학술발표회 Vol.- No.-

부산지역 노인의 사회활동, 사회관계 및 생애만족에 관한 연구

손장권,조용하 한국사회학회 2004 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.- No.-

한국의 정치경험과 경제성장에 대한 소고

손장권 동아대학교 사회과학대학 1988 사회과학논집 Vol.6 No.-

This paper presents a descriptive exploration of Korean experiences in politics and economy during the past forty years. Firstly, the past legacy of Korean society was discussed by focusing on the social ethics of traditional society in the kingdom of Lee-Dynasty and Japanese colonialism. Then three aspects of political features were explored ; two political entities and anti-communism, forms of Korean government, and the establishment of authoritarian leadership. Lastly, economic development processes were explained in three subjects ; the formation of economic structure, economic development under the government control, and economic growth and it's problems. Present Korean thoughts and behaviors are closely related with the past legacies of the traditional society. The long continuity of Korean history made Korean build up a strong identy on their nation in terms of race, culture, and history. However, Confucian ethics dominated in the past society may contribute on shaping of authoritarian characters of ruling class and passive attitudes of Korean. Japanese rule under colonialism destoryed tradtional status systems and reformed social structure into a new bureaucratic sturcture based on capitalism. After World War Ⅱ Korea had seperated into two political systems and confronted against each other in different political ideology ; socialism and capitalism. Korean government established by south Korean used anti-communism as a rulling ideology. South Korean has gradully settled their political entity in a presidential government system through many times of trial errors in politics. In Korean government authoritarian characteristics may be the most important features because of it's strong charismatic leadership and hierarchial orders based on a military bureaucracy. During the past 30 years Korean economy has been rapidly expanded in it's volume and greatly changed in the industrial structure. Authoritarian rulling system was very much effective on propelling economic growth of south Korea. Several consecutive 5 year's economic plans have been prepared and practiced under the government control. As a result, Korean can achieve a certain degree of economic wealth. However, there appear many disfunctions of economic growth such as income inequality between classes, unbalance of industrial structures, and economic dependency on industrial contries. Korean experiences on economic growth and political trial errors may be a foundation of sock1 development for a new Korean society. People's new demands is now a democracy in politics and social wellbeing in economy. For these new demands it is necessary for Korean to be more mature citizen in social behavior and to create a new ideology based on the spirit of freedom.

민족종교의 지혜와 천도교

손장권 동양사회사상학회 2010 사회사상과 문화 Vol.21 No.-

This paper trys to explain the main trees of Korean toughts accumulated in their life history. Korean have lived for about more than 5 thousand years in the area of Korean peninsula. In the beginning days of building Korean nation called Dangun- chosun Korean had build up one national spirits named hangeorae-earl by unifying the scattered people in one national group. The native Korean residences worshiped the natural circulation and practiced Korean Taoism enjoying a supernatural thoughts of being. Buddhism was introduced to korean in the period of Three Kingdoms and buddhist's way of thoughts were naturalized into Korean's mind during the ruling system of Koroe's kingdom. People of Cho-sun kingdom had taken confucian norms of life style as a rule thumb in their behavioral systems. In the late Cho-sun period many types of christianity were introduced into Korean society. Facing the crisis of losing nationality, many Korean religious pioneers had demonstrated people's national religious movements. Korean religious leaders have developed their own national religions by focusing on their traditional national values based on the old taoism, buddhism, and confucianism. Dong-Hak members who were the first group of people structuring a national religion have made a system of Dong-Hak thoughts, which main idea is called In-nae-chun meaning of that a man is an equal being like the god. Dong-Hak people recited several religious incantations repeatedly to get spiritual experiences of knowing god's willings such doing behaviors as buddhist's sutra-chanting and christian's chanting of the Lord's Prayer. Those who have a belief system of Korean national religions are expecting of constructing the late ten-thousand kingdom as a new world for their future life. Korean's environment leads them to make their own belief systems. Korean's traditional values could be transferred in universal values for the world people in time of changing korean traditional religion into world one. 한국 민족은 5천여 년 전 한반도 유역에서 한얼민족으로 공동체를 형성하고 천지인을 숭배하며 선도 사상을 실행했다. 불교는 고려시대에 그리고 유교사상은 조선시대에 민족의 정신체계에 내재화 되었다. 그리스도 사상과 서양의 기술문명은 세기말에 한민족의 생활양식에 침투 되었다. 세기말의 환경변화에 적응하지 못한 민족국가는 몰락하였고 시대에 뒤떨어진 민족정체감은 해체의 위기에 직면하였다. 시대적인 환경변화에 적응하기 위하여 한민족은 전통적인 민족사상을 토대로 새로운 가치체계를 정립하여 민족의 신종교사상을 확립하고 새로운 종교운동을 확산 파급시켰다. 이 글에서는 민족 집단의 역사발전과정에 따른 민족사상의 전승과 종교가치의 형성을 원시종교의 무속에 뿌리를 두는 언어적 주술신앙의 계승기법으로 살펴보았다. 그런 다음 대표적인 민족종교로서 동학사상과 천도교도들의 종교사상과 의례를 살펴봄으로서 오늘의 현실에서 망각되고 무시되는 전통적인 민족사상의 회복에 도움이 되고자 하였다. 대표적인 민족종교로서 천도교는 하늘의 뜻을 알고 땅의 기운을 활용하여 하늘처럼 사람을 모시자는 인내천사상을 중심으로 새로운 민족사상을 주장한다. 천도교의 동학인들은 그들의 사상과 행위양식을 주문으로 반복 암송하여 하늘의 계시를 스스로 체험하고, 그것을 사회적으로 실천하고자 노력한다. 모든 종교사상이 그렇듯이 한국인의 민족종교도 이상향을 그린다. 동학을 비롯한 한국인의 민족 종교인들은 하늘의 계시를 받들어 새로운 세상을 열어서 펼쳐, 살기 좋은 천국을 현실로 건설하자는 후천개벽사상을 피력한다. 민족종교의 이해와 민족정신의 회복은 민족 집단의 이질화를 극복하는데 기여할 수 있을 것으로 본다. 하나의 민족은 공동체로 존속해온 생활가치와 행위이념을 사상체계로 계승 * 이 논문은 고려대학교 특별연구비에 의하여 수행되었음. 하고, 그 민족 집단의 이념들과 행위양식이 토착화된 생활양식으로 뿌리를 내리면신앙의 대상으로 제도화 될 때 제도종교로서 민족종교가 발현된다. 한 집단의 민족종교가 민족을 초월하여 공간과 시간의 변화에 관계없이 만인의 보편적인 신념체계로 수용되면 세계인의 종교가 될 수 있다. 세계종교란 어떤 민족종교의 가치체계와 의례행위가 이상향의 미래를 지향하는 세계인의 보편가치와 종교의례로 확산된 것에 다르지 않을 것이다.