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- 저자 : 남민수 (검색결과 21 건)
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남민수,최재형,남산,김성원 한국분말재료학회 2022 한국분말재료학회지 (KPMI) Vol.29 No.5
3Y-TZP ceramics obtained by doping 3 mol.% of Y2O3 to ZrO2 to stabilize the phase transition are widely used in the engineering ceramic industry due to their excellent mechanical properties such as high strength, fracture toughness, and wear resistance. An additional increase in mechanical properties is possible by manufacturing a composite in which a high-hardness material such as oxide or carbide is added to the 3Y-TZP matrix. In this study, composite powder was prepared by dispersing a designated percentage of WC in the 3Y-TZP matrix, and the results were compared after manufacturing the composite using the different processes of spark plasma sintering and HP. The difference between the densification behavior and porosity with the process mechanism was investigated. The correlation between the process conditions and phase formation was examined based on the crystalline phase formation behavior. Changes to the microstructure according to the process conditions were compared using field-emission scanning electron microscopy. The toughness-strengthening mechanism of the composite with densification and phase formation was also investigated.
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南敏洙 영남중국어문학회 2003 중국어문학 Vol.0 No.41
《漢武內傳》ㆍ《漢武故事》ㆍ《漢武洞冥記》ㆍ《神仙傳》等小說可以說神仙類志怪小說. ‘神仙’這一觀念, 我們可以??《史記ㆍ封禪書》中不少歷史記錄. 雖然司馬遷不相信方士主張的長生不死ㆍ三神山傳說等, 可是他基本上肯定帝王求仙故事也是一種歷史記錄, 在〈封禪書〉中出現的幾個人物形象-漢武帝ㆍ李少君ㆍ李少翁ㆍ神君ㆍ欒大-成爲後代神仙故事中的人物原型. 《漢武故事》是一個搏物志式的志怪故事, 其中的主要人物(漢武帝ㆍ東方朔)是從《史記》出來故事淵源的. 《漢武內傳》是藝術性較强的神仙志怪小說, 其主要內容是漢武帝向西王母求仙的故事. 《漢武內傳》中的敍事特色, 一方面是以歷史人物爲小說中主要人物形象, ??一方面是以道敎傳經儀禮爲小說主要情節的. 《漢武內傳》中的神仙系譜可以說初期道敎師弟傳承關係基本相同的. 《神仙傳》有許多神仙人物故事, 其中主要人物形象是左慈ㆍ劉安ㆍ痲姑等等人物. 左慈ㆍ劉安ㆍ痲姑等等人物可以說道敎傳承中的重要仙人, 也可以說民間傳說中的英雄人物. 總而言之, 《漢武內傳》等神仙類志怪小說的藝術特色如下幾個. : 第一, 神仙類志怪小說中人物形象是歷史書中的基本原型和民間傳說中的虛構因素互相結合的. 第二, 西王母ㆍ左慈ㆍ劉安等神仙人物反映了反抗專制君主的一般人民的願望. 第三, 神仙降臨的故事情節常常相同初期道敎傳經儀式的順序.
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남민수 영남중국어문학회 2011 중국어문학 Vol.0 No.58
≪聊齋志異≫是明淸最著名的文言短篇小說集.這部小說集可以說是中國古代文言小說藝術的精華. ≪聊齋志異≫的藝術手法具有兩個明顯的特點. 第一, ≪聊齋志異≫的故事內容具有較强的志怪性因素性質. 第二, ≪聊齋志異≫的敍述方式具有許多傳奇性的描寫. 其中, 本論文關心的是≪聊齋志異≫藝術手法的第一個特點. 魏晉志怪小說一般涉及歷史傳說·神仙靈跡·鬼魅精怪等許多不同的內容. 其中, <蔣濟亡兒>(≪列異傳≫)·<胡母班>(≪搜神記≫)等不少作品描寫了魏晉人想像的``死後世界``空間.在魏晉志怪小說描寫的``死後世界``已經出現``泰山府君``的信仰, 以``泰山府君``爲首的``死後世界``結構相對較簡單. 但是到了齊梁時代志怪小說裏的``死後世界``已受到佛敎世界觀的影響,其空間擴大和統治的規模結構漸漸複雜. <趙泰>故事裏的``死後世界``已經出現了顯著的佛敎世界觀影響. 趙泰見面的泰山府君흔相似後代的閻羅王,趙泰經歷的地獄世界完全與佛經中的地獄世界相同. 因爲隋唐以來的佛敎已經變成中國人最普遍的宗敎信仰, 所以佛經描寫的死後世界漸漸成爲中國人所相信的死後世界觀念.後世的文人小說家把死後世界觀念往往作他們小說的母題(或者空間背景). 那마,≪聊齋志異≫的死後世界觀和母題與南北朝時代志怪小說中的死後世界觀和母題是不相同?雖然<續黃梁>·<席方平>·<考弊司>等作品也有死後世界觀和母題,但是這些作品的實際意義與魏晉以來的志怪小說不完全相同.例如說<續黃梁>中的曾孝廉故事與唐代傳奇<枕中記>中的盧生故事흔相似,可是<續黃梁>與<枕中記>的現實意義完全不同.<枕中記>的夢中世界眞實地反映``人生如夢``的佛敎眞理,<續黃梁>中的死後世界生動地反映曾秀才內心的功名心理.<席方平>借陰司的暗昧,揭露了封建社會整個官僚機構的腐朽. 上至冥王, 下至君司與城隍以及衙門隸役, 互相勾結, 酷虐百姓, 所以冥界的貪汚官吏其實反映了淸初官場社會的矛盾.<考弊司>中的考弊司可以說是人間監督機關的象徵. 所謂 ``虛두鬼王``, 初見之, 例應割비肉, 若豊於賄者, 便可免受此罪. 這樣貪汚的各個冥界官吏其實直接反映淸代貪汚的各級科場官吏. 總之, 雖然在≪聊齋志異≫出現各種各樣的冥界現象, 但其現實意義不是死後世界而是淸代吏治中的黑暗現實.從而本文從新的角度探討≪聊齋志異≫中的死後世界.
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남민수 한국중국소설학회 2003 中國小說論叢 Vol.18 No.-
蒲松齡的『聊齋志異』可以說是文言小說史上的頂峰之作. 他一方面繼承了志怪小說的鬼狐世界, 령一方面運用了唐傳奇的浪漫主義藝術手法. 蒲松齡爲什마運用文言志怪中的藝術傳統? 其主要原因是明末淸初的政治情況和作者自己的經驗. 明末淸初, 這一段時期是滿洲支配階層統治中原地區的過渡階段. 從而, 淸朝統治階層進行了殘酷的武力鎭壓和文字之獄. 恐怖政治的影響下, 漢族文人不可能說淸朝統治的矛盾和問題, 自然蒲松齡也不敢說封建制度中的各種問題. 所以, 某種意義上, 『聊齋志異』中的志怪作品可以說是蒲松齡寫作戰略的結果. 第一, 蒲松齡塑造的許多狐女形象都是反映社會現實的女性形象. 相反, 南北朝志怪中的鬼狐形象只是‘奇異’的形象, 他們沒有『聊齋志異』那樣深刻的現實意義. 第二, 『聊齋志異』中的鬼書生形象也許反映了作家心目中理想的文人形象. 『司文郞』中的宋生·『於去惡』中的於去惡都是懷才不遇的鬼書生, 他們反映了封建科擧制度下讀書人形象. 第三, 蒲松齡經常運用文言志怪中的三段結構(現實-夢幻-現實). 『枕中記』ㆍ『南柯太守傳』等傳奇的情節採用三段結構, 『聊齋志異』中的『畵壁』·『蓮花公主』·『續黃梁』等作品也採用三段結構. 령外, 『聊齋志異』中的幾個作品(『翩翩』·『種梨』·『蕙芳』·『天宮』·『연脂』等)的內容一定程度受到了『幽明錄』·『搜神記』·『搜神後記』中的作品內容(『劉晨阮肇』·『徐光』·『白水素女』·『賈皇後傳』·『賣胡粉女』等)的影響. 從而言之, 蒲松齡深刻地認識南北朝以來志怪傳統的藝術成果, 從而他常常運用志怪名篇中的藝術手法. 『聊齋志異』可以說是歷代文言志怪藝術傳統的一個總結.
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남민수 영남대학교 민족문화연구소 2010 민족문화논총 Vol.46 No.-
본 논문은 김시습(『금오신화』)과 구우(『전등신화』)의 창작동기를 상호 비교한 글이다. 먼저 구우가 『전등신화』를 창작하게 된 배경을 살펴보면, 그는 원말명초의 문인으로 소년시절부터 원나라 말의 시인들로부터 시인으로서의 재능을 크게 인정받았다. 그러나 구우는 원나라-명나라의 교체라는 사회적 격변으로 말미암아 시인재능을 마음껏 발휘할 수 없었다. 그는 전란의 영향으로 어린 시절 사랑했던 연인과 이별할 수밖에 없었고, 명나라 건국 후에도 인화・임안 등의 하급 교사직인 훈도(訓導)로 근무하게 되어 시인 겸 관료로 활약해보려는 어린 시절 구우의 포부는 좌절되고 말았다. 이러한 구우의 개인적 체험은 『전등신화』창작의 주요 동기가 되었다. 「연방루기」・「위당기우기」・「취취전」・「추향정기」등의 애정전기소설에는 그의 실연체험이 반영되어 있으며, 「수궁경회록」・「삼산복지지」・「용당영회록」・「부귀발적사지」등에는 원말명초 사회에 대한 구우의 비판과 풍자가 내재되어 있다. 다음으로 김시습이 『금오신화』를 창작하게 된 배경을 살펴보면, 구우의 창작동기와 비슷한 부분이 적지 않다. 그는 소년시절 세종으로부터 시창작 재능을 칭찬 받을 정도로 조숙한 천재였으나 10대 후반부터 모친과 외조모의 별세・ 부친의 재혼 등 여러 가지의 개인적 불행을 체험한다. 그 후 마음을 다잡고 삼각산 중흥사에서 과거공부를 하던 중, 수양대군(세조)이 단종을 대신하여 왕위에 오르자 그는 큰 충격을 받아 일평생 유교적가치관의 동요를 겪는다. 김시습은 마음의 번민을 억누르지 못하여 승복을 걸친 채, 관동・관서・호남지방 등을 몇 년 동안 방랑하면서 자신의 고뇌를 시를 지어 표현한다. 그러나 시간이 지날수록 김시습은 회재불우(懷才不遇)의 정서와 사회현실에 대한 비판을 시로써 표출하는 것은 한계가 있음을 깨닫게 되었다. 방랑을 끝내고 금오산에 일시 정착하던 중, 김시습은 구우의 『전등신화』를 우연히 열람하게 된다. 김시습은 운문과 산문이 결합되어 있는 전기소설의 표현수법과 문체에 대해 공감을 느끼게 되었다. 결국 김시습은 『전등신화』의 예술형식을 빌어 사회현실에 대한 비판과 회재불우의 정서를 『금오신화』에 담게 되었다. 비록 김시습이 『전등신화』의 예술형식을 빌렸지만, 『금오신화』에는 김시습 자신의 독특한 표현수법과 주제의식 등이 들어 있다. 예컨대 『금오신화』에 수록되어 있는 수많은 삽입시와 산문 등은 당대사회에 대한 김시습의 비판정신과 회재불우의 정서 등이 녹아 있다고 할 수 있다. 요약하자면, 시인으로서의 이상이 좌절된 회재불우의 정서 및 당대사회에 대한 비판정신 등이 구우와 김시습이 전기소설을 창작하게 된 가장 주요한 동기라고 할 수 있겠다.
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