송라브렌띠의 희곡 "기억" 과 카작스탄 고려 사람들의 강제이주 체험

김필영 국제비교한국학회 1998 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.4 No.-

On the 60^th anniversary of the forced deportation of the Koreans in Soviet Far East to the Kazakstan in 1937, the play Memory, written by a Koryosaram dramatist, Son Lavrentii, was performed. The Republican Korean Theatre of Musical comedy put on the first performance at the Cultural palace of Almaty Industrial Complex of Cotton on October 3^rd, 1997. The Memory is a rare Korean literary work written in Koryomal as used by Koryosaram in Kazakstan. It contributes greatly to the preservation of written Koryomal, which has been disappearing drastically in recent decades. The term Koryosaram in Kazakstan refers to Soviet Koreans deported by force by Stalin from the Soviet Far East to Kazakstan in 1937. This spoken Korean dialect used by these deportees is known as Koryomal. Memory describes extremely vividly the initial process settling of these forcedly deported Koreans from 1937 to 1942 Memory consists of 2 acts, (in 10 scenes) with the main characters including landed class family Kim Yongjin, the proletariat family Pak Piotr, the Kazakh sherphard family Orynbai, sexually liberal Liza and so on. In describing the living conditions of these people, Son Lavrentii makes clear to us the real effects that deportation had on the deportees. By confronting the audience with scenes of Koreans being torn from their homesteads, psychologically crushed by the Soviet authorities through apartheid like segregation, the spectator is forced to look back and witness for himself the inhumane treatment of these people. Each character is absolutely distinct and the composition of the scenes in the Memory is as elaborate as the time, space, and action that unfolds and develops onstage to as per the required stage directions and "set" format. But insufficient description of the background of the scenes and little explanation of the actions of the characters are clearly defects of Memory as a dramatic work. The dramatic scenario, contrary to the noel, is an art designed for the presentation on the stage. Therefore, the scenario has to function satisfactorily as a playbook. Such defects force the producer to use his own imagination to prepare conditions to add creative artistic aspects to the original work. Luckily, thanks to the interpretation of the producer at the Republican Korean Theatre of Musical Comedy, the creation of the dramatic atmosphere and scenography at the first performance of the Memory was excellent. Another problem in the composition of Memory is that the conflicts that occur between the cast are far too artificial, with the problems not developing gradually. Instead, they are soled far too rapidity. Moreover, the stereotyped solutions to problems combining artificial misfortune and happiness mean that Memory fails to maintain literary tension. In other words, the author often describes the scenes of deportation by exaggerated nationalistic emotions, which can be understood in light of history, rather than fact. In literary works, if the author pursues reality excessively, then it leads to a work based not on history but on fiction, which is a drastic limit to a work such as Memory. If the historical fact and artistic license were adequately harmonized Memory would have better persuasive power as a drama scenario. Of course drama is a creative work like other literary genre. Nevertheless, certain historical facts or experiences cannot be neglected. As authors may admit fictitious aspects of the non-logical and non-real in literature, they must also bear in mind that literature requires a realistic basis. The merit of Son Lavrentii having arranged in a play the events of this tragic deportation, which has gone down from generation to generation of Soviet Koreans, should not, however be underestimated due to the problems of dramatic composition. For he makes the young Soviet Korean generation experience visually their national history, by forcing to them recall this forced deportation, which has gradually faded away from memory. The play condemns injustice only unveiled recently.

형질세포성 백혈병 1예

김필영,현명수,이현우,전창호,김정숙 大韓血液學會 1988 大韓血液學會誌 Vol.23 No.1

문화적 구성물로서 ‘타자’ - 19, 20세기 독일 가톨릭 신학자 될링어(Ignaz von Döllinger, 1799-1890)와 옴(Thomas Ohm, 1892-1962)의 이슬람 인식 비교

김필영 한국독일사학회 2017 독일연구 Vol.- No.35

Im Zeitalter der Globalisierung ist es für die Garantie der Sicherheit und das friedliche Zusammenleben von Christen und Moslem nötig und notwendig, die überwiegend negativen Islambilder der Christen, abzubauen und zu korrigieren. Diese Studie hat vor, die Islambilder von zwei deutschen katholischen Theologen im 19. und 20. Jahrhundert, Ignaz von Döllinger(1799-1890) und Thomas Ohm(1892-1962, zu vergleichen und auf ihre kulturell konstruierte Charakter aufmerksam zu machen. Döllinger und Ohm haben den Islam nicht nur als einen ‘Bruder’ des Christentums, sondern auch als eine ‘Vorbereitung’ auf das Christentum betrachtet. Aber sie waren überzeugt, dass Moslem am Ende zum Christentum übertreten sollten oder müssten. Im Vergleich zum Christentum schien der Islam ihnen eine ‘unvollkommene Religion’, obwohl Ohm ihm Gottes Segen und Erlösung nicht absprach. Bei ihnen kann man den Eurozentrismus und das europäische Überlegenheitsgefühl herausstellen. Aber Ohm, der den Schaden des Eurozentrismus in der Islammission genau wusste, schlug vor, von ihm Abschied zu nehmen. Es ist interessant, dass die beiden an ‘einen deutschen Anteil’ an der Weltmission gedacht haben. Aber es gab einen grossen Unterschied unter ihren Islambildern. Während Döllinger im Zeitalter des Kolonialismus und Imperialismus in der günstigeren Lage der europäischen Kolonialmächten den islamistischen Staaten gegenüber eine umfangreiche Expansion des Christentums und europäischer Kultur und Zivilisation in der Welt erwartete, suchte Ohm eine enge und intensive Mitarbeit mit Moslem gegen den Atheismus, Antitheismus, Kommunismus im Zeitalter des Säkularismus. Daher forderte Ohm von den Christen, den Islam besser kennenzulernen und ihm zu begegnen und am Ende ihre Einstellungen zum Islam in die positive Richtung zu verändern. Die Bilder von ‘Anderen’ können also nicht nur negativ, sondern auch positiv konstruiert werden. 소위 ‘세계화’ 시대에 세계적인 금융자본시장의 형성과 대규모 인적, 물적 자원의 전 세계적 교류로 인해 우리는 원하든 원하지 않든 현실에서 문화적 배경이 다른 사람들과 함께 살아가고 있다. 사회적 안정과 발전을 위해서 동일한 사회 내에서 문화적 배경이 다른 사람들 간의 ‘우호적인’ 혹은 적어도 ‘원만한’ 관계가 중요한 까닭이다. 그럼에도 문화적 ‘타자’와 함께하는 삶이 용이하지 않은 것은 ‘타자’ 이미지가 편견과 오해로 인해 부정적으로 ‘구성된’ 경우가 많기 때문이기도 하다. ‘타자’ 이미지가 문화적 구성물이라는 사실은 ‘타자’ 인식의 한계뿐만 아니라 극복 가능성 역시 보여주고 있다. ‘타자’ 이미지가 ‘부정적’으로 구성될 수 있다면, 또한 ‘긍정적’으로도 구성될 수 있는 것이다. 문화적 구성물로서 ‘타자’ 이미지의 ‘이중적인’ 성격을 19세기와 20세기 독일 가톨릭 신학자 될링어와 옴의 이슬람 인식 사례를 통해 관찰할 수 있었다. 19세기에 아프리카와 아시아의 이슬람문화권 국가들이 정치적 세력이 약화되어 유럽 열강들의 식민팽창정책에 굴복하고 유럽 기독교도들이 비기독교 지역의 ‘기독교화’ 열정에 빠져 있었던 상황에서, 될링어의 ‘타자’ 이슬람 이미지는 지극히 유럽중심주의, 기독교중심주의를 근간으로 부정적으로 구성되어 있었다. 이에 반해 20세기 중반에 기독교도들과 무슬림들이 이미 함께 살고 있고 공산주의와 세속주의와 같은 ‘무신론적’ 시대정신에 반해 종교를 지켜내기 위해 이슬람과의 협력이 필요한 상황에서, 옴의 ‘타자’ 이슬람 이미지에서는 부정적인 인식을 벗어나 긍정적인 내용으로 구성하려는 시도들이 엿보인다. 그가 비록 이슬람에 대한 부정적인 인식에서 완전히 벗어나지는 못했지만, 궁극적으로 이슬람 선교라는 목표를 위해 기독교도들로 하여금 ‘유럽중심주의적 기독교’에서 탈피하고 나아가 자신들의 무슬림에 대한 태도를 되돌아보기를 요청하는 점은 주목할 만하다. 문화적 구성물로서 ‘타자’ 이미지는 이처럼 시대의 요구와 개인적 관심에 따라 달라질 수 있는 것이었다. 그렇다면 현재의 시대적 상황이 양자의 우호적인 관계와 평화로운 공존을 요구한다면 편견과 오해를 없애고 이를 가능하게 하는 혹은 용이하게 만드는 긍정적인 이미지로 이루어진 새로운 ‘타자’ 이미지를 문화적으로 구성하기 위해 노력해야 하지 않을까 한다.

'게으른 백인'과 '게으른 흑인' : '벧엘 선교회(Bethel Mission)'의 독일 제국과 독일령 동아프리카 활동에서 나타난 노동, 계급 그리고 인종 (1882 - 1918)

김필영 한국독일사학회 2022 독일연구 Vol.- No.49

This study aimed at examining the relationships between labor, class, and race in the case of the activities of the Protestant pastor Friedrich von Bodelschwingh(1831-1910) and Bethel Mission, responsible for ‘labor education’ for ‘lazy whites’ in German Empire, unemployed outcasts, and ‘lazy blacks’ in German East Africa, African indigenous peoples. The perceptions of them by von Bodelschwingh and Bethel Mission were similar in that they tried to make both ‘lazy whites’ and ‘lazy blacks’ faithful Christians (Protestants), loyal imperial Germans and, above all, productive, through ‘strict labor ethics.’ In the case of the poor in Germany, they should be brought ‘back’ to the church, and indigenous Africans abroad to the church ‘for the first time.’ In addition, a ‘patriarchal family relationship’ was performed at domestic social welfare facilities and overseas mission bases, where the order of up and down was clear and the authoritative relationship in which the ‘children’ should be loyal and submissive to the ‘parents’ was common. Both the unemployed outcasts and the indigenous Africans made little difference in that they were the ‘underage children’ who had to be educated and controlled by the ‘parents’ of social workers and missionaries. In the end, it seems that there was not much difference between their views of the domestic unemployed outcasts and the indigenous peoples of Africa. However, there was a difference between the two ‘underage children.’ The indigenous Africans were placed further below than the ‘clientage’ at the bottom of the ranks in Bethel institution. Bethel’s lower-class ‘recipients’ were above the natives of the African mission bases just because they were Christians and members of the civilized nations. In other words, Bethel’s ‘clients’ are ‘superior’ to the indigenous peoples of Africa. It was due not only to the Christianity and civilization, but also to race. At that time, it seems that German East African society was divided into indigenous and non-indigenous peoples by ‘law’ on the basis of ‘race’. The latter was recognized as a privileged class just because it was ‘white’. Those in the lower class in the German Empire also have an edge over other races. And even if Luther’s ‘love rods’ were used together at Bethel and the African mission bases, considering that the clientage of the African mission bases were more often exposed to the ‘violence’ of the ‘Kiboko’ whip, I wonder if the other races in Africa were treated worse than the lower class in Germany. It was similar in that both the lower working class in German Empire and the indigenous peoples in Africa, which were disengaged or unfamiliar with the European-style labor regulations, should be ‘bourgeoisly improved,’ but there was a difference in that the latter was located further below than the former because of the ‘other races.’ 독일 제국 시기 국내의 ‘게으른 백인’과 해외의 ‘게으른 흑인’을 대상으 로 동시에 ‘노동 교육’을 담당했던 개신교 목사 프리드리히 폰 보델슈빙과 ‘벧엘 선교회’의 활동을 중심으로 이들의 ‘게으름’과의 싸움을 살펴보았다. 이들이 그 과정에서 드러낸 실업 부랑자와 타 인종 아프리카 원주민에 대 한 인식을 통해 노동, 계급 그리고 인종의 관계를 검토해 보았다. 폰 보델슈빙과 ‘벧엘 선교회’가 ‘엄격한 노동 윤리’를 통해서 ‘게으른 백 인’과 ‘게으른 흑인’을 모두 충실한 기독교도(개신교)이자 충성스러운 독일 제국 신민으로, 무엇보다 생산적인 신민으로 만들려고 노력했다는 점에서 비슷했다. 국내의 빈민 경우에는 ‘다시’ 교회로 데려와야 하고, 해외의 아프리카 원주민의 경우에는 ‘처음’으로 교회로 데려와야 하는 점이 다르긴 했지만 말이다. 또한 국내 사회복지시설과 해외 선교 기지에서 상하 위계질서가 분명한 ‘가부장적 가족관계’가 형성되어 하위가 상위에게 충성하고 복종하는 ‘권위 적인’ 관계가 통상적이었다는 점이 유사했다. 실업 부랑자와 아프리카 원주 민 모두 ‘미성년 어린이들’로서 사회복지활동가와 선교사라는 ‘부모들’에 의해 지도되고 통제되어야 하는 존재라는 점에서도 별 차이가 없었다. 결국 그들이 국내의 실업 부랑자와 해외의 타 인종 원주민을 바라본 시선이 크게 차이가 없었다는 의미이다. 하지만 두 ‘미성년 어린이들’ 사이에는 차이가 있었다. 아프리카 원주민이 벧엘 기관 내 위계서열에서 가장 아래에 위치한 ‘피보호자’보다 더 아래에 배치되었다. 벧엘에서 가장 하위 계급 ‘피보호자’는 그들이 기독교도이 자 문명화된 국가의 구성원이라는 이유만으로 아프리카 선교 기지의 원주민보다는 상위에 위치했다. 즉 벧엘의 ‘피보호자’들은 아프리카의 원주민들 보다는 ‘우월한’ 존재로 간주되었다. 이들이 상위에 배치된 것은 꼭 기독교 와 문명 때문만이 아니라 ‘인종’ 때문으로도 보인다. 당시 독일령 동아프리 카 사회가 ‘인종’을 기준으로 ‘법’적으로 원주민과 비원주민으로 나누어져 있었고, ‘백인’이라는 이유만으로 원주민보다 ‘우월한’ 지위에 있는 특권계급으로 인정받았기 때문이다. 독일 제국 내에서 가장 하층 계급에 속한 이 들도 타 인종보다는 우위에 있는 것이다. 그리고 당시 상황에 비추어 루터의 ‘사랑의 매’가 벧엘과 아프리카 선교 기지에서 동시에 어느 정도 사용되었을 것을 인정하더라도, 아프리카 선교 기지의 피보호자들이 ‘키보코’ 채찍의 ‘폭력’에 더 자주 노출되었음을 고려 할때, 국내의하층계급보다해외의타인종에대한처우가더열악했다고 판단된다. 유럽식 노동규율에서 이탈하거나 익숙하지 못한 국내의 하층 노 동자계급과 아프리카의 타 인종 원주민이 둘 다 ‘부르주아적으로 개선’되어 야 한다는 점에서는 비슷했으나, 후자가 무엇보다 ‘타인종’이라는 이유로 국내의 하층 계급보다 더 아래에 위치하는 ‘최하층 계급’이었다는 점에서는 차이가 있었다.

소비에트 중앙아시아 고려인 소설 연구

김필영 영남대학교 민족문화연구소 2005 민족문화논총 Vol.32 No.-

소비에트 카작스탄 고려인 문학(1937~1991)―문단 배경과 시기 구분―

김필영 영남대학교 민족문화연구소 2006 민족문화논총 Vol.34 No.-

화제의 책 : 우리 시각으로 읽는 세계의 역사

김필영 경북사학회 2015 복현사림 Vol.33 No.-

현재와 과거와 미래의 끊임없는 대화 -19세기 독일 제국 이념의 변화

김필영 경북사학회 2011 복현사림 Vol.29 No.-

Beyond Cultural Border : German Missionary in Korea, Koreanologist in Germany, André Eckardt (1884-1974)

김필영 한국독일사학회 2019 독일연구 Vol.- No.40

In the age of globalization, cultural contacts are increasing among people from different cultural backgrounds. It seems demanding to overcome the idea that ‘culture’ is a homogenized and separate unit. Even so, a mono-cultural category and a separated cultural tradition coexist in many people’s minds as ever. How does personal border crossing experience affect these cultural understandings? This paper examines the development of intercultural and transcultural interactions or hybrid cultures through intercultural contacts in case of André Eckardt (1884-1974). Eckardt’s experience beyond the cultural border for the first time as a German missionary in Korea and as a scholar of Korean Studies in Germany later led him from the stage of perceiving Korean culture on the basis of his self-culture, the German culture to the stage of focusing on the interaction of the two cultures. Eckardt as a missionary in Korea had a dichotomous thinking and searched for contrasts and comparisons of the two cultures. However, he also paid attention to ‘cultural hybridity’ in cultures. Eckardt as a Koreanologist in Germany crossed ‘really’ national and cultural borders and demonstrated intercultural and transcultural interactions with the changes of his research foci from ‘unilateral’ to ‘mutual’ and ‘hybrid.’ He became a mediator of the two cultures in his life working as a German missionary in Korea and Koreanologist in Germany. As seen from the results of this study that were derived from personal case of Eckardt, the national and cultural borders seem to be ‘mobile’ and ‘variable’. That is, there is always movement beyond the borders wherever and whenever the encounters occur. When more people cross national and cultural borders and their experiences are spreaded into a wider world, we can certainly expect discrimination, exclusion, and racism that resulted from the national and cultural borders will disappear someday.

3월 혁명기 가톨릭 보수 언론의 독일 통일국가 안(案): 가톨릭교회에 기반을 둔 독일제국

김필영 한국독일사학회 2011 독일연구 Vol.- No.21

Als sich die Frankfurter Nationalversammlung mit der politischen Neugestaltung Deutschlands beschäftigt hat, ging ihre Mehrheit davon aus,dass Deutschland ‘ein Reich’ sein werde. Was sie darunter verstanden hat,war nicht einig. Wenn auch das Heilige Römische Reich deutscher Nation 1806 unterging, lebte die Reichsidee doch weiter. Sie wurde in der deutschen Einheitsbewegung im 19. Jahrhundert nationalisiert, aber je nach dem politischen, weltanschaulichen und religiösen Standpunkt des Betrachters mit unterschiedlichen Inhalten gefüllt. Viele strengkirchliche Katholiken sprachen sich 1848/49 für eine Wiederherstellung des alten Reiches aus. Sie nahmen das erneuerte deutsche Reich als ein mitteleuropäisches und die deutsche Nation als dessen Träger wahr. Ihre Auseinandersetzungen mit der Kaiserfrage fokussierten sich in fünf Aspekten: Deutschlands Größe und Einheit; historische Kontinuität;Konfession; Überwindung oder Verbindung mit der Revolution;Zentralisation. Mit diesen Elementen argumentierten sie für ein österreichisches und gegen ein preußisches Kaisertum. Die katholische Kirche bedeutete für sie das Fundament, auf dem die Geschichte Deutschlands aufruht, weil sie Deutschland seinen Namen und der deutschen Nation die Einheit gegeben habe. Nur wenn die deutsche Nation sich erneut unter die Obhut der katholischen Kirche stelle, könne Deutschland seine weltgeschichtliche Mission im Westen und Osten erfüllen. Ihre Zukunftsvorstellungen waren geprägt vom christlich-universalen Charakter des Reichs, doch im Mittelpunkt ihres Reichsgedankens stand Deutschland — in der Vergangenheit und in der Gegenwart.