XLPE 의 계면형태에 따른 트리성장에 관한 연구

김철운,김영민,김태성 ( Cheol Woon Kim,Young Min Kim,Tae Sung Kim ) 한국전기전자재료학회 1997 한국전기전자재료학회 춘계학술대회논문집 Vol.1997 No.0

t - ws 고장 검출을 위한 테스트 방법의 개선

김철운,김영민,김태성 ( Cheol Woon Kim,Young Min Kim,Tae Sung Kim ) 한국전기전자재료학회 1997 전기전자재료학회논문지 Vol.10 No.4

가교폴리에틸렌 계면에서의 트리성장 분석

김철운,박현빈,김태성,이준웅,Kim, Cheol-Woon,Park, Hyun-Bin,Kim, Tae-Sung,Lee, Joon-Ung 한국전기전자재료학회 1998 전기전자재료학회논문지 Vol.11 No.2

This study aims at analyzing to treeing in the solid-solid interface which is insulation type of cable junction parts, the proceeding of tree-growth and electrical breakdown were research in the study. Interface was made artificially to detect how it influenced the insulating ability of the whole system, the specimen were XLPE generally used in cable. The interface conditions were divided into two parts. First condition being the one focused on the surface of interface, it was treated with sand paper (#80, #600, #1200). For the second condition, the pressure of interface was varied as the value of 1, 5, 10 [$kg/cm^2$]. Using above conditions, treeing and breakdown properties on tree-growth were respectively compared in details. As a result, breakdown time was shorter for the full range of supplied voltage in the case of interface existed in the joint than non-existed interface. In the case of existed interface, the interface which had high-interface pressure and painted with silicon insulating oil was the best in the aspect of breakdown characteristics.

서복관의 철학에서 "마음의 문화"에 관한 비형이상학적 체계 구축과 그 연구 방법

김철운 ( Cheol-woon Kim ) 한국중국학회 2016 중국학보 Vol.76 No.-

Xu Fu Guan argues that mind of life is the organ of life``s value, and culture of mind is the characteristics of Chinese culture. So, the mind of Chinese culture dose not have any relationship with the metaphysical mind (spirit) of the West. Because metaphysics make mind as the substance of universe. Except deductive reasoning on the idea, metaphysics is not anything to achieve against real life. Critical perspective on his metaphysics is not in having the purpose to emphasize the superiority of Chinese culture to Western culture. He argues that it can not be interpreted the date of China as a structure of West, because Chinese culture and Western culture have fundamental differences from that departure. Finally, he will built the non-metaphysical systems of mind``s culture from the perspective that sought life``s value in the person``s mind, because mind rooted in a person``s life.

孔子의 ‘앎’(知) : 人道의 실현

김철운(Kim, Cheol-woon) 한국양명학회 2014 陽明學 Vol.0 No.37

공자는 우리가 스스로 도덕 행위를 일으킬 수 있는 실천 주체이자 도덕주체가 되는 것을 그 무엇보다도 중요하게 생각했기 때문에 앎을 구함에 있어서 우리에게 앎 자체에 대한 규정이 아니라 앎에 대한 우리의 도덕적이고 실천적인 태도를 요구하였다. 그래서 그의 앎은 인격을 완성하는 덕행(德行)의 실현, 즉 ‘사람이 사람답게 되는 도리’(人道)를 깨달아 가는 도덕적 성장과 깊은 관계가 있다고 할 수 있다. 바로 그가 우주의 궁극적 원리 내지 사물의 이치 등에 대한 형이상학적인 탐구도 하지 않았고, 또한 우리의 현실을 뛰어 넘어있거나 현실과 단절된 어떤 외적 존재에 대한 탐구도 하지 않았던 이유는 여기에 있었다. 이런 속에서 그는 앎의 범위를 우리의 현실 세계 밖이 아닌 오직 우리의 현실 세계 안에만 한정시켰고, 그 대상도 알 수 없는 외적 존재가 아닌 오직 우리의 현실적 삶의 문제에만 귀결시켰다. 단적으로 말해 앎의 범위와 대상은 ‘인도’(人道)를 벗어나지 않았다는 것이다. 결국 그는 ‘앎에 관한 앎’이 아닌 ‘도덕에 관한 앎’에 목표를 두고, ‘인도’를 우리가 마땅히 알아야 하고 힘써야 하는 앎의 대상이자 마땅히 지켜야 하는 앎의 범위로 삼는 속에서 앎(지식)과 행(실천)을 한 곳에 융합하는 지행관(知行觀)의 근본 토대를 마련해 나갔던 것이다. Confucius’s wisdom(知) is closely related to moral growth that realize humanity(人道) through virtuous conduct(德行)’s revelation. So he was required us not the rules for knowing-self but moral and practical attitude for knowing. He thought that was the most important becoming moral subject and practice subject which we can cause moral behavior. So he was not inquiry to the metaphysical existence about ultimate principle of universe and external existence beyond our real world or disconnected from our real world. Only he is limited the range of knowledge not out of the real world but into the real world, and the target of knowledge not out unknown external existence but into our real life’s problems. Just a target and a range of knowledge is the humanity(人道)’s realization.

순자(荀子)의 관상(觀相) 비판과 도덕실천(道德實踐) 근거

김철운 ( Cheol Woon Kim ) 퇴계학연구원 2015 退溪學報 Vol.138 No.-

순자에게서 사람됨의 최고 가치 근거는 바로 ``용모``(키의 장단·몸집의 대소·몸무게의 경중·형상의 미추``의 타고난 생김새나 화려한 옷과 장신구로 아름답게 꾸며진 외모)가 아니라 ``人爲``[僞, 후천적인 학습과 노력으로 사람에게 있는 것]이다. 이러한 관점은 그가 활약하던 당시에 ``용모``를 사람됨의 최고 가치 근거로 내세우는 두 부류의 비판에 집중된다. 하나는 사람의 타고난 용모를 보고서 길·흉·요·상을 알아낸다고 주장하는 관상가들이었다. 왜냐하면 이들은 혼란한 세상에 편승하여 세상을 미혹하고 사람들을 어리석게 만들었기 때문이다. 또 하나는 오직 자신들의 용모만을 아름답게 꾸미는 데에 힘을 쏟는 일부 세속의 亂民과 시골의 경박스런 소년들이었다. 왜냐하면 이들은 혼란한 시대 상황에서 정작 힘을 쏟아야 할 실질적인 일에 소홀하였기 때문이다. 하지만 그에게서 그러한 실질적인 일은 용모에 집착하는 것이 아니라 ``인위``의 積習을 통하여 도덕적인 군자가 되는 것이었다. 그리하여 그는 ``인위``를 사람의 삶 중심에 두고, 이것으로 사람됨의 도리를 실현하는 도덕실천의 근거를 마련하기 위해서 오직 자신만의 독특한 관점을 제출하였다. 이는 바로 "마음을 논의하는 것[論心]"과 마음이 "올바른 방법을 선택하는 것[擇術]"이었다. 이것의 핵심 내용은 그의 말대로 "(마음의 道를 아는) 방법[術]이 올바르고 마음[心]이 그것을 따를 때에", 즉 ``텅 비우는[虛]``·``하나로 하는 [壹]``·``고요하게 하는[靜]`` 마음의 수양 공부를 통과하여 도달된 ``大淸明한 마음``이 외재적이고 객관적인 ``道``를 알고, 그 道를 도덕 행위의 표준[權衡]으로 받아들일 때에(마음이 ``道``와 합할 때에) 우리의 도덕 실천은 필연적으로 보증 받게 된다는 것이다. In Xunzi, person``s good·bad·auspicious·inauspicious resulted not from person``s appearance but from person``s effort to awaken[僞]. And then, he criticized at that time only the physiognomy attached appearance. He made "selecting the proper methodology"[擇術]) and "evaluating the mind"[論心] to an important basis of moral practice. Like he claim, when "methodology[術] is correct and the mind[心] is in accord with it", in the words, when mind of "Great Pure Understanding"[大淸明] reached through of ``emptiness``[虛]·``unity``[壹]·``stillness``[靜] moral training accept external and objective "dao"[道] as a standard, our moral practice is inevitably can be guaranteed.

공자와 맹자의 경제 사상

김철운(Kim Cheol Woon) 한국양명학회 2005 陽明學 Vol.- No.14

경제는 사람들이 현실적 삶을 형성하는 데에 있어서 없어서는 안 될 아주 중요한 요건들 중의 하나이다. 왜냐하면 그것은 사람들의 생물학적 생명을 유지하는 데에 절대로 필요한 것일 뿐만 아니라 더 나아가 후천적 문화생활을 향상시키는 데에도 직접적인 영향을 미치기 때문이다. 그리하여 그것은 과거에서 지금까지 많은 사람들의 관심을 불러일으켰는데, 즉 경제의 안정을 바라는 사람들의 요구는 각 시대는 물론 각 지역과 각 국가를 넘어서는 하나의 공통된 문제였다. 이러한 경제는 실지로 사회에 부정적이면서도 긍정적인 면을 동시에 드러낸다. 즉 경제란 한 개인의 물질적 풍요를 넘어 삶의 참 의미를 깨닫기 위한 기본 전제라는 긍정적인 측면과 경제란 오직 남보다 더 낫은 물질적 풍요를 누리기 위한 핵심 근거일 뿐이라는 부정적인 측면이 그것이다. 때문에 “경제는 누구를 위해 존재하며”, “어떻게 균등한 분배를 실현하느냐'’는 점은 경제와 관련된 다양한 문제들을 해결함에 있어서 아주 중요한 관건으로 등장한다. 특히 한 국가에서 백성들과 관련해서 시시각각 발생하는 경제 문제들은 잠시의 시간적 여유를 두어서는 안 되고 지금 당장 해결해야 하는 가장 현실적이면서도 시급한 문제들이다. 때문에 경제는 백성들의 현실적 삶의 향상을 위해서 존재하며, 그들이 중심에 있을 때에만 그 가치를 확정지을 수 있다. 만약 그러한 경제 문제들을 차후로 미루고 위정자의 안위와 관련된 문제들을 먼저 해결한다면 그것은 본말(本末)의 전도로써, 궁극적으로 백성들의 삶의 기반을 파괴하는 동시에 삶의 목적을 상실시키는 결과를 초래할 뿐이다. 결국 공자와 맹자에서 제출된 경제 사상에 대한 이해는 오늘날 우리의 삶에서 경제의 안정이 왜 중요하며, 또한 그것에만 머물지 않고 그것을 넘어 있는 궁극적 가치를 왜 지향하는가에 대한 하나의 근거를 제공해 줄 것이다. Of all the conditions that by necessity form people's real lives, the economy is one of the most important. The reason is, not only that the economy is absolutely necessary for maintaining our biological existence, but also, that it directly affects the continued development of the culture that shapes us. And so from the past to the present, it has drawn the interest of many people; economic security is the desire of each generation and each region, and, in reaching beyond each country, is one common problem. So, while this notion of economy practically negates society, it, also, at the same time, affirms it. The affirmative side implies awakening to the true meaning of what lies beyond individual material wealth; and the negative side is based solely on the idea that, more than being just for the other, the economy exists for the enjoyment of greater material wealth. And so, in trying to find the solution to a variety of problems related to "who the economy exists for" and "how equality of distribution can be achieved" a very crucial point arises. The particularly real and urgent problems are those that arise in a country where economic problems related to its citizens change from day to day, where not a moment of time can be spared in finding a solution. And so the economy exists for the people and its value is affirmed only when they are at its center. If we solve the problems related to the well-being of statesmen first and put these economic problems off to a future date, in effect putting the cart before the horse, that would ultimately have the effect of destroying the foundation of the lives of the people and taking away their purpose in living. In conclusion, one foundation lies in understanding the thought of Confucius and Mencius on the economy, on why economic security is important in our lives today and why, in not resting only in it, we look toward values that ultimately lie beyond it.

『대학』의 정치사상 -정치적,사상적 전환을 중심으로-

김철운 ( Cheol Woon Kim ) 고려대학교 철학연구소 1997 철학연구 Vol.0 No.20

중국 華夷分別論의 정형화 과정과 그 비판적 고찰

김철운(Kim, Cheol-woon) 한국양명학회 2012 陽明學 Vol.0 No.31

현재 중국은 ‘화해세계론’(和諧世界論)을 내세워서 국제적 문제들에 적극적으로 개입하는 동시에 국제평화의 유지를 위한 대외정책을 확립 한다고 하지만 실지로 그 이론은 국제사회를 중국 중심의 패권질서로 새롭게 재편하려는 ‘신중화주의’의 그늘을 쉽게 벗어나지 못하고 있다. 이것의 실체(정체)가 과거 중국의 패권적 문화주의인 ‘중화주의’, 즉 그 이론적 핵심 근거인 ‘화이분별론’(華夷分別論)이기 때문이다. ‘신중화주의’는 개혁ㆍ개방 속에서 발생한 심각한 문제들을 해결 할 목적에서 중국이 과거에 비판했던 ‘중화주의’를 새롭게 탈바꿈 시킨것이다. 그것은 겉모습만 다를 뿐이지 속 내용은 과거 중국의 ‘소수민족에 대한 억압통치’를 정당화하는 ‘화이분별론’의 범주를 크게 벗어나지 못하고 있다. 이러한 사실은 중국역사에 투영된 ‘화이분별론’의 이중적 모습에서 확인된다. 그것은 겉으로는 마치 사이문화에 대한 제하문화의 관대한 포용성을 보이면서도, 안으로는 사이문화에 대한 제하문화의 패권적 지배를 정당화 한다. 이러한 ‘화이분별론’은 춘추시대의 ‘존왕양이론’(尊王洋夷論)ㆍ공자와 맹자시대의 ‘용하변이’(用夏變夷說)ㆍ한나라시대의 ‘기미론’(??論) 등을 거치면서 정형화 되고, 그 이후로 사이문화에 대한 제하문화의 우월의식과 패권적 지배를 정당화하는 하나의 핵심 키워드가 된다. Currently China establishes to a foreign policy which take an active hand in an international matters, concurrently maintains international peace in the establishment of ‘He-yie-shi-jie-lun’(和諧世界論), but the theory does not escape the shade of ‘New Sinocentrism’(新中華主義) which reorganizes the international society newly with hegemony order in the Chinese center. This is ‘Sinocentrism’ where was a hegemonism of culture in the past China, namely is ‘Hua-yi-fen-bie-lun’ where was the theoretical ground. Because ‘New Sinocentrism’ is to change newly ‘Sinocentrism’ where was a target of criticism in past for the goal which will solve the problems which occur from ‘Chinese Economic Reform’.(改革開放) The appearances is different but the contents is ‘Hua-yi-fen-bie-lun’ which justifies a rule which past China suppress the minority race. This shows a duplex features in the Chinese history. It appears to be being visible tolerance of ‘Zau Xia’(諸夏) cultures about ‘Si Yi’(四夷) cultures, but actually justifies the hegemony rule of ‘Zau Xia’ cultures about ‘Si Yi’ culture. This ‘Hua-yi-fen-bie-lun’ has become standardization by ‘Zun-wangyang-yi-lun’(尊王洋夷論) and ‘Yong-xia-bian-yi-shuo’(用夏變夷說) and ‘Ji-mi-lun’. (??論) After it has become one core keyword which symbolizes the cultural hegemony rule of ‘Zau Xia’ about ‘Si Yi’ cultures.

맹자(孟子)의 용하변이설(用夏變夷說)

김철운 ( Cheol Woon Kim ) 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.72 No.-

Mencius stipulated Zhu Xia cultures to the developed cultures and stipulated Si Yi cultures to the undeveloped cultures. Then he only acknowledged Zhu Xia cultures and excluded Si Yi cultures. For protect Zhu Xia``s developed cultures, he emphasized that Si Yi ``s undeveloped cultures should be changed by Zhu Xia``s developed cultures, after this Si Yi have to preserve and expand good mind. So if Si Yi forsake their cultures and accept Zhu Xia``s cultures, they are the Zhu Xia, on the other hand if Zhu Xia forsake their cultures and assimilate in Si Yi cultures, they are Si Yi of the undeveloped cultures. Because although Si Yi can change their undeveloped cultures to Zhu Xia``s developed cultures, they did not have the cultural foundation that they can understand universal values. Therefore in his view, Si Yi have to preserve and expand necessarily their good mind on the cultural foundation that had changed the their undeveloped cultures by Zhu Xia``s developed cultures. If they dose not do so, Si Yi never fall to leave life worthy of the beast. This is the meaning of Yong-xia-bian-yi.