사시 수술이 삶의 질에 미치는 영향에 관한 연구

김수아,임혜빈.Su Ah Kim. MD. Hye Bin Yim. MD. PhD 대한안과학회 2013 대한안과학회지 Vol.54 No.9

Purpose: To assess the effect of strabismus surgery on the quality of life by performing a quality of life-related health survey. Methods: This study was comprised of 213 patients (163 patients under 15 years of age, and 50 patients over 15 years of age). After strabismus surgery, patients were asked to complete a standardized confidential questionnaire which evaluated the quality of life and specific concerns related to the surgery. Results: There was a significant change in the quality of life after strabismus surgery in both groups. No patient reported decreased quality of life after the surgery. Significant score improvement related to the questions designed to evaluate vision, stereopsis, diplopia and social relation was observed (p < 0.05). The number of surgeries did not affect the quality of life postoperatively. Multivariate regression analysis showed that change in the quality of life had significant correlation with social relationships (in both groups) and income (only in patients under 15 years of age). Surgery cost was the most common burden to strabismus patients. Conclusions: The present study showed that strabismus surgery significantly improves quality of life. Scores evaluating the change in quality of life did show significant correlation with scores evaluating social relationships and income.

개방형고리를 이용한 수정체전낭 원형절개술의 유용성

김수아,이용은,황규연,주천기,Su Ah Kim,MD,Yong Eun Lee,MD,Kyu Yeon Hwang,MD,Choun-Ki Joo,MD,PhD 대한안과학회 2013 대한안과학회지 Vol.54 No.10

Purpose: To compare the size, circularity and repeatability between the conventional manual technique and the open-ring guided continuous curvilinear capsulorrhexis (CCC) technique in cataract surgery. Methods: The present study comprised 120 eyes divided into two equal groups. In the first group (group A), CCC was performed using a 5.3-mm open ring-shaped caliper and in the second group (group B), CCC was performed using the conventional manual technique. Photographs were taken after each surgical step (CCC, phacoemulsification, Intraocular lens insertion and corneal stromal hydration). The diameter, area and circularity of the anterior capsule were compared between the two groups. Results: The anterior capsule diameter was 5.32 ± 0.26 mm for group A (coefficient of variation 0.049) and 5.14 ± 0.64 mm for group B (coefficient of variation 0.125); the area was 22.9 ± 0.71 mm2 for group A (coefficient of variation 0.031) and 21.40 ± 1.37 mm2 for group B (coefficient of variation 0.064). Circularity was 0.93 ± 0.24 for group A (coefficient of variation 0.258) and 0.86 ± 0.78 for group B (coefficient of variation 0.907). Conclusions: The open ring-guided CCC technique resulted in an increase of diameter and capsulorrhexis area. This method showed superior circularity and repeatability compared to conventional manual technique and can be useful in cataract surgery.

불교와 인성교육 인성교육: 필요성과 특성, 그리고 방법 -한국불교의 템플스테이 템플스테이-

김수아 ( Su Ah Kim ) 사단법인 한국교수불자연합회 2013 한국교수불자연합학회지 Vol.19 No.2

이 논문은 불교의 가르침이 21세기형 인성교육에 어떻게 적용될 수 있을 지를 고찰한 것이다. 학교교육에서의 인성교육의 한계가 드러나면서 사회적인 책임과 더불어 종교적 접근에 의한 인성교육의 필요성이 강조되고 있다. 종교적 체험의 세계는 인간 이해의 지평을 넓혀 줄뿐만 아니라 세계를 바라보는 가치관을 넓혀 준다. 특히 종교에서의 내면성의 개발은 인성교육과 가치교육을 향상시키는데 필요한 요소이다. 불교에서 인성이란 인간다운 면모, 성질, 자질, 품성으로 이러한 인간다운 면모가 이미 인간 내부에 갖추어져 있고, 이것을 불성이라고 부른다. 불교적 인성교육의 목적은 모든 생명이 이미 내재되어진 불성(佛性)을 회복하여 붓다가 되는 것이다. 따라서 불교적 인성교육은 이미 내재된 인성을 회복하는 것을 중시하고, 도덕적인 실천과 내면적인 개발을 통해 내면의 근본적인 변화에 주안점을 둔다는 점에서 21세기형 인성교육과 동일한 목표를 가지고 있다. 이러한 불교의 가르침을 바탕으로 하는 인성교육의 모델인 템플스테이는 불교의 근본 가르침인 사성제(四聖諦) 가운데 팔정도(八正道)를 중심으로 한다. 첫째는 올바른 세계관을 확립하는 단계로 정견(正見)과 정사유(正思惟)가 해당한다. 둘째는 올바른 세계관을 바탕으로 하는 도덕성과 영성을 개발하는 단계로 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進)이 해당되고, 영성의 개발에는 정념과 정정이 해당된다. 셋째는 세계관과 도덕성과 영성의 개발에 의해 형성된 중도적 인격으로 올바른 삶을 영위하는 것으로 팔정도 수행의 완성 단계이다. 중도적 인격은 상호의존적 존재라는 인식을 통해 형성된 타자에의 의존적 자아가 극단적인 사고를 멈추고 자리와 이타를 동시에 실천하는 도덕적 주체를 말한다. 그리고 이러한 중도적 인격형성이 불교적 인성교육의 목적이다. This paper aims to how Buddhist teaching attributes to character education in Korean society. It takes three steps to elaborate on this topic: first is necessity of character education through a religious approach, second is templestay in Korean Buddhism as Buddhist teaching-based character education, and third is the Noble Eightfold Path for Buddhist teaching-based character education. The experience of religious spirituality is an essential factor to improve the human beings` character. In the first step, it deals with why the necessity of character education through religious approach is required in the Korean society. It is because, although the Korean society has become more materially abundant, the Korean social situation has gotten mentally worse due to dehumanization and immorality. Buddhist teaching-based character education is characterized by the Noble Eightfold Path with eight elements: right understanding, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right meditation. Here, “right” refers to a skilled sense of balance of the Middle path that is not biased towards extremes under any circumstances. The Noble Eightfold Path is divided into three stages from the perspective of character education. The first stage is establishing the right perspective of the world. It is related to right understanding and right resolve. The second stage is developing morality and spirituality based on the right perspective of the world. The development of morality is related to right speech, right action, right livelihood, and right effort. The development of spirituality is related to right mindfulness and right meditation. The third stage is completing the Noble Eightfold Path by developing the perspective of the world, morality, and spirituality, fostering the Middle path, and leading a right life. Consequently, the Noble Eightfold Path, through the perspective of the world, morality, and spirituality, changes one`s life fundamentally and forms an integrated character. This integrated character is called the character of the Middle path.

『능가경』의 이제설과 중관학파

김수아(KIM, Su-ah) 불교학연구회 2014 불교학연구 Vol.38 No.-

이 논문은 『능가경』(Laṅkāvatarasūtra, 楞伽經)을 중관학파(Madhyamaka, 中觀學派)와의 관련성이라는 관점으로 재조명하는 것을 목적으로 한다. 인도불교에서 중관학파와 『능가경 』과의 관련성은 주로 5세기경에 시작된 중관학파와 유가행파의 논쟁에서 발견된다. 이 논쟁을 시작한 바바비베카(Bhāvaviveka 淸弁, 490-570년경)는 이 논쟁에서 최초로 『능가경 』을 인용한 인물이다. 따라서 이 논문에서는 바바비베카의 Prajñāpradīpamūlamadlhyamakavṛtti(『般若燈論』)의 제25장 「열반품」을 중심으로 중관학파의 근본교의인 이제설(dvayasatya, 二諦說)을 매개로 중관학파와 『능가경 』과의 사상적 연관성을 고찰했다. 이 논문은 세 단계로 논의를 전개하였다. 첫째, 중관유가의 논쟁에서 바바비베카에 의한 『능가경 』 인용의 이유를 고찰하였다. 그 결과, 『능가경』이 일체법무자성의 관점에서 소승과 외도가 주장하는 실유(實有)를 배척하고 있는 점과 지각(知覺)이 적멸한 승의의 관점에서 일체법을 고찰하고 있는 점이 중관학파의 유가행파비판과 일맥상통하기 때문임이 밝혀졌다, 둘째, 『반야등론』에 나타나는 『능가경 』의 게송들을 고찰한 결과, 이 게송들은 변계소집성과 의타기성을 불가분의 공생관계로 설정하고 있었다. 따라서 이들은 궁극적으로 세속유(世俗有)와 승의무(勝義無)라는 중관학파의 근본적인 이제설을 세움과 동시에 의타기성의 승의유를 부정하여 삼성설(三性說)이 무용함을 밝히는 역할을 담당하고 있음이 드러났다. 셋째, 바바비베카의 이제설을 바탕으로 『능가경 』에서 설해지는 이제설을 고찰한 결과, 『능가경 』에 나타나는 이제설은 중관학파가 주창하는 이제설, 즉 세속유와 숭의무라는 입장과 동일한 형태를 취하고 있음이 밝혀졌다. This paper aims to shed new light on the Laṅkāvatārasūtra (LAS) from the standpoint of its relationship with the Madhyamaka School. This relationship between the LAS and Madhyamaka School was discovered during the debate between the Madhyamaka and Yogācāra Schools that began in the 5th century in Indian Buddhism. It was Bhāvaviveka 淸弁 (490-570) who not only started this debate, but also quoted some passages from the LAS to support his proposition. Thus, in this paper, the Two Truths, which comprise the fundamental doctrine of Madhyamaka, were investigated through the philosophical relationship between the LAS and the Madhyamaka School based on Bhāvaviveka's own work, the Nirvana chapter of Prajñāpradipa. This study carried out three steps. First was the investigation of why Bhāvaviveka quoted some passages from the LAS during the debate. There were two points were brought to light. First, the LAS is a highly polemical text, attacking Hinayana and non-Buddhist groups from the standpoint of the niḥ-svabhāva of all things, considering all things from paramārtha, which is the cessation of perception. The second was the investigation between the passages of the LAS and the Nirvana chapter of Prajñāpradipa. These passages meant to deny the separation of the paratantra svabhāva from the parikalpita svabhāva because the parikalpita and paratantra represent co-existence and non-duality. Based on this fact, it was revealed that these passages from the LAS ultimately show the existence of saṃvṛti and the non-existence of parāmartha as represented by the two truths of Madhyamaka. At the same time, it was also revealed that denying the existence of the paratantra svabhāva in the paramārtha meant these passages likewise deny the tri-svabhāva. Finally, an investigation on the two truths of the LAS was also compared to the two truths of Bhāvaviveka. It was revealed that the two truths of the LAS were the same as the two truths of the Madhyamaka School, which cites the existence of saṃvṛti and the non-existence of paramārtha.

사회적기업의 사회적 성과가 종사자의 직무 만족에 미치는 영향에 관한 연구

김수아(Kim, Su-a) 숭실대학교 사회과학연구소 2021 사회과학논총 Vol.24 No.-

본 연구는 사회적기업의 궁극적인 목적인 사회적 성과가 종사자 개인의 직무만족에 미치는 영향을 살펴본 연구이다. 분석결과, 사회적기업의 사회적 성과가 높으면 종사자 개인의 직무 만족도가 높아진다는 점에서 사회적기업의 사회적 성과의 중요성을 확인하였으며, 이를 기반으로 다음과 같이 제언하고자 한다. 첫째, 사회적기업 종사자들의 직무 만족도를 높이기 위해서 사회적기업의 사회적 성과에 대한 관심이 필요하다. 둘째, 사회적기업의 최고 관리자와 중간관리자는 사회적기업의 사회적 성과에 대한 중요성 인지 및 관련 교육이 필요하다. 셋째, 사회적기업의 사회적 성과를 보다 객관적으로 평가하기 위해 개발된 사회적가치지표(SVI)는 측정의 활용 가능성, 신뢰성, 형평성의 문제가 제기되고 있으므로 각 사회적기업의 상황을 반영하여 사회적 성과를 측정할 수 있는 방안을 강구해야 한다. This study examines the effect of social performance, the ultimate purpose of social enterprises, on individual job satisfaction. As a result of the analysis, the importance of social performance of social enterprises was confirmed in that high social performance increases the job satisfaction of individual workers, and based on this, I would like to suggest as follows. First, it is necessary to pay attention to the social performance of social enterprises in order to increase the job satisfaction of social enterprises workers. Second, the top and middle managers of social enterprises need to recognize the importance of social enterprises" social performance and related education. Third, the Social Value Index (SVI), developed to more objectively evaluate the social performance of social enterprises, raises the issue of the availability, reliability, and equity of measurement, so it is necessary to devise a plan to measure social performance by reflecting the situation of each social enterprise.

생태불교학을 위한 근본윤리로서의 불교의 불살생

김수아(Kim Su-Ah) 불교학연구회 2007 불교학연구 Vol.16 No.-

  The main focus on this paper is how exactly the spirit of Ahimsa in Buddhism can be the fundamental ethics for EcoBuddhism, and furthermore the solution of overcoming the current ecological crisis. In this paper, I approached this issue from two aspects. First, among the ecological alternatives demonstrated by the spirit of Ahimsa, the relationship between the consideration for animals in the Buddhist tradition and animal liberation currently under debate in ecology will be discussed. Second, I clarified the characteristic of the spirit of Ahimsa of Buddhism compared to that of Hinduism and Jainism. For the concrete example of this clarification I explored the problem of Ahimsa and Meat eating in the early Buddhism in relation to the Buddha"s rejection of the caste system in India.

불교의 인도유물론의 비판

김수아(Kim, Su-Ah) 한국종교학회 2009 宗敎硏究 Vol.56 No.-

논문 : 불교에서 비판하는 외도와 인도철학사상

김수아 ( Su Ah Kim ) 서울대학교 종교문제연구소 2008 종교와 문화 Vol.0 No.15

논문 : 북미 한국불교학의 산 중인 로버트 버스웰(Robert E. Buswell, Jr.) 교수의 삶과 업적

김수아 ( Su Ah Kim ) 서울대학교 종교문제연구소 2013 종교와 문화 Vol.0 No.25

A Problem of the La9k2vat2ras^tra

Kim Su ah(김수아) 동국대학교 불교문화연구원 2003 International Journal of Buddhist Thought & Cultur Vol.2 No.-