고추의 생리와 재배에 관한 연구

권복순 충남대학교 농과대학 2000 논문집 Vol.- No.6

강목발과 손경사 이야기의 구조와 의미

권복순 배달말학회 2003 배달말 Vol.32 No.-

장애아동 양육자의 양육부담감과 사회적 지지에 관한 연구

권복순,박영준 한국영유아보육학회 2002 한국영유아보육학 Vol.0 No.29

A questionnaire was administerd to 82 caregivers of disabled childrens attending inclusion daycare centers(IDC) and disabled children only centers(DOC) to study if there were any differences between two groups in terms of caregivers' caregiving burdens and their social supports. Caregivers of DOC have scored higer than those of IOC in all sub categories of caregiving burdens except physical burden and the former appeals higher level of emotional support needs and infomational support needs than the latter. There are positive correlations(person's r=.7~.8) between careging burdens of sub catogories and emotinoal, material, informational, and over-all social supports except instrumental support(r=.3~.4). It is also found that the levels of sub catogories of careging burdens are inlfluenced by the kinds of social supports the caregivers perceive. It is discussed that various social welare services(i.e. Respite-care service) shoud be provided in order to recuce the caregiving burdens and that inclusion daycare policy need to be more emphasized in order for the disabled childrens' wholistic development and social integration.

구전설화를 활용한 ‘창의 융합적’ 말하기 듣기 교육 -교수학습 모형에 관한 발표 수업을 중심으로

권복순 국제언어문학회 2019 國際言語文學 Vol.- No.42

The purpose of this study is to develop the teaching ability of preservice teachers who can develop creative fusion-type talent, which is a core task of the revised education process in 2015, through ‘Speaking and Listening Teaching and Learning Using Oral Fables Model Presentation Class’. In the methodological view, we first applied the Korean oral fable about Princess Bari in terms of materials. In the formal aspect, we attempted to create fusion between literature, speaking and listening and achieve the expected research results through the presentation class which can integrate these two by converging literature, speaking and listening. The keywords ‘creative’ and ‘convergence’ in this article are not separate but complementary. First, in the fusion aspect, a multi-layered fusion phenomenon occurred based on upper fusion between literature, speaking and listening. In upper fusion, expansion by lower fusion, fusion between media, and fusion of branches were achieved. Creativity can be said to have been the basis for enhancing the competence of pre-service teachers as they demonstrated fluency, flexibility, originality and sophistication, which are cognitive abilities of creativity based on positive characteristics. Creative convergence-type thinking ability not something that can be developed in a short time and can only come from continuous effort. In addition, in terms of space, it won’t just be applied in college education but will have to be connected with actual student teacher practice in the field and the results thereof will have to be proven. We will postpone the subsequent study on this to the next opportunity. 이 연구는 대학 교육에서 ‘구전설화를 활용한 말하기 듣기 교수・학습 모형 발표 수업’을 통해 2015년 개정 교육과정의 핵심과제인 창의융합형 인재를 기를수 있는 예비교사의 수업 역량을 함양할 수 있도록 하는 데에 있다. 먼저 소재적인 측면에서 구전설화인 바리데기를 적용하고 둘째 형식적 측면에서 문학과 말하기 듣기 영역 간의 융합을 꾀하여, 이 두 가지를 통합할 수 있는 발표 수업을 통해 기대하는 연구 성과에 이르고자 하였다. 본고의 핵심어인 ‘창의’와 ‘융합’은 분리된 것이 아니라 상보적인 관계에 놓여 있다고 할 수 있다. 발표 수업의 분석 결과에 의하면 학생들은 융합적인 측면에서 문학과 말하기 듣기 간의 상위 융합을 통해 다층적인 융합을 꾀하고 있음을확인할 수 있었다. 즉 상위 융합에서 하위 융합으로의 확산, 매체 간의 융합, 갈래 간의 융합이 이루어졌다. 둘째 창의성은 정의적 특성을 기반으로 창의력의 인지적 능력인 유창성, 융통성, 독창성, 그리고 정교성을 발휘함으로써 예비교사로서 역량을 다질 수 있는 계기가 되었다. 창의융합적 사고력은 단시간 내에 기를 수 있는 것이 아니라 지속적인 노력이뒤따라야 할 것이다. 또한 공간적으로 대학 교육에서만 이루어질 것이 아니라 교생 실습 현장과 연계하여 그 성과를 입증받아야 할 과제를 안고 있다. 이에 대한후속 연구는 다음 기회로 미루고자 한다.

노인복지사업의 현황과 개선방향

권복순 효성여자대학교 지역사회개발연구원 1994 地域社會開發硏究 Vol.3 No.-

Since 1980s the welfare services for the elderly in Korea have developed various progroms in the areas of income security policy, health and medical policy, housing policy, increased institutional care, and social services for the elderly. The state of services received by the elderly, however, is still very primitive and the quality of the many elderlie's life is below the poverty line. Only 1% of the elderly over 65 receives national security pension and due to the budget limitions public assistance excludes those who are on marginal income yet below poverty line but have no real help from their own family. The life in the home for the aged is so poor and isolated and programs so monotonuos that it gives rise to negative images of the eldery. We make some suggestions on the welfare services for the elderly. It needs to establish social welfare budget by local community government, to raise fund from the publics and to mobilize social actions among the elderly such as the elderly rights advocacy. It also needs health program development based on the ecosystematic perspective including counseling therapy, recreational therapy, chitchat therapy, and sports therapy. It needs to remake positve images of the elderly who recognizes old age transitions and accepts its implications from the life developmental perspectives by providing residual social help to family, creating community activities for the elderly, organizing self-help groups and education programs. In order for the above suggestions to take priority of policy making, the value and philosophy for the old age welfare should be reoriented to secure the human dignity and human life.

제주도 무속신화에 나타난 저승차사의 기능과 의미 - <멩감본풀이>와 <차사본풀이>를 중심으로

권복순 배달말학회 2014 배달말 Vol.54 No.-

This paper studies the death consciousness of human beings through the roles of Jeoseungchasa based on <Maenggambonpuli> and <Chasabonpuli>, which are one of Jeju shamanic myths. ‘Maenggam’ and ‘Chasa’ are low-ranking divinities that take a person who reached to the allotted span of life to afterlife by a command of Siwang. A journey of the main character in each Bonpuli is more influenced by a place than time. The journey of three ‘Chasa’ in <Maenggambonpul-i> has an unilinear character in the order of 1)afterlife-2)this world-3)afterlife. The ‘way’ is a link between this world and afterlife. It functions as a passing way which makes Jeoseungchasa deviate from duty. A house is a place that takes the dead, but it is changed to a place that greets Siwang. Characteristics of Ganglim's journey in <Chasabonpuli> are a frequent moving and foreshadowing. A reason why Ganglim's journey means foreshadow is because he has to perform two duties as a director of this world and afterlife. And Haenggimot is the passing place of Ganglim's journey. Haenggimot as a boundary between this world and afterlife is a place that Ganglim has to pass to perform his duty. A destination of desire in each Bonpuli is closely relatedto position. Three corrupt ‘Chasa’ failed to accomplish their desire. But on the other hand, honest Ganglim accomplished his desire. From the relation between subject and sender, the three ‘Chasa’ are ‘fake characters’ that vary from a value system and Ganglim is a ‘real character’ that corresponds to the value system. As a result, three corrupt ‘Chasa’ throw the existing afterlife into confusion and Ganglim corrects the order of indigested this world and afterlife. The three ‘Chasa’ are in striking contrast with Ganglim. The three ‘Chasa’ have humanlike characters and Ganglim has a godlike character. We can find these background of characteristics from different functions of Bonpuli. <Chasabonpuli> is a folk tale that explains the basis of ‘Chasa’. So Ganglim represents an original class of the three ‘Chasa’ and the three ‘Chasa’ are figures after Ganglim. From old times, Ganglim is the existence in afterlife that is extremely strict and the three ‘Chasa’ reflect a chaotic period after that time. Ganglim's brave and wise personalities are well contrast with the personalities of three ‘Chasa’ that are easily tempted. Based on the shape of Ganglim, we can find the aspects of a god of war from China added on the figure of a indigenous god. In conclusion, as a result of studying problems of the death of human beings through the functions of Jeoseungchasa, Saman could survive because <Maenggambonpuli> reflects human-centered secular thoughts and three brothers died and reincarnated because <Chasabonpuli> reflects god-centered transcendental thoughts. 이 글은 제주도 무속신화 가운데 <멩감본풀이>와 <차사본풀이>를 대상으로 저승차사의 기능을 통해 인간의 죽음의식을 탐구하는 것을 목적으로 한다. ‘멩감’과 ‘차사’는 저승 시왕의 명령을 받아 이승에서 정명이 다 된 사람들을 저승으로 데리고 가는 하위 신격이다. 각 본풀이에서 주인공의 여정은 시간보다 공간의 지배를 받는 특징이 있다. <멩감본풀이> 삼차사들의 여정은 1)저승-2)이승-3)저승의 기본적인 동선을 보이며 단선적인 특징을 보인다. 이 중 경유지인 ‘길’은 저승차사의 임무를 이탈하는 경유지로서 작용한다. 임무 수행공간인 집은 망자를 잡아가야하는 공간이지만 시왕맞이의 공간으로 전환한다. <차사본풀이> 강림이의 여정은 공간이동의 횟수가 잦고 복선적인 특징을보인다. 강림이의 여정이 복선적인 까닭은 이승과 저승 관장으로서 두 가지임무를 수행해야 하기 때문이다. 강림이 여정의 특징은 경유지에 헹기못이있다는 사실이다. 헹기못은 이승과 저승의 경계로서 강림이의 임무 수행을하기 위해 반드시 거쳐야만 하는 곳이다. 각 본풀이에서 주체가 도달하고자 하는 욕망은 신분과 밀접한 관련이 있다. 삼차사는 부정한 관원으로 욕망 달성의 실패자이고 강림이는 정직한 관원으로 욕망 달성의 성공자다. 주체와 발신자의 관계로 보면 삼차사는 가치체계에 어긋난 ‘가짜 주인공’이라 할 수 있고 강림이는 가치체계에 부합하는‘진짜 주인공’이다. 그 결과 부정한 삼차사는 기존의 저승 세계를 혼란하게만들고 정직한 강림이는 혼란한 이승과 저승 세계의 질서를 바로잡는다. 삼차사와 강림이는 여러 모로 대조를 이룬다. 삼차사는 인간적인 면모가강하고 강림이는 신의 면모가 강하다. 이러한 성격의 이면에는 본풀이의 기능이 다른 것에서 찾을 수 있다. 시기상 <차사본풀이>가 차사라는 신의 근본을 풀이한 설명담이므로 강림이가 차사의 원조격에 해당하고 삼차사는 그이후의 존재들에 해당한다. 통시적으로 강림이는 저승 세계의 기강이 엄격했던 시기의 존재이고 삼차사는 그 이후 문란한 세태를 반영한다고 추정할수 있다. 강림이의 용맹과 지혜로운 성격은 유혹에 강한 삼차사와 대조된다. 강림이의 형상을 근거로 볼 때 토착신의 모습에다가 중국에서 들어온 전쟁신 관제(關帝)의 모습이 습합된 양상을 발견할 수 있다. 결론적으로 저승차사의기능으로 인간의 죽음 문제를 살펴본 결과 <멩감본풀이>에서는 인간 중심의 세속적 사고가 반영되어 있어 사만이는 살았고 <차사본풀이>에서는 신 중심의 초월적 사고가 반영되어 있어 삼형제는 죽어 환생한다.

가정폭력 예방을 위한 실태와 태도에 관한 연구

권복순 한국가족사회복지학회 1999 한국가족복지학 Vol.- No.3

가정폭력의 발생원인은 성장과정에서 폭력사용을 목격하거나 경험하고 자란 자녀들이 스트레스를 해결하기 위한 수단으로서 폭력을 사용해도 된다는 태도를 형성하여 자신들도 가족간에 발생하는 유사한 상황에서 폭력을 사용하게 된다는 것으로 설명된다. 본 연구는 대학생들이 그들의 가정에서 목격하고 경험한 아내폭력과 자녀폭력의 실태를 파악하고, 가정폭력에 대한 그들의 태도를 알아봄으로써 가정폭력에 대한 적극적인 예방대책을 모색하는 데 필요한 자료를 제공하는 데 목적이 있다. 본 연구의 결과, 아내폭력과 자녀폭력의 하위폭력유형인 심리적 폭력, 신체적 폭력, 상해가 가정폭력에서 차지하는 비중이 높고, 심리적 폭력의 발생율이 신체적 폭력의 발생율보다 월등히 높다. 아내폭력의 경우 하위폭력유형에서 모두 약한 폭력의 발생율이 심한 폭력의 발생율보다 높으나, 자녀폭력의 경우 신체적 폭력에서만 심한 폭력의 발생율이 약한 폭력보다 높다. 가정폭력에 대한 태도에서 중간정도로 허용적인 태도를 보인다. 가정폭력 예방을 위하여 일반 청소년들의 폭력허용적인 태도를 변화시키는 프로그램을 실시할 것이 요청되며, 합리적-정서적 접근이론을 기초로 프로그램의 기본틀을 제시하였다. 이러한 예방적 접근은 가정폭력에 대해 조기발견-조기접근을 가능케 함으로써 가정폭력 예방대책의 방향을 제시해 줄 것이다. Family violence is reproduced by those who have witnessed and/or experienced family violence during their childhood. It is because that those children have learned to use violence by way of resolving stresses and have formed a permissive attitude towards violence. Therefore family violence can be prevented by changing that attitude. The purpose of this study is to investigate current circumstances of violence against wives(V/W) and violence against children(V/C) which have been experienced by undergraduate students and to understand their attitudes towards violence by means of questionnaire(Straus CTS2 Korean version) so as to provide useful data for developing aggressive prevention programs about family violence. According to the research finding, the proportions of psychological aggression, physical assault, and injury in the types of V/W and V/C are high and the incidence rate of psychological aggression is higer than that of physical assault. In all subtypes, mild degree violence incidence rates are higher than those of severe ones with regard to V/W while in the subtype of physical assault with regard to C/W, severe degree violence rate is higher than mild one. The attitude that family violence is permissible showed a middle range score. In order to prevent family violence it is required to administer any preventive program to the adolescence to change their permissible attitude toward violence into non-permissible. The other suggests a preventive program based the rational-emotive approach.

한국 대학생의 도박참여 실태와 도박중독 유병률 조사

권복순,김영호 한국정신건강사회복지학회 2011 정신보건과 사회사업 Vol.39 No.-

This study analyzed the prevalence of gambling addiction, and the reality of gambling addiction among university students. The research was conducted through a nation wide survey of 2,026 samples from four-year coed universities in Korea. This is the first research attempted on such a subject. The research results were as follows: According to the CPGI (Canadian Problem Gambling Index) scale Non-Problem gambling has a prevalence 68.7%. Low-risk gambling is 20.3%. Moderate-risk gambling is 9.5%. And, Problem gambling is 1.5%. Among these different types, the total percentage of Moderate-risk gamblers and Problem gamblers among university students reached 11%, which is higher than that of adults (6.1%). The respondents who had experience with Sportstoto (Sportsbook) was 21.4%. Those who had experience with Internet gambling was 19.3%. This result was twice that of the average prevalence rate of gambling addiction of university students. Those university students who had experience with gambling in their primary school days and/or childhood period had a much higher chance of getting a gambling addiction than any other group of people. Gambling addiction among male students was significantly higher than that of female students. Among male students, those who had not finished their military service showed a significantly higher risk of having a gambling addiction than those who had served in the forces. Based on these research results, policies should be implemented to prevent gambling addiction among university students. And, Gambling Prevention Education should be added to the curriculum from elementary school to university. 본 연구는 대학생의 도박참여 실태와 도박중독 유병율을 파악하고자, 국내에서 처음으로 전국의 4년제 대학교 재학생을 모집단으로 한 2,026명을 표본으로 조사연구 하였다. 연구결과 CPGI척도 상의 대학생 문제도박 심각도는 비문제도박 68.7%, 저위험도박 20.3%, 중위험도박 9.5%, 문제도박 1.5% 순으로 나타났다. 이중 중위험도박자와 문제도박자를 합한 도박중독 유병률이 11%에 달하며, 이는 우리나라 성인의 도박중독 유병률 6.1% 보다 더 높은 수치이다. 스포츠토토 구매경험이 있는 대학생의 도박중독 유병률은 21.4%이고, 인터넷도박 경험이 있는 대학생의 도박중독 유병률은 19.3%로, 이 유형들은 대학생 전체 유병률 보다 2배가량 높은 것으로 나타났다. 초등학교이하 시기에 도박을 처음 경험하는 집단에서 도박중독 문제가 유의미한 수준으로 더 높게 나타났으며, 여학생 보다는 남학생이, 군필 집단 보다는 군미필/면제 집단에서 도박중독 문제가 더 심각하게 나타났다. 이러한 결과에 기초하여 대학생 대상의 도박중독 예방정책이 시급히 마련될 필요가 있고, 도박중독예방교육이 초등학교부터 대학까지 정규교육과정에 반영될 필요가 있음을 논의하였다.

의료사회사업의 기능강화를 위한 개선점

권복순,Gwon, Bok-Sun 대한병원협회 1990 대한병원협회지 Vol.19 No.11

<원천강본풀이>의 본디 모습 연구

권복순 배달말학회 2015 배달말 Vol.56 No.-

The aim of this study is to examine the original feature of <Woncheongangbonpuri> removing layers. Before the full extent research, the study examined features and concept of godly post. In the primitive animism thinking, time and space progressed from undivided condition to divided condition. Accordingly, the evolution process of myth can be conjectured from the birth of Oneuli. On the basis of soaring ‘Oneuli’ from earth, time and space before means undivided status and after birth means the condition of division. And, the title ‘Woncheongang’ means ‘Woncheon’ (origin) of god. Surfix ‘Gang’ has similar meaning with ‘Wonchon’ which is used ambiguously. From the perspective of myth preceding theory, the study attempted to approach the prototype of myth by comparing with similar folktale. As a result, it was confirmed that contents of bless wishing travel was partially inserted. Except for this, the prototype of myth could be found in birth. Just as the birth legend is widely shown in ‘Dangsinhwa’ and ‘Tamla nation origin myth’ in Jeju, it reflects the earth centered idea which is a feature of southern myth. In the process of enthronement of godly post, that the heroine became the godly lady of Okhwang or the parents appeared seems to be modified by the influence of northern myth in the post-historic era. Except for this, the enthronement to the god post by the heroine, it is similar to the enthronement of the heroine in <Samgongbonpuri>. Even though ‘Gameunjangagi’ did not receive godly post, but exists as Jeonsangsin, it was assumed that ‘Oneuli’ existed as a god by reaching ‘Woncheongang’ a destination. The reconstruction of the prototype of<Woncheongangbonpuri> is based on historicity of myth. Historicity accompanies continuity and severance. As the relation between ‘Today’ and ‘Four-season’ contains the principle of circulation of cosmos, it shows continuity. Except for this, any transformed folktale or northern element work as severance. 이 연구는 <원천강본풀이>의 덧입힌 부분을 걷어내고 본디 모습을 탐구하 고자 하는 데에 있다. 본격적 연구에 앞서 제목인 ‘원천강’의 뜻을 탐색하 다. 신화가 발생한 원시 애니미즘적 사고에서 자연과 인간은 미분화상태에 서 분화상태로 이행하는데, <원천강본풀이>에서 제목은 이와 같은 신화의 역사적 진화 과정을 반한다. 따라서 원천(原泉)은 주인공이 태어난 근본을 뜻하는 동시에 직능을 행하는 신직의 이름이기도 하다. 원천(原泉)의 뒤에 붙은 강(綱)도 원천(原泉)과 같은 뜻으로 중의적으로 쓰음을 알 수 있다. 다음으로 신화 선행설의 입장에서 신화의 본디 모습에 다가서고자 하였다. 먼저 신화에 들여온 삽화를 걷어내어 변화의 실체를 규명하다. 그 결 과 민담인 구복여행담의 일부가 신화에 삽입되었음을 확인할 수 있었다. 이 부분을 제외하면 본디 이야기인 출생과 신직 부분이 남는다. 출생 화소에서 는 제주도의 ‘당신화’나 ‘탐라국 기원설화’에서 볼 수 있듯이 남방계 신화의 특성이 고스란히 반되어 있다. 신직 화소에 있어서 역사적 산물로 추정되는 수직적 질서관을 걷어내면 수평적 질서관이 자리잡고 있다. 수평적 세계에서 나타나는 신직의 특성은 <삼공본풀이>의 주인공인 가믄장아기를 통해 추론할 수 있다. 가믄장아기는 신직 좌정에 있어서 타자에 의한 부여가 아니라 스스로 좌정하는 화생관이 바탕이 되어 있다. <원천강본풀이>의 오늘이와 사계절의 관계는 자식과 부 모라는 신화적 상징성으로 나타나는데, 오늘이가 자신의 원천인 부모국에 도달하여 사계절의 질서를 바로잡음으로써 ‘원천신’으로 존재하을 것으로 본다. <원천강본풀이>의 본디 모습을 재구하는 작업은 신화의 역사성에 바탕을 둔다. 역사성은 연속과 단절을 거듭한다. 오늘이와 사계절의 관계는 우주 순환의 원리를 함축하고 있다는 점에서 연속성을 지니지만, 이외에 들여온 민담이나 북방계 요소는 단절성으로 작용한다.