New Perspectives on Building a Peace Regime on the Korean Peninsula: “Restorative Peace Discourse” and “Restorative Peace Treaty”

( In-chul Mun ) 이화여자대학교 통일학연구원 2017 Journal of peace and unification Vol.7 No.2

The security discourse of our society works as an important factor to strengthen the division system of the Korean Peninsula. Therefore, forming a peace discourse and concluding a peace treaty would be the first step to dismantling the division system and further building a peace regime to achieve peaceful reunification. However, ironically, the more talks on peace and unification we have, the longer the discourse of security and the division system holds out due to the division system of the Korean Peninsula. For this reason, the debate over the peace treaty on the Korean Peninsula has reproduced the discourse of “unification for peace” rather than “peace for unification” as another alternative means of security. The peace treaty should not be aimed at another means of security utilizing unification but a practical attitude or process to establish a unification-oriented peace regime. In this regard, we should pursue discussions of a peace treaty as a process to establish a peace regime to resolve not only the phenomenological conflict created by the division between the two Koreas but also the structural and cultural conflicts and violence widespread in our lives, and further to restore the national community. This paper, therefore, is aimed at seeking new perspectives of “restorative peace discourse” and “restorative peace treaty” based on the concept of “restorative justice” to resolve or overcome the paradox that the peace and reunification debate reproduces conflicts.

평화의 구조적 문제에 대한 분석심리학적 고찰과 디아코니아적 대안

김충렬 ( Chung Lyeol Kim ) 한국사회역사학회 2011 담론 201 Vol.14 No.3

Peace is the most aspired theme of humankind. But it is not accomplished yet. Historically, human has been living in the spectrum of wholistic act area that consists from cooperation to war, whether it is personal area or politic group. The extreme of the most general cooperation is the state of peace and of the most destructive party strife is war. The state of peace and war is like two faces of a coin. Because humankind makes war for peace and sustain peace through war, war and peace become unchangeable two faces. People thought when peace come war will stop. But war does not end up and peace does not come. Unfortunately, war is known as the part of experience that human has experienced consistently from before the beginning of civilization. It is noteworthy that world history is the written record of great war. Why is it? Isn``t peace recognized as the absolute good? Or doesn``t the war stop completely? Peace has so intricate problems that there are various ways of studying it. After the Cold War, facing radical intensifying and spreading of national, regional, cultural and religious conflicts, the study of peace has moved its focus on positive peace that removes the systematical and historical primary factors of confrontation and conflict in various ways. Together with this, structural violence goes anywhere as a concept which leads the study. The mediation of the dispute is highlighted as a practical application. Nevertheless, peace is yet far off. Therefore the study about peace is required. Giving attention to unaccomplished peace, this thesis has elucidated psychical curative confrontation as a way to overcome the primary factor that threatens and disturbs peace.

다원화시대의 공동선 모색을 위한 평화교육과 덕윤리

이기범 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2017 다문화사회연구 Vol.10 No.2

본 연구는 다원화시대에 적합한 평화교육의 과제를 제시하고, 덕윤리가 그 과제 이행의 철학적 틀로 적합함을 논의하여, 덕윤리에 기초한 평화교육의 특성과 실행 방향을도출한다. 우리 사회는 다원화 과정에서 나타나는 다양성과 다름을 합리적으로 조정할수 있는 사회적 역량이 부족하기 때문에 분열과 갈등이 늘어난다고 지적되고 있고, 그해결 방안의 하나로 평화교육의 중요성이 부각된다. 다원화시대의 평화교육의 과제는교육의 수준을 최대의 평화로 제고하는 것, 교육의 범위를 적극적 접근으로 확대하는것, 고유한 지식, 기술, 가치의 발달체계를 모색하는 것, 교육방식을 소통의 과정으로재구성하는 것이다. 이런 과제의 이행에 적합한 철학적 틀을 선택하기 위하여 의무윤리와덕윤리를 검토하고, 덕윤리의 적합성을 논의한다. 덕윤리에 기초하여 다원화시대의 평화교육의 과제를 이행할 수 있도록 주요 특성들을 제시한다. 그 특성들은 덕의 실천을 통한평화의 공동선 추구, 구성적 공동체를 통한 문화적 평화의 증진, 실천적 지식과 탁월성의장려, 다름의 존중과 자기성찰로 요약된다. 마지막으로 학교 안팎에서 평화교육을 실행하는 관건으로 구성적 공동체의 조성에 초점을 두고, 실행 과정에서 고려해야 할 사항을제안한다. The concept, goal, and contents of peace education are not yet succinctly established. A part of the reason is that there has been little attention toward articulating a philosophical framework for peace education. Focusing on a wide range of differences and conflicts in a multicultural society, this paper intends: to present the tasks of peace education; to address the validity of virtue ethics as a philosophical framework of peace education; to draw out those features of peace education based on virtue ethics; and to suggest some directions by which it can be effectively implemented both in and out of schools. The tasks of peace education renewed in a multicultural society are: to expand its scope from negative peace to positive one; to level up its objective from the minimalist notion of peace to the maximalist one; to define itself as the communicative process of exploring peace; and to refine the process that fosters knowledge, attitude, and skills relevant to peace. Virtue ethics is more conducive than duty ethics to the collaborative pursuit of peace. Those characteristic features of peace education informed by virtue ethics are: communicative endeavor for forging peace as the common good; enhancement of cultural peace in the constitutive community; respect of differences and encouragement of self-reflection; and formation of practical knowledge through ongoing social practices. These features would work to orchestrate more viable mode of peace education.

试论东学的和平伦理及其现代价值

김철수 동학학회 2010 동학학보 Vol.20 No.-

Peace is not only the political field, but also a realm of culture and values. It is the ideal stage of human civilization. Dongxue has a unique and universal spiritual realm and values for Peace. The characteristic of Dongxue peace ethics is that it makes it,” person is the destiny”, as the fundamental starting point and basis of its peace ethics. From the 19th century to the 20th century, the Republic of Korea faces a very important social transformation. The most critical topics in this period are eliminating aggression, seeking liberation, development, peace and reconstructing the values. The deepening internal and external problems, the emptiness of the guiding philosophy, the dissatisfaction at the old society and the desire to the new society are the social infrastructure that lets Dongxue peace ethics produce and develop. Its purposes are to save the suffering public under the tyranny, to repel the imperialistic plunder and to seek the spiritual, national and social peace. Peace is one of the basic meanings of Dongxue, The peace ethics is the spirit that runs through the basic ideas that Dongxue advocates. The aim of Dongxue is that”person is the destiny” which means that person is God. Dongxue emphasizes the idea,” person is the destiny”, including the desire for freedom and equality. This idea emphasizes that freedom and equality are the most precious value, Only when the human community achieves the freedom and equality can we maximize human potential and create a peaceful world. The aim of Dongxue,” person is the destiny”, praises the equality and opens a new road for the fundamental equality, which happens to be the most fundamental basis of the establishment of peace in human society. Although Dongxue makes it,” person is the destiny”, as the aim, that does not mean that it advocates the human supremacy. Dongxue advocates that all things serve the God, so people should “respect people, respect all things just like respecting the destiny”. This is the Dongxue’s “respect the destiny, respect the people, respect things” ideology. All existence including the mankind have the same root source of life, and in this consciousness, we have to achieve the equal and peaceful world. This is the profound meaning of Dongxue peace ethics that is advocated by Mr Shuiyun. The country’s Peace shall be based on social peace. Social peace shall be based on the mind peace. As to the people's sense of insecurity, our world is more vulnerable than ever. The most stressed part by Dongxue is the Sacred Hearts, its points are "keeping the heart healthy " and "honesty, respect, trust." Only when the inner peace and stability achieve can the external peace and harmony achieve. The inner disharmony will affect the external harmony, which will form a conflict and strife. Establishment of the kingdom of heaven on earth is the highest ideal of Dongxue. To this end, we must first "bring peace to the state and protect the people”. That “bring peace to the state” is to safeguard state sovereignty, it means the disappearance of international aggression and the fulfillment of international justice. That “protect the people” is to let people live and work happily, it means the material prosperity and the fulfillment of a just society. Dongxue emphasizes the harmony of people and people, the peace of the nation and nation. The starting point of Dongxue is not oneself, but the state, nation, humanity. What Dongxue advocates is a kind of view of society. The ideal of the kingdom of heaven on earth and the social history view are inextricably linked. The coming world is the equal and happy world. On the basis of the idea, “serve people just like serving the God”, Dongxue sees “honesty, respect, trust” as the most important ethical and moral aspects. This is not only the way to reach the realm of “man is God”, but also the important criteria to deal with relations between men and gods, human relati... 평화는 정치적 범주이자, 문화적 경지이고 가치 이념이며, 인류 사회문명의 이상이기도 하다. 동학은 평화에 대하여 독창적이면서도 보편적인 정신적 경지와 가치이념을 가지고 있다. 동학의 평화윤리관은 “인내천”을 근본출발점과 근거로 하고 있는데 그 특수성이 있다. 19세기로부터 20세기에 이르기까지의 한국은 매우 중요한 사회적 전환기라고 할 수 있다. 침략전쟁을 제거하고 해방, 발전과 평화를 추구하고 가치이념을 재구성하는 것이 이 시기의 절박한 과제라고 하여도 과언이 아니라 하겠다. 날로 심해가는 내유외환, 공허한 지도이념, 낡은 사회에 대한 불만과 새 사회에 대한 갈망은 동학의 평화사상이 산생, 발전하는 사회적 기초가 되었다. 대내적으로는 고난을 겪고 있는 민중을 구하고 대외적으로는 제국주의 열강들의 약탈과 침략을 물리치고 궁극적으로 포덕천하를 이루며 마음, 국가와 사회의 평화를 실현하는 데 그 목적이 있다고 할 것이다. 평화는 동학의 기본적인 요체의 하나이다. 동학이 창도하고 있는 기본적인 정신에는 바로 평화적 윤리관이 자리 잡고 있다. 동학의 宗旨는 “인내천”이다. 동학이 강조하는 “인내천” 사상에는 자유와 평등에 대한 갈망이 내포되어 있다. 자유와 평등은 인간에게 있어서 가장 보귀한 가치이며 인간사회가 자유, 평등을 실현하여야만 인간의 잠재력을 최대한 발휘하고 평화적인 사회를 창조할 수 있다. 동학이 제창하는 “인내천”의 宗旨는 인간 존엄을 강조하는 평등사상으로서 근본적인 평등주의를 위하여 새로운 길을 개척하였으며 이는 또한 평화적인 인류사회를 건립하는 가장 근원적인 기초라고 할 수 있다. 동학은 비록“인내천”을 宗旨로 하고 있지만 그것은 결코 인류지상주의를 고취함을 의미한 것은 아니었다. 동학은 우주만물은 모두 한울님을 모시고 있으며 따라서 사람은 응당 “한울님을 모시듯이 사람을 공경하여야 하고 만물을 공경하여야 한다”고 여기고 있다. 이것이 바로 동학의 “경천,경인,경물”의 “삼경 (三敬)” 사상이다. 인간을 포함한 모든 존재물은 같은 생명적 근원을 가진 동포이고 또한 이런 각성하에 평등, 평화를 실현해야 하는 것이다. 이것이 바로 수운선생이 동학적인 평화윤리를 제창한 진정한 의미라고 할 수 있겠다. 사회평화는 국가평화의 기초이며 마음의 평화는 사회평화의 전제이다. 오늘의 세계에 있어서 그 어느 때보다도 더더욱 취약한 것이 바로 마음의 불안정이다. 동학이 가장 중요시하는 부분이 바로 正心修道인데 그 요점은 “수심정기”와 “성, 경, 신”이다. 내심의 평화와 안정이 있어야만 외적인 화목과 안녕이 있을 수 있는 것이다. 내심의 불화(불평)가 외적인 불평(불화)의 원인이 되는 것이고 서로 영향을 주면서 충돌과 분쟁을 일으키게 되는 것이다. 지상천국을 건립하는 것이 동학의 최고 이상이다. 이에 우선 “보국안민”하여야 한다. “보국”이란 국가주권을 수호하는 것이고 또한 국제침략의 해소와 국제정의의 실현을 의미한다. “안민”이란 백성들이 넉넉하고 즐거운 생활을 누릴 수 있음을 말하고 물질적 풍요와 정의적 사회의 실현을 말한다. 동학은 인간지간의 평화를 강조하고 민족과 민족, 국가와 국가 간의 평화를 강조한다. 동학의 출발점은 나 자신이 아닌 국가、민족、인간이다. 동학이 제창하는 것은 자타일체의 사회관이다. 동학의 지상천국의 이상과 ...

평화문화 창출을 위한 평화교육의 방향과 과제

변종헌 ( Byeon Jong-heon ) 한국윤리학회(구 한국국민윤리학회) 2018 倫理硏究 Vol.120 No.1

평화가 자기 자신과의 관계, 타인과의 관계, 공동체와의 관계 그리고 자연 생태계와의 관계 속에서의 조화로운 공존이라고 한다면, 평화문화의 창출은 단순히 폭력과 전쟁의 부재 상태를 넘어 인간 삶의 다양한 차원에서 이와 같은 공존과 조화의 상태를 내면화하고 일상화하는 것이라고 할 수 있다. 이처럼 평화가 본질적으로 관계의 문제라는 점에서 평화교육은 삶의 다양한 관계에서 요청되는 공존과 조화의 상태를 지향하고 추구할 수 있는 능력과 태도를 길러주어야 한다. 이를 위해 평화교육은 무엇보다도 전체적 생태학적 패러다임에 대한 인식에서 출발해야 한다. 인간은 자신을 둘러싸고 있는 환경과 교류하고 소통해야 하는 관계적 존재라는 점에서 평화교육은 삶의 다양하고 복잡한 관계망과 상호의존성을 일깨우고 확인시켜 주어야 한다. 그리고 이러한 전체적 생태학적 체계 사고로의 전환에 기초하여, 평화교육이 윤리적 존재로서의 인간의 도덕적 상상력을 자극하고 회복할 수 있을 때 지속가능한 평화문화의 창출과 확산이 가능할 수 있을 것이다. The purpose of this paper is to suggest the direction and some tasks of peace education for the creation of a culture of peace. In general, it is regarded that the goal of a culture of peace is to realize peace in everyday life and in the hearts of people. For the realization of peace in daily lives, it is necessary to shift the way we perceive peace from the external conditions for peace into the cultivation of peaceful mind of people. A culture of peace honors the essential needs and aspirations of all human beings and recognizes that these should be considered in the context of the complex and interconnected web of life. In this regard, a culture of peace nurtures strivings for the perception of self identity, mutual understanding, tolerance toward others and coexistence, active participation and solidarity in the community, and conservation of ecological value. The future of a culture of peace depends on the educational practice for peace competency of the people with the peaceful, global, ecological mind and attitude. In this context, contemporary peace education must enable individuals to think deeply and creatively, and to work collaboratively as citizens to alter social practices that hinder their peaceful culture. To create and spread a culture of peace, peace education must actively strive toward positive values, which enable to develop the capacity to see things from a holistic point of view and with moral imagination.

Peace and Gender : Toward the construction of "Peace as Human Rights" theory

Tsujimura, Miyoko 이화여자대학교 젠더법학연구소 2010 이화젠더법학 Vol.1 No.1

War, in itself, is a violation of human rights. Based on this principle, we will examine “peace as human rights” and its connection with gender from a comprehensive view on gender, human rights & peace. Concerning the relationship between peace and human rights, it is profitable to understand the historical meaning of “the right to live in peace” guaranteed in the Preamble to the Japanese Constitution, through a comparative analysis of pacifist constitutions. Concerning the relationship between peace (or war, armed forces) and gender (or women’s human rights), many international documents have proved the oppression of women during wartime on one hand, and the increasing participation of women in military service on the other. In this antagonism (the thorny issues of feminism), what is women’s responsibility to peace? I hope we could contribute, even in a small way, to the building of a “gendering strategy for peace and women’s human rights” toward the construction of “Peace as Human Rights” theory. 전쟁은 본질적으로 인권에 대한 침해이다. 이 원칙에 기초하여, “인권으로서의 평화”에 관해 고찰하고, 젠더, 인권, 평화에 대한 포괄적인 관점에서 젠더와의 연관에 대해 고찰할 것이다. 평화와 인권의 관계에 대하여는, 평화헌법에 대한 비교법적 연구를 통해 일본 헌법 전문에서 보장하는“평화롭게 살 권리”의 역사적 의미에 대해 이해하는 것이 좋다. 평화(또는 전쟁, 군대)와 젠더(또는 여성의 인권)의 관계에 대해서는 많은 국제 선언이나 협약(international document)들이 전쟁 기간 동안의 여성억압을 증명하는데, 다른 한편으로는 여성의 군 복무 증가 현상이 있다. 이와 같은 대립[페미니즘의 곤란한 문제(the thorny issues of feminism)]이라는 측면에서, 여성의 평화에 대한 책임이란 무엇을 말하는가? 헌법 이론과 반전 이론에 대하여“평화와 여성 인권을 위한 젠더 관점에서의 전략(gendering strategy)”수립에 미약하게나마 기여하였으면 한다.

기독교 평화교육으로의 통일교육

조은식 한국개혁신학회 2004 한국개혁신학 Vol.15 No.-

"What is peace?"We often ask this question. "Peace is the absence of wars." Many people answer like this. This is a partial understanding of peace. In a biblical sense, peace is understood as the gift of God. In the New Testament, peace is the root of the gospel of Jesus Christ. Jesus Christ is the embodiment of shalom. His death has accomplished peace between God and humanity. Each society has problems to maintain peaceful life for its members. Peace educationbegins to make an educational effort to participate in the real problems of human life and solve them; and to overcome holistic crisis. The goals of peace education are to solve various conflicts, confrontations and clashes not by violence but by peaceful means; to oppose against existing violence and war; to pursue peace; to nurture peace makers and peace keepers; and to educate people how to live harmoniously with other people who are different from them. Peace education is practiced in various aspects in time and space. In Korea, peace education indicates education for peaceful reunification. This is because peace is the most essential and ultimate element of national reunification. Unification education therefore is a Korean type of peace education. However, due to the Korean War, unification education laid stress on anticommunist education that had ideological tendency rather than harmony for reunification. Thedirection of Christian peace education should be repentance, forgiveness, reconciliation, cooperation and unity. The approach methods should be mutual understanding, objective comparison, open and future-oriented behavior, and religious approach. The contents of education should be the reconciliation between God and humanity, and between humanity, biblical worldview, biblical view of history, and of reunification. The methods of education should be sermon, Bible study, seminar, summer and winter vacation Bible schools, field education, experimental education, audio-visual education and so on. The most important thing is to change church leaders' point of view and consciousness. The reason why we emphasize reunification is there is the division in the Koreanpeninsula. Reunification may bring peace in Korea. Therefore, peace and unification education is necessary for peaceful reunification. Peace and unification education should be the basic education to prepare for national harmony and peaceful reunification. The Korean Church should make every effort to settle peace and unification education.

평화이론과 헌법

정재요(Jae-Yo Jung) 한국정치정보학회 2017 정치정보연구 Vol.20 No.1

이 글은 ‘평화연구’에 대한 헌정주의(憲政主義)적 접근을 시도한다는 차원에서, 소극적 평화와 적극적 평화의 두 가지 범주를 중심으로 한 평화이론에 주목하여, 그것이 공동체 운영의 기본철학이 담겨있는 ‘헌법’과 헌법의 최종적 해석물인 ‘헌법재판소 판례’에서 어떻게 나타나 있는지를 비판적으로 분석한다. 이 글의 본문은 다음과 같이 구성되어 있다. 우선 연구의 분석적 틀 거리를 마련하는 Ⅱ장에서 소극적 평화와 적극적 평화의 두 가지 수준의 평화이론을 간략히 정리하고, 이의 헌법적 수용에 관하여 살펴본다. 여기서는 직접적 폭력을 제거하고 전쟁예방‧국가안보를 중시하는 소극적 평화와, 구조적‧문화적 폭력을 제거하고 삶의 질을 낮추는 일상문제의 해결‧인간안보를 중시하는 적극적 평화에 관한 사항을 다룬다. 나아가 이러한 평화이론이 현행헌법에서는 어떻게 수용되어 있으며, 헌법상 평화권이 도출될 수 있는지를 고찰해 본다. 연구결과 현행헌법은 일정한 형식체계를 갖춘 평화실현에 관한 규범적 서사로 읽힐 수 있으며, 이러한 헌법적 서사 속에는 권리로서의 평화인 평화권도 적극적으로 모색되고 도출될 수 있음을 확인하였다. 한편 평화이론의 틀에서 24건의 추출 헌법재판소 판례 속 평화를 비판적으로 분석하는 Ⅲ장에서는 평화권, 소극적 평화, 적극적 평화의 세 가지 수준에서 판례분석이 이루어진다. 연구결과 헌법재판소는 권리로서의 평화인 평화권을 부정하면서, 소극적 평화조항은 적극적으로 해석하고, 적극적 평화조항은 소극적으로 해석하는 일정한 경향을 확인할 수 있었다. 총체적으로 조망해보면 평화이론의 틀에서 고찰한 헌법재판소 판례 속 평화는, 우리 헌법 속에 입력된 평화를 제대로 반영하지 못하고 있다는 것을 알 수 있었다. This paper attempts to take a constitutionalism approach to peace studies. To this end, this paper pay attention to peace theory centered on negative peace and positive peace, and critically analyze how it appears in our constitution and precedents of constitutional court of korea. This paper is composed as follows. Chapter2 of this paper, I briefly summarize two categories of peace theory, negative peace and positive peace, are examined constitutional acceptance of peace theory. Chapter3 of this paper critically analyzes peace in the extraction of 24precedents of constitutional court of korea. precedent analysis is conducted at three levels: the right to peace, negative peace, and positive peace. As a result of study, the constitutional court denied the right to peace, the negative peace clauses are interpreted positively, and the positive peace clauses are interpreted negatively. In conclusion, we could see in precedents of constitutional court of korea failed to reflect properly inherent peace in the korean constitution.

1910∼1920년대 전반 ‘평화’ 논의의 전개와 성격

장원아 역사문제연구소 2020 역사문제연구 Vol.24 No.2

In Korea, theory of peace took place against the background of changes in the international situation in the 1910s and the early 1920s. Discussions on peace in the 1910s can be found mainly through media outside Korea. The imperialism’s logic of peace was criticized as Japan promoted ‘Peace in East Asia’ while participating in World War I. The Koreans criticized the peace spoken by the imperial powers. Then, from the standpoint of the weak, peace discussion criticized imperialism. In a situation where ‘peace’ was discussed after the end of World War I, Koreans insisted that Korean independence was essential for world peace, which was shown as the idea of the March 1st Movement. In addition, the theory of peace was developed amidst the theory of reformation to establish a different order than before the war. Koreans criticized the ‘international conference’ discussing peace and insisted on the war of independence for ‘real peace’. In the reality that Korea is not recognized as a ‘nation state’ in international politics, the ‘war of independence’ for ‘peace’ was also presented as a method. From the perspective of the weak, ‘real peace’ was a resistance to defending their rights. In addition, against the background of criticism of the powers’ nationalism, the theory of peace was developed to criticize the reality that the subject of ‘world peace’ is a national state recognized by the powers of imperialism. The Washington system, established as a result of international conferences, caused anxiety about war in Korea, and the Koreans continued to seek ‘resistance peace’ by asking specific questions about peace. 1910∼1920년대 전반 조선에서 평화에 대한 논의는 국제정세 변동을 배경으로 전개되었다. 1910년대의 평화 논의는 주로 국외 조선인 언론을 통해서 검토했는데, 일본이 1차 세계대전에 참전하며 ‘동양 평화’를 선전한 것과 같은 제국주의의 평화 논리가 비판되었다. 식민지 조선인은 제국 열강이 말한 평화를 비판했으며 약자의 입장에서 제국주의를 비판하는 평화론을 전개해 나갔다. 1차대전 종전 후 ‘평화’가 논의되는 상황에서 조선인은 세계평화를 위해서는 조선 독립이 필수라고 주장했으며, 이는 3․1운동의 사상으로 나타났다. 또한 전쟁 전과 다른 질서를 수립하려는 개조론 속에서 평화론이 전개되었다. 국제 정치에서 ‘국가’로 조선이 인정받지 못하는 현실에서, ‘진정한 평화’를 위한 ‘전쟁’ 또한 방법으로 제시되었다. 약자의 입장에서 ‘진정한 평화’ 란 스스로의 권리를 지키기 위한 저항이었다. 또한 열강의 국가주의에 대한 비판을 배경으로, ‘세계평화’의 주어가 제국주의 열강이 인정한 민족국가라는 현실을 비판하는 평화 논의가 전개되었다. 국제회의의 결과 수립된 워싱턴 체제는 조선에 전쟁에 대한 불안을 야기했는데, 조선인들은 평화에 대한 구체적인 물음을 던지며 ‘저항하는 평화’를 계속해서 모색해 나갔다.

21세기 한반도발 평화인문학의 모색

박명규 ( Myoung Kyu Park ),백지운 ( Ji Woon Baik ) 연세대학교 국학연구원 2013 동방학지 Vol.161 No.-

21세기의 평화론은 지구적 차원에서의 보편성을 염두에 두면서 각 지역(region)의 구체성을 담보해야 한다. 한반도는 평화와 관련한 쟁점과 문제들이 농축적으로 결집된 곳이다. 20세기 식민지와 내전(한국전쟁), 냉전을 차례로 겪으면서 국가주의, 민족주의, 반공이데올로기, 계층갈등이 낳은 폭력이 한국의 사회, 문화, 정치 각 층에 구조화되었다. 그런 반면, 괄목할 만한 경제성장과 민주화의 성숙, 문화의 발전 등으로 한국은 세계화의 주역으로 주목 받고 있다. 60년간 장기 존속해온‘정전상태’ 속에서도 평화를 유지하고 있다는 점에서 한국은 보편성과 특수성, 세계성을 아우르는 포괄적인 평화구상에 적합한 모델이다. 과거에 참혹한 내전을 겪었고 지금까지 일상적으로 전쟁의 위협 속에 있음에도 한국사회에는 평화에 대한 인식이나 학문적 관심이 깊지 않다. 한반도에 상존하는 긴장국면을 직시하고 이를 극복하기 위해서는 대북정책의 차원을 넘어 평화에 대한 복합적인 미래비전이 구축되어야 한다. 이를 위해서는 20세기 두 차례 세계대전을 교훈 삼아 축적된 서구 평화학의 성과를 거울삼아야 함은 물론, 동아시아 안에 존재했던 평화에 대한 인문유산을 적극적으로 발굴하여 현대적으로 재구성하는 것이 필요하다. 이를 통해 분단이 낳은 한반도의 특수한 폭력구조를 해소함은 물론, 생활세계의 녹색화를 통한 문명적 평화론 을 마련하고, 나아가 경쟁과 갈등이 아닌 연대와 공존, 소통에 기반한 새로운 동북아 지역질서 수립에도 기여할 수 있다. The peace discourse for the 21st century should secure the concreteness of each region while keeping global universality in mind. The Korean Peninsula is, in particular, an area where the issues and problems related to peace are deeply entrenched. As Korea underwent colonization, the Korean War, and the Cold War in the twentieth century, violence resulting from statism, nationalism, anticommunist ideology and conflict between social strata has been structuralized in social, cultural, and political dimensions. On the other hand, Korea is attracting global attention for its amazing economic growth, maturity of democratization, and cultural development. Considering Korea has maintained peace for the 60 years since the cease-fire, it is a suitable model for a comprehensive peace formula embracing universality, particularity, and globality. Although Korea`s harsh and painful civil war is ostensibly in the past, the threat of war remains. However, it does not have deep awareness of and academic interest in peace. A comprehensive vision toward peace should be established in order to envisage and also overcome the ongoing tension in the Korean Peninsula. To this end, we should not only incorporate the lesson from Western Peace Studies that was accumulated from experiences of the two World Wars in the 20 century, but also discover the humanistic heritage of peace that already exists in East Asia and reconstruct it in a contemporary form. This can contribute to resolving the unique violent structure produced by the division of the Korean Peninsula, to preparing a civilizational peace discourse through greenization of everyday-life, and even to establishing a new regional order of Northeast Asia based on solidarity, coexistence, and communication, beyond competition and conflict.