포괄적 평화교육 관점에 기반한 고등학교 통합사회 교과서 ‘평화’ 단원 분석

조대훈 한국사회과교육연구학회 2023 사회과교육 Vol.62 No.4

The purpose of this study is to analyze Peace units of five high school ‘Integrated Social Studies’ textbooks and to provide implications for the implementation of peace education in classrooms and future curriculum revision and textbook development. The researcher constructed the definition and principles of comprehensive peace education through a literature review of peace education and utilized it as a basic framework for the analysis of Peace units in five textbooks. The main findings from the present study are as follows: First, the Peace units across five textbooks were based on the narrowly defined concept of peace, lacking an adequate attention to the complexity and diversity inherent in the concept of peace. Second, due to the influence of the national curriculum achievement standards, the Peace unit implicitly justified the liberal perspective on peace, and consequently failed to take into account potential advantages of various theoretical perspectives of peace, limiting alternative ways of perceiving the meaning of peace nad conflict resolution. Third, the Peace units tended to overlook the basic knowledge of conflict resolution based on the nature and management of conflict, and as a result, tended to provide learners with limited opportunities for in-depth and reflective learning on conflict and dispute. Fourth, the interdependence or interconnectivity of peace across different levels, which has been considered as one of crucial elements of peace studies especially from the perspective of transformative pedagogy, was not fully explained due to the structural decoupling between the Globalization unit and the Peace unit, which resulted in the failure to explain how peace interacts with various social, economic, and environmental factors. The results of this study offer crucial implications for the current Integrated Social Studies classroom, the process of social studies textbook development based on the 2022 revised curriculum, and the future curriculum revision.

전쟁과 평화에 대한 연구 :그 이론적 논의의 외연 확대 - 토마스 모어 이전과 이후

이재현 사단법인 한국평화연구학회 2012 평화학연구 Vol.13 No.3

This essay is to suggest the argumental extension of peace and war. And is historically described, especially before and After Thomas More. Peace is the most aspired theme of humankind, and peace is the absence of structural and cultural violence. But the description of peace is theological and reasonable start. So in this article, I shall try to examine the argumental extension on the peace and war. As social being, spectrum of political life of humankind is peace and war. This, life of a man act, war for peace, or peace for war. Peace and war is not the brief conception for complexity of the nature and process variable of its. The extension of environment in the argue of peace and war is necessary historical approach and another contents. In this essay, another contests means Utopia, peace and war of Thomas More. Thomas More have means of division of the period. Because the conception of peace and war, Utopia of Thomas More have, especially, another orientation in argue of peace and war. Before Thomas More, in argue of peace and war, Platon describes peace as the establishment of ideal police. In here, peace means political peace. In Aristoteles, Peace have virtue and is understanding conception in the dimension of police. The argument peace and war in Rome period have import a person, Marcus Tullius Cicero. He describe war as the correction of illogical change. So, the just war in Cicero Means the correction of illogical occupation, and S.A. Augustinus suggested a christianed just war. Peace for Augustinus can be available in the Heaven. He, too, have the conception of just war, in illogical case. For Thomas Aquinas, the conception of war have problem of resistance right. So, the conception of peace starts the concordia. Just war theory is probably the most influential perspective on the ethics of war and peace. In Thomas More, the proper characteristics of Utopia is elucidated by comparing to similar constructs such as paradise, peace, war. And the conception of war is opposited reason and nature conception of so, war is a means of peace and justice. 전쟁과 평화에 대한 고전적 논의와 연구는 제한적인 모습을 보여 왔다. 그래서 전쟁과 평화를 위한 많은 담론은 인간 삶의 현실적인, 현상학적 영역에 그 기저를 두고 전개되고 있다. 본 논문은 전쟁과 평화에 대한 논의의 외연을 확장하는데 일차적 관심을 두고, 역사적 고찰에서 일단 접근하고 있다. 그리고 본 논문에서 논의의 축은 토마스 모어, 이전과 이후로 구분한다. 왜냐하면 토마스 이전과 이후의 평화와 전쟁에 대한 논의와 이후의 논의, 특히 토마스 모어의 전쟁과 평화 논의는 당시 시대적 상황에 대한 이상향 제시에서 논의되지만 그 인문학적 혹은 사회과학적 상상력은 소홀히 되지 않아야 할 지적 자산의 성격을 지니고 있기 때문이다. 그리고 그 이전의 연구와는 다른 궤를 가지고 있기 때문이다. 전쟁과 평화에 대한 고전적 논의는 자연과 이성 그리고, 신학적 차원에서 접근되고 있다. 플라톤, 아리스토텔레스, 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스가 여기에 해당되고, 토마스 모어는 그의 저서 ‘유토피아’에서 전쟁과 평화에 대한 상상력에서 그 개념들이 규정된다. 바로 그러한 논의 자체에서 전쟁과 평화에 대한 외연은 확대의 개연성을 가질 수 있을 것이다.

평화와 평화교육

최관경(Choi, Kwan-Kyung) 한국교육사상연구회 2004 敎育思想硏究 Vol.14 No.-

평화는 동서고금을 막론하고 온 인류가 한결같이 추구해온 이상이다. 평화가 없는 곳에는 정의나 행복도 존재할 수 없다. 평화에는 소극적 평화와 적극적 평화가 있다. 소극적 평화는 직접적 폭력인 폭행․폭동․테러․전쟁의 부재상태를 의미하는 반면, 적극적 평화는 전쟁의 부재상태에서 한층 더 나아가 구조적 폭력과 문화적 폭력이 제거됨으로서 인간과 자연 등 모든 생명들이 아무런 지장을 받지 않고 성장번영할 수 있는 유토피아를 뜻한다. 평화는 평화를 낳고 전쟁은 전쟁을 낳기 마련이다. 그리고 “전쟁은 인간의 마음속에서 시작되는 것이므로 평화의 방어선은 인간의 마음 속에다 구축되어야 한다.”고 규정한 유네스코 헌장에서 우리는 평화교육의 중요성을 새삼 인식할 수 있다. 평화교육이란 인류의 영원한 소망인 평화를 실현하는 데 그 목적을 둔 교육으로서 평화를 파괴하는 증오심․ 적대감․ 공격성․ 폭력성․ 갈등성 및 편견성을 극복하도록 돕는 교육내용을, 사랑과 신뢰, 대화와 협동, 인간애와 인류애의 배양 등의 교육방법으로, ‘영원한 평화인’을 길러낼 수 있도록, 모든 교육자가 모든 교과와 모든 교육의 장에서 모든 사람을 대상으로 전개하는 일련의 통합적 교육인 것이다. 꿈이 없는 잠은 죽음이요, 꿈이 없는 개인이나 민족은 이미 침체와 쇠망의 길에 들어선 것과 다름없다. 통일 없는 평화는 분단고착이요, 평화없는 통일은 무의미하다. 따라서 평화와 평화교육은 민족통일의 수단이나 방법만이 아니라 민족 통일의 목적이요, 목표가 되어야 한다. The purposes of this study are to analyze the significances, ideals, goals and realms of both peace and peace education, to show a new viewpoint and method of peace education for the realization of peaceful unification between South and North Korea, and to bring up eternal pacifists in the era of globalization. Korea was a unified, homogeneous nation-state for over 1,300 years since Silla had been successful in unifying the Three Kingdoms. The current half -century division is abnormal. Therefore, there is a historic necessity for peaceful unification. Now is the time for us to devote our energy to the creation of our new history. When we create the hopeful future by reflecting our past, we call it creation of history. Now we should do our best to establish creative logic and practices on the basis of our spiritual sovereignty by means of desirable education. As matter of fact, peaceful unification is undoubtedly one of the foremost subjects for public debate in Korea. It is the nature of wars that one should sow seeds of another ; it is the nature of revenge to produce reciprocal revenge. There is scarcely any peace so unjust, but it is preferable, upon the whole, to the justest war. Above all things, we should make every effort to prevent war in the Korea Peninsula. There is no happiness without peace. There is no justice without peace. Happiness cannot be obtained through war. Peace cannot be obtained through conquest. Therefore, peace is more precious than victory. A paradise cannot be created through conquest. If man cannot conquer war, war will conquer man. War begets war and hatred. But peace begets peace and love. Love makes all men one family. Hatred turns brothers into enemies. It is necessary to rededicate ourselves to lasting global peace and for progress of humankind. Peace is a word that for many of us is filled with pleasant connotations. It is a word that more often than not brings to mind images that are overwhelmingly positive. The world is growing to be as one unity. We are now experiencing the age of the global village in our everyday lives. In these day, we cannot survive if we maintain a narrow view of conservative nationalism and short-sighted egoism. The motto “Think globally and act locally” has become the most important wisdom of living in the era of globalization. Peace education for unification between South and North initiates the understanding that globalization after unification can increase the unified country's property and advancement. The ideology that guides Korean community can be defined as the peace. When it comes to peace in the process of unification and peace as the goal of globalization, the objectiveness of unification education will be considered the final stage. Peace is more precious than victory. A paradise cannot be created through conquest. Therefore, those who work for peace are blessed. Love makes all men one family. Hate turns brothers into enemies. Since wars arise in the minds of men, they must also be combated in the minds of men. Education is the only possible means by which we do this, and it must be in the form of education for peace and inter-Korean understanding. The basic ideal of peace education is to develop human abilities to overcome the apathy of non-peaceful phenomena as a war and the structural violences and to keep peace, loving mind forever. Peace education is not only the tasks of schooling but also the important tasks of family and social education. Last but not least, the first and most important step towards to peace is sincerely to desire it. Peace of mind would come to all people through a universal respect for the basic human rights of everyone. We are all brothers and sisters. In conclusion, it is recommended that we can create conditions under which not only local skirmishes are prevented from spreading but also big powers dare not conceive the idea of campaigning a global war, by promoting the spirit of love for

평화협정 체결문제와 평화가치 간의 상관성

오일환,정경환 한국통일전략학회 2021 통일전략 Vol.21 No.2

This paper deals with the correlation between the issue of signing a peace agreement and the value of peace. The issue of signing a peace treaty is an issue that President Moon Jae-in and the ruling party have been continuously insisting after the current left-wing regime, Moon Jae-in, took office. At this stage, the question of whether the issue of signing a peace treaty is an issue that needs to be resolved urgently cannot but be questioned. This is because the meaning of peace can be established when it is defined by universal values ​​and institutions such as freedom, human rights and democracy as consequential, incidental, and relative values. Therefore, I am convinced that discussions on a peace agreement are virtually meaningless as long as a tyrannical dictatorship such as the current North Korean regime exists. We cannot help but be very concerned about their ideological tendencies and their awareness of how they think a peace treaty should be concluded with the North Korean regime, which infringes on the human rights of the people through regime violence and imposes barbaric rule. For a peace treaty with North Korea to be signed, the North Korean regime must first of all be democratized. And the dictatorship of the Chinese Communist Party, which is a strong supporter behind the North Korean regime, must also be democratized. Otherwise, it is my opinion that the issue of signing a peace treaty between the two Koreas is meaningless. 본 논문은 평화협정 체결문제와 평화가치 간의 상관성에 대해 다룬 논문이다. 평화협정 체결문제는 현 문재인 좌파정권이 들어선 후 문재인 대통령과 집권여당이 지속적으로 주장하고 있는 문제이다. 과연 현 단계에서 평화협정 체결문제는 시급히 해결되어야 할 문제인지 지극히 의문시 되지 않을 수 없다. 왜냐하면 평화가치는 결과적, 부수적, 상대적 가치로 자유와 인권 및 민주주의와 같은 보편적 가치와 제도에 의해 규정될 때 그 의미가 성립될 수 있기 때문이다. 그렇기 때문에 현재 북한정권과 같은 전제적 독재정권이 엄존하는 한 평화협정 논의는 사실상 아무런 의미가 없다고 확신한다. 어떻게 정권적 폭력으로 인민의 인권을 유린하고 야만적인 통치를 가하는 북한정권과 평화협정을 체결해야 된다고 생각하는지 그 이념적 성향과 대북의식에 매우 우려하지 않을 수 없는 것이다. 북한과의 평화협정이 체결되려면 무엇보다도 북한정권이 민주화되어야 한다. 그리고 북한정권 뒤에서 강력한 후원자 역할을 하고 있는 중국 공산당 독재체제 역시 민주화되어야 한다. 그렇지 않고 남북한 간의 평화협정 체결문제는 무의미하다는 것이 필자의 생각이다

평화문화 창출을 위한 평화교육의 방향과 과제

변종헌 ( Byeon Jong-heon ) 한국윤리학회(구 한국국민윤리학회) 2018 倫理硏究 Vol.120 No.1

평화가 자기 자신과의 관계, 타인과의 관계, 공동체와의 관계 그리고 자연 생태계와의 관계 속에서의 조화로운 공존이라고 한다면, 평화문화의 창출은 단순히 폭력과 전쟁의 부재 상태를 넘어 인간 삶의 다양한 차원에서 이와 같은 공존과 조화의 상태를 내면화하고 일상화하는 것이라고 할 수 있다. 이처럼 평화가 본질적으로 관계의 문제라는 점에서 평화교육은 삶의 다양한 관계에서 요청되는 공존과 조화의 상태를 지향하고 추구할 수 있는 능력과 태도를 길러주어야 한다. 이를 위해 평화교육은 무엇보다도 전체적 생태학적 패러다임에 대한 인식에서 출발해야 한다. 인간은 자신을 둘러싸고 있는 환경과 교류하고 소통해야 하는 관계적 존재라는 점에서 평화교육은 삶의 다양하고 복잡한 관계망과 상호의존성을 일깨우고 확인시켜 주어야 한다. 그리고 이러한 전체적 생태학적 체계 사고로의 전환에 기초하여, 평화교육이 윤리적 존재로서의 인간의 도덕적 상상력을 자극하고 회복할 수 있을 때 지속가능한 평화문화의 창출과 확산이 가능할 수 있을 것이다. The purpose of this paper is to suggest the direction and some tasks of peace education for the creation of a culture of peace. In general, it is regarded that the goal of a culture of peace is to realize peace in everyday life and in the hearts of people. For the realization of peace in daily lives, it is necessary to shift the way we perceive peace from the external conditions for peace into the cultivation of peaceful mind of people. A culture of peace honors the essential needs and aspirations of all human beings and recognizes that these should be considered in the context of the complex and interconnected web of life. In this regard, a culture of peace nurtures strivings for the perception of self identity, mutual understanding, tolerance toward others and coexistence, active participation and solidarity in the community, and conservation of ecological value. The future of a culture of peace depends on the educational practice for peace competency of the people with the peaceful, global, ecological mind and attitude. In this context, contemporary peace education must enable individuals to think deeply and creatively, and to work collaboratively as citizens to alter social practices that hinder their peaceful culture. To create and spread a culture of peace, peace education must actively strive toward positive values, which enable to develop the capacity to see things from a holistic point of view and with moral imagination.

평화교육의 장으로서의 신앙공동체에 관한 비판적 이해 : 평화공동체로서의 교회와 실천 과제를 중심으로

박우영 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.79

To deal with the theme of peace means to take care of the multi-layered problems of life. Through this process, it is important to improve the quality of relationships and to continue new relationships based on the community. Since the subject of peace is related to all areas of life, all people should become a peace-agent in achieving just peace. In particular, the church as a community of faith should not only become a peace-agent, but also form active moral agents through a peace education. It should responsibly pursue the common good and participate in the movement of realizing peace for the social transformation. By educating students about changing attitudes and behaviors that prioritize the value of peace, we aim to make real behavioral changes, that is, an active participation in building new relationships. The church has developed peace as a way of life in relation to various other people, focusing on the relationship with God who is the basis of existence and the center of values. In particular, we try to understand the church as a practical arena of peace education by redefining the new understanding of forgiveness, the emphasis on the relationship of life, and the transformation of the value of worldly power into the sharing and empowering power. Reading and naming the structure of social sin and evil is a very essential starting point of learning and pursuing peace as a way of life. It must be followed by concretely creating completely different relationships that recognize the intrinsic value of all beings. In addition, when the church accepts the responsible task of peace education, it will be possible to emphasize peace as a way of life in the public realm, motivating from the particularity of Jesus' peace ethic. This is directly related to the formation of a more just and humane community of life. 평화의 주제를 다룬다는 것은 삶의 다층적인 삶의 문제를 다룬다는 것이며, 이를 통해 공동체를 바탕으로 관계의 질을 증진시키고 새로운 관계성을 지속해가는 것을 중요시 하는 일이다. 평화의 주제는 삶의 모든 영역과 관계되어 있기에, 그 누구라도 ‘정의로운 평화’를 이루는 일에 평화 주체가 되어야 한다. 특히 신앙공동체로서의 교회는 평화의 주체가 되어야 할 뿐만 아니라 평화교육을 통해서 도덕적 주체를 형성하고, 평화를 이루는 공동의 실천을 통해서 공공선과 사회변혁을 책임적으로 지향해 나가야 한다. 평화를 최우선 가치로 여기는 태도와 행동의 변화에 관해 교육함으로써 실질적인 행동의 변화, 즉 새로운 관계를 맺어가는 참여를 목표로 삼는다. 교회는 존재의 근거와 가치의 중심이 되는 하나님과의 관계성을 중심으로 다양한 타자와의 관계성 속에서 평화적 삶의 방식을 발전시켜왔다. 특히 용서에 대한 새로운 이해, 생명관계성의 강조, 그리고 세상적 힘의 가치를 힘의 공유와 부여로 전환시킴으로써 교회를 평화교육의 실제적 장으로 이해할 수 있을 것이다. 평화적 삶을 배우고 지향함에 있어서 사회적 죄와 악의 구조를 읽어내는 일은 매우 핵심적인 출발점이며, 모든 존재의 본래적 가치를 인정하는 전혀 다른 관계성들을 구체적으로 창출하는 것이 뒤따라야 한다. 또한 평화교육이라는 책임적 과제를 교회가 수용함으로써 예수의 평화윤리의 고유성으로부터 출발하여 보다 공적인 영역에서 평화적 삶의 방식을 책임적으로 강조할 수 있을 것이다. 이는 보다 정의롭고 인간다운 삶의 공동체를 형성하는 일과 직결된다.

자위(自衛)로서의 평화: 북한의 평화 개념

김병로 사단법인 한국평화연구학회 2019 평화학연구 Vol.20 No.3

The purpose of this article is to examine what North Korea means by peace. North Korea, like any other country, has defined peace as a state without war or violence, a state of reconciliation without conflict or antagonism. However, this peace does not come on its own but is secured only by the power, especially the self-defense power based on the Juche idea. This realistic but passive notion of peace spreads confrontational view of peace over imperialism and capitalism among ordinary people. This typical concept of peace has recently led to interest in positive notion of peace that peace can be achieved through improving political relations and economic cooperation. 이 논문의 목적은 북한이 주장하는 평화가 무엇을 의미하는지 살펴보는 것이다. 북한도 다른 나라와 마찬가지로 평화를 전쟁이나 폭력이 없는 상태, 분쟁이나 반목이 없이 화목한 상태로 평범하게 정의하고 있다. 그러나 이 평화는 저절로 오는 것이 아니라 오직 힘의 의해서만 담보되며, 특히 스스로 지켜야 한다는 주체사상의 자위(自衛)에 근거한 소극적 평화개념으로 정착되어 있다. 이러한 현실주의 평화관, 소극적 평화개념은 일반주민들에게 제국주의·자본주의와 대결적 평화관을 확산시켰다. 이러한 전형적인 평화관념이 최근 대외관계개선과 경제발전을 통한 적극적 평화에 대한 관심으로 이어지고 있다.

평화의 문화, 문화의 평화 -‘평화인문학’의 관점에서 살펴본 문화-

이문영 국제한국문학문화학회 2013 사이 Vol.14 No.-

The main characteristics of postmodern discourses in the era of globalization are based on the fundamental reflection upon all kinds of modern demarcations (nation-state, race, gender, etc.) and violence by them. It has generated an epistemological change and the problematics of Humanities for Peace as a kind of proposal for the development of peace studies in twenty first century started from this turn. Humanities for Peace, which pursuits to investigate the whole civilizational values of peace in the fundamental level, including all kinds of human thoughts, activities and historio- cultural experiences, is not related to the humanities as a discipline, nor to narrow humanities- centrism. Its essence lays in the organic and synthetic perspectives, which are indispensible for the interdisciplinary nature of peace studies, trying to bring about peace in reality through the profounder understanding of multifaceted and diversified contemporary configurative conflicts. From this point of view this article examines the possibility of development of peace studies with the focus on two concepts ‘peace’ and ‘culture.’ In the main text this work studies general relations between peace and culture (especially artistic culture) and investigates the theoretical relationships between peace studies and cultural studies. Finally in conclusion this work examines the meaning of discussions in the main text, combining them with analysis of the practical cultural activity for peace(<UNESCO Culture of Peace Program>). 지구화 시대 탈근대 담론의 가장 주요한 특성은 국민국가․민족․인종․젠더 등의 구획, 진․선․미의 분화, 인문과학․사회과학․자연과학의 분리 등을 포괄하는 모든 근대적 경계에 대한 근본적 성찰을 촉구하는 데 있다. 이러한 인식의 전환은 평화학의 21세기적 발전을 지향하는 ‘평화인문학’의 문제의식에도 반영되어 있다. 인간 사고와 활동 전반, 인류의 역사적 경험과 문화 전체를 포괄해 평화의 문명론적 가치를 보다 근원적인 차원에서 탐색하고자 하는 평화인문학은 개별분과로서의 인문학이나, 편협한 의미의 인문학 중심주의와 무관하다. 그 본질은 사회과학, 인문학 등의 고립적 경계를 넘어서는 통합학문으로서의 평화학, 특히 지구화 시대의 중층화된 복합갈등에 대한 다차원적 접근 속에 그 이론적, 실천적 해결방안을 제안하고 이를 통해 평화를 실현하고자 하는 노력에 필수적으로 요구되는 융합적 시각을 의미한다. 이런 문제의식에서 이 글은 평화인문학의 가능성과 그 의미를 평화와 문화를 키워드로 살펴보았다. 서론에서는 평화학과 평화인문학의 관계 설정 속에 평화와 문화를 화두로 삼은 논문의 문제의식을 제시하였다. 이어 본론을 통해 평화와 문화의 일반적 관계를 예술문화를 중심으로 살펴보고, 평화연구와 문화연구의 이론적 연관성을 고찰한 후, 마지막으로 평화문화의 실천적 의미를 <유네스코 평화문화 프로그램>의 검토를 통해 분석하고 앞서의 논의와 결합해 그 의미를 밝혔다.

21세기 한반도발 평화인문학의 모색

박명규 ( Myoung Kyu Park ),백지운 ( Ji Woon Baik ) 연세대학교 국학연구원 2013 동방학지 Vol.161 No.-

The peace discourse for the 21st century should secure the concreteness of each region while keeping global universality in mind. The Korean Peninsula is, in particular, an area where the issues and problems related to peace are deeply entrenched. As Korea underwent colonization, the Korean War, and the Cold War in the twentieth century, violence resulting from statism, nationalism, anticommunist ideology and conflict between social strata has been structuralized in social, cultural, and political dimensions. On the other hand, Korea is attracting global attention for its amazing economic growth, maturity of democratization, and cultural development. Considering Korea has maintained peace for the 60 years since the cease-fire, it is a suitable model for a comprehensive peace formula embracing universality, particularity, and globality. Although Korea`s harsh and painful civil war is ostensibly in the past, the threat of war remains. However, it does not have deep awareness of and academic interest in peace. A comprehensive vision toward peace should be established in order to envisage and also overcome the ongoing tension in the Korean Peninsula. To this end, we should not only incorporate the lesson from Western Peace Studies that was accumulated from experiences of the two World Wars in the 20 century, but also discover the humanistic heritage of peace that already exists in East Asia and reconstruct it in a contemporary form. This can contribute to resolving the unique violent structure produced by the division of the Korean Peninsula, to preparing a civilizational peace discourse through greenization of everyday-life, and even to establishing a new regional order of Northeast Asia based on solidarity, coexistence, and communication, beyond competition and conflict.

평화가치 형성과 생산성에 대한 성찰적 고찰

조재욱 한국지방정치학회 2021 한국지방정치학회보 Vol.11 No.2

This study looked at the productivity of peace value focusing on discourse, policy, and education, discussed the limitations, and pointed out new directions for productivity improvement. The Moon Jae-in government chose ‘peace’ as the highest value that Korean society should pursue. Since the Panmunjom Declaration in 2018, the atmosphere on the Korean Peninsula has reversed, laying the foundation for peace. At this point, however, peace values have emerged as concepts that confront or conflict with other values, and no concrete results have been found in the peace-building measures. It also shows that peaceful unification education is insufficient to present conditions and practical efforts for peace-building. As a result, peace in today's Korean society is largely based on ideological and abstract images. The issue of improving the productivity of peace values is a task that Korean society must not stop. Considering the reality of a divided country, Korean society should not end its worries about peace values and continue to strive for positive peace-building. To this end, the government should present a new imagination based on critical reflection of the existing peace talks, and devise detailed peace plans and practical measures. 본 연구는 평화가치의 생산성을 담론, 정책, 교육 등을 중심을 살펴보고, 한계점을 논한후 생산성 향상을 위한 새로운 방향성을 짚어보았다. 문재인 정부는 우리 사회가 추구해야 할 최우선의 가치로 평화를 꼽았다. 2018년 판문점 선언 이후 한반도는 분위기 반전을 보였으며, 이는 곧 평화가치 구현의 발판을 마련하는 초석이 되었다. 그러나 현 시점에서 평화가치는 다른 가치들과 대치되거나 상반된 개념으로 부각되고 있으며, 평화만들기를 위한 방안들의 구체적 실체, 즉 결과물이 보이지 않고 있다. 그리고 평화·통일교육에서도 평화 만들기를 위한 조건과 실천적 노력을 제시하는데 있어 부족함을 보였다. 그 결과 오늘날 우리 사회에 평화는 거의 관념적이고 추상적인 이미지로만 비추어지고 있다. 평화가치의 생산성 제고 문제는 우리 사회가 놓아서는 안 될 과제이다. 분단국가의 현실을 감안하고 이에 따른 분단갈등과 폭력의 실제가 존재하는 이상 우리 사회는 평화가치에 대한 고민을 종결해서는 안 되며, 적극적 평화 만들기를 위한 노력을계속 경주해야 한다. 이를 위해 기존 평화담론의 비판적 성찰 속에 새로운 상상력이 더해진 담론의 제시와 함께 정교하고 세밀한 평화기획과 실천 방안의 마련이 요구된다.