The Worldview Matters: A Reflection of Yonggi Cho’s Thought and Ministry

김만태 한세대학교 영산신학연구소 2012 영산신학저널 Vol.25 No.-

The purpose of this article is to gain a deeper understanding of Yonggi Cho’s thought and ministry by exploring his worldview. Over the course of fifty years, Yonggi Cho achieved extraordinary church growth, ultimately forming the world’s largest church. This study articulates that Yonggi Cho’s unique worldview anchors his theology, message, teaching, and ministry. The author notes that Cho’s worldview was formed by the interaction between his life circumstances, his reading of the Bible, and his experiences. The two major characteristics of his worldview, known as “the fourth-dimensional worldview,” point to supernaturalism and holism. Yonggi Cho’s contemporaries in Korea were notably responsive to his worldview and consequent ministry to make meaningful sense of their lives. This article first discusses the concept of worldview and then explores Yonggi Cho’s unique worldview, tenets, and ministry practice. Finally, it draws from Yonggi Cho’s worldview noteworthy implications for the Christian faith and ministries. In analyzing Cho’s thought and ministry from the perspective of worldview, the author uses a model of the three levels of culture defined as worldview, tenets, and practice. The author refers to Yonggi Cho’s books, biographical writings, a Korean daily newspaper’s interview with Cho, and other scholars’ studies to undertake this research. The purpose of this article is to gain a deeper understanding of Yonggi Cho’s thought and ministry by exploring his worldview. Over the course of fifty years, Yonggi Cho achieved extraordinary church growth, ultimately forming the world’s largest church. This study articulates that Yonggi Cho’s unique worldview anchors his theology, message, teaching, and ministry. The author notes that Cho’s worldview was formed by the interaction between his life circumstances, his reading of the Bible, and his experiences. The two major characteristics of his worldview, known as “the fourth-dimensional worldview,” point to supernaturalism and holism. Yonggi Cho’s contemporaries in Korea were notably responsive to his worldview and consequent ministry to make meaningful sense of their lives. This article first discusses the concept of worldview and then explores Yonggi Cho’s unique worldview, tenets, and ministry practice. Finally, it draws from Yonggi Cho’s worldview noteworthy implications for the Christian faith and ministries. In analyzing Cho’s thought and ministry from the perspective of worldview, the author uses a model of the three levels of culture defined as worldview, tenets, and practice. The author refers to Yonggi Cho’s books, biographical writings, a Korean daily newspaper’s interview with Cho, and other scholars’ studies to undertake this research.

In Search of a Biblical Worldview

Steven S. H. Chang 한국기독교교육정보학회 2016 Journal of Christian education information tech Vol.0 No.30

A worldview is the most basic yet comprehensive set of beliefs and presuppositions by which people make sense of the world. Christian educators have understood that the formation of a “biblical worldview” is foundational. Yet, what we mean by a biblical worldview is not altogether clear. This article explores the worldview of the apostle Paul in his Letter to the Romans, which makes sense of the world through the gospel. Some understand “gospel” as the main theme of Romans. However, it is far more comprehensive in that Paul appears to understand nature, purpose, goodness, evil, and remedy within the gospel framework. He makes sense of the most basic questions of life through the gospel worldview. In so doing, he models for us today a biblical worldview that is gospel centered.

기독교 세계관의 독특성 -개혁주의 관점에서-

김영한 ( Yung Han Kim ) 한국기독교철학회 2007 기독교철학 Vol.3 No.1

기독교 세계관은 기독교 신앙의 체계 위에 세워진 세계관이다. 기독교 신앙 체계란 삼위일체 하나님에 대한 신앙의 근거 위에 세워진 체계를 말한다. 오늘날 기독교 세계관이라고 할 때 자연주의 세계관 내지 인본주의 세계관과 혼합되어 있는 경우가 적지 않다. 그래서 역사적으로 나타나는 비기독교적 세계관과 결별하면서 기독교 세계관의 독특성을 바로 드러낸다는 것이 요청된다. 개혁주의 관점의 기독교 세계관은 종교개혁적 복음주의적 전통에 입각한 세계관이다. 이러한 세계관은 자연주의 세계관이나 인본주의 세계관과는 구분된다. 과학주의나 낭만주의 세계관도 자연주의 세계관에 기초한 것이다. 기독교 세계관은 자연주의-및 인본주의 세계관과 결별한다. 지연주의 세계관의 원천은 헬라적인 세계관으로 거슬러 올라간다. 기독교 세계관은 후기 어거스틴이 그러했던 것처럼 플라톤적 세계관과 결별해야 하며, 루터나 칼빈이 그러했던 것처럼 아리스토텔레스적 세계관과도 결별해야 한다. 기독교 세계관은 유신론적 인격주의의 태도를 갖는다. 유신론적 인격주의는 인식활동에 있어서 비판적 실재론, 인식론적 겸허와 인식론적 소망과 해석학적 실재론의 입장, 그리고 인식론적 헌신의 태도를 갖는다. 개혁주의 인식론은 비판적 실재론, 즉 해석학적 실재론의 입장을 갖는다. Christian worldview is the worldview built on the system of Christian faith. This system points to the system built on the ground of faith in the trinitarian God. It is today not the rare case, in which the christian worldview is mixed with naturalistic or anthropocentric worldview, when we say of it. We need to point out the distinctiveness of christian worldview, giving farewell to the non-christian worldview which appeared historically. The christian worldview in the reformed perspective is the worldview based on the reformation-oriented evangelical tradition. This worldview is distinguished from naturalistic or anthropocentric one. Both the scientific and romantic worldview is built on the naturalistic worldview. The christian worldview give farewell to both naturalistic and anthropocentric worldview. The origin of naturalistic worldview goes back to the greek worldview. Christian worldview should, as the late Augustine did, give farewell to the Platonic worldview, as well as to the Aristotelian worldview, as Luther and Calvin did. Christian worldview possesses the attitude of theistic personalism. Theistic personalism has in terms of the cognitive activity critical realism, cognitive humility, cognitive hope and hermeneutic realism and cognitive commitment. Reformed doctrine of knowledge has a position of hermeneutic realism. Cognitive faith, hope and love become a dynamics of performing the hermeneutic realism.

과학쟁점 윤리적 가치 주제 독서토론을 통한 대학생들의 과학적 세계관의 변화

이은주,손연아,오준영 한국생물교육학회 2022 생물교육 Vol.50 No.3

This study aimed to examine how the scientific worldviews of undergraduate students appears and changes by analyzing the reading debate of university students conducted on the topic of scientific issues and ethical values. For this purpose, this study collected and transcribed reading debate datas on the topics of scientific issues and ethical values of undergraduate students. To analyze the worldviews, first, we constructed a worldviews analysis framework. Second, a convergent argumentation model was constructed that extended and transformed Toulmin's argumentation model. Finally, the types and patterns of change in the worldviews were classified and presented as a diagram. As a results of the analysis, first, it was analyzed that undergraduate students have both an evolutionary worldviews and an entropic worldviews with a mechanistic worldviews of human-centered ethical values and an ecologicalist worldviews of eco-centered ethical values. Second, as a result of schematizing the worldviews of the pros and cons on a convergent argumentation model structure diagram, the pros were arguing from the standpoint of a mechanistic worldviews that pursues human-centered ethical values. On the other hand, the cons were arguing from the standpoint of an ecology worldviews that pursues eco-centered ethical values. Through this study, it was possible to see the possibility of elaborating the scientific worldviews of undergraduate students through the confrontational discussion of scientific issues and ethical values and cultivating the eco-centered ethical value worldviews.

포스트모던 기독교 세계관

김영한 ( Yung Han Kim ) 한국기독교철학회 2008 기독교철학 Vol.7 No.1

포스트모던 세계관은 다원주의적 사고, 타종교에 대한 기독교의 지배 한계, 기계기술화에 의한 세속화 촉진, 이에 따른 그리스도인의 신앙 상실, 과학주의의 문화적 지배종식, 성경언어의 일식, 탈전통과 탈권위 확산으로 특징지워진다. 포스트모던 세계관은 위기상황에 직면하면서 한계를 경험하고 그 대안을 요청한다. 여기에 개혁신학의 세계관은 그 대안을 제시해 줄 수 있다. 본고는 개혁신학의 관점에서 포스트모던 세계관의 대안으로서 기독교 세계관을 제시하고자 한다 후기현대에서 개혁신학이 제시하는 기독교 세계관의 방향이란 다음같이 특징지워진다. 첫째, 하나님 절대 주권의 세계관이다. 둘째, 삼위일체론적 유일신론적 일원론의 세계관이다. 셋째, 창조론적 세계관이다. 넷째, 문화명령의 세계관이다. 다섯째, 구속사적 세계관이다. 여섯째, 변혁주의 세계관이다. 일곱째, 종말론적 세계관이다. 기독교는 영원불변하는 하나님 말씀에 근거하여 현대후기의 여러 사상과 대화하면서 성경적이고 기독교적 세계관을 후기현대를 사는 시대인들에게 제시해야 한다. 하나님 절대 주권의 세계관은 열린 유신론의 세계관에 대한 대안이다. 삼위일체론적 유신론적 일원론의 세계관은 이슬람 세계관에 대한 대안이다. 창조론적 세계관은 과학기술주의 세계관에 대한 대안이다. 문화명령의 세계관은 근본주의 세계관에 대한 대안이다. 구속사적 세계관은 인본주의 세계관에 대한 대안이다. 변혁주의 세계관은 운명론적 세계관에 대한 대안이다. 종말론적 세계관은 환생신드롬, 과정신론의 세계관, 그리고 과학기술주의 세계관에 대한 대안이다. 이러한 7가지 세계관들은 서로 다른 세계관이 아니라 하나의 기독교 세계관의 다양한 표현들이다. A postmodern worldview is characterized as pluralistic thinking, the limit of Christian rule over the other religions, an acceleration of secularization by means of technology, the loss of faith in Christians due to it, the end of cultural rule by technology, the eclipse of Biblical language. and the expansion of de-traditionalization and de-authorization. Postmodern worldview experiences its limits, facing the crisis situation, and asks for the alternative for it. Reformed worldview can suggest the alternative. This treatise aims to suggest a Christian worldview from the reformed perspective as an alternative for postmodern worldview. The direction of the Christian worldview the reformed theology suggests in the postmodern era is characterized as follows: firstly, it is the worldview of God`s absolute sovereignty. Secondly it is the one of trinitarian monotheistic monism. Thirdly, it is the creational worldview. Fourthly, it is the one cultural mandate. Fifthly, it is the salvation-historical worldview. Sixthly, it is the transformational worldview. Seventhly, it is the eschatological worldview. Christianity is asked to suggest a Biblical, Christian worldview to those living in the postmodern era, coming into the talk with the postmodern various thought. The worldview of God`s absolute sovereignty is an alternative for the worldview of the open theism. The worldview of trinitarian monotheistic monism is an alternative for the Islamic worldview. The creational worldview is an alternative for a worldview of technology. The worldview of cultural mandate is an alternative for fundamentalistic worldview. The salvation-historical worldview is an alternative for anthropocentric worldview. The transformational worldview is an alternative for the fatalistic worldview. The eschatological worldview is an alternative for the syndrome of transmigration, the one of process theology and the technological worldview. These seven worldviews are not different ones from each other, but the various expression of the one Christian worldview.

21세기 기독교 세계관 운동의 방향과 기독교 세계관 교육

유경상 ( Kyeong-sang Yue ) 밴쿠버기독교세계관대학원 2018 통합연구 Vol.20 No.1

본 연구의 목적은 21세기를 위한 기독교 세계관 운동의 새로운 방향을 제시하고 이를 토대로 다음세대를 세우는 기독교 세계관 교육의 방향을 모색해 보는 것이다. 오늘날 기독교 세계관 운동은 이성의 절대성을 표방하는 모더니즘의 사변화를 극복하는 동시에 절대적인 모든 것을 상대화하는 포스트모더니즘의 도전에 맞서는 과제를 안고 있다. 따라서 앞으로의 기독교 세계관 운동은 그리스도인들이 성경의 계시를 절대적 진리의 기준으로 다시 회복시키고, 더 나아가 삶의 모든 영역에서 성경적 기준으로 살아가도록 도와야 할 것이다. 이를 위해 기독교 세계관운동의 새로운 방향은 지성을 넘어 전인격의 문제로, 합리적 논쟁을 넘어 영적 싸움으로, 이론을 넘어 실천의 문제로, 명제적 체계를 넘어 이야기로, 개인적 차원을 넘어 공동체적 차원으로, 성인에서 다음세대로 확장되는 것이 되어야 할 것이다. 이러한 기독교 세계관 운동의 새로운 방향을 토대로 하는 기독교 세계관 교육은 지성뿐만 아니라 감성과 의지를 포함한 전인적 차원의 교육, 성령충만을 기반으로 하는 교육, 삶의 실천을 지향하는 교육, 이야기로 전달하는 교육, 공동체와 연계되는 교육, 다음세대의 눈높이와 필요에 부합하는 교육일 뿐만 아니라 그들을 교육하는 성인들을 먼저 준비하는 교육이 되어야 할 것이다. 이러한 교육적 함의를 반영하는 기독교 세계관 교육은 그리스도인들, 특히 다음세대가 삶의 모든 영역에서 하나님의 말씀대로 생각하고 살아가는데 큰 역할을 하게 될 것이다. The purpose of this study is to propose new direction of christian worldview education for helping christian live a life in accord with biblical worldview. There are new six direction for christian worldview movement to resist worldview as secularism and relativism that christians are confronted with. First, the meaning of worldview should be understood not only a concept but also as a heart. Second, competition of worldview should be recognized not only as a argument but also as spiritual warfare. Third, worldview should be understood not only as a theory but also as a practice. Forth, worldview should be understood not only as a proposition but also as a story. Fifth, worldview should be not only as a personal story but also a communal story. Sixth, worldview education should be focused on not only adult but also next generation. Christian worldview education following six direction will help christian, especially next generation, live in accord with God's word in their everyday life.

기획 논문 : 세계관에 대한 철학적 성찰 -기독교적 관점에서-

김영한 ( Yung Han Kim ) 한국기독교철학회 2009 기독교철학 Vol.8 No.-

본 논문은 세계관에 대한 철학적 성찰을 시도하면서 세계관에 대한 정의, 기능, 특성과 한계와 타당성에 관하여 논구하고자 한다. 그리고 이 성찰은 기독교적 관점에 기초되어 있다. 세계관이란 세계를 보는 관점(a perspective viewing the world)이다. 세계관은 다음 여섯 가지로 정의될 수 있다: 세계관은 인식의 틀(a frame of cognition)이다. 그것은 사고의 준거 내지 지침(a reference or guideline of thinking)이다. 그것은 사고와 행동의 근본 전제(a basic presupposition)이다. 그것은 삶의 비전(a vision for life)이다. 그것은 세계상(Weltbild, world picture)이다. 그것은 행위의 지침(a guideline of behavior)이다. 세계관의 기능은 다음 여덟 가지로 기술되어진다: 세계관은 실재를 설명(explanation)한다. 세계관은 하위 문화(subculture)로서 문화를 평가(evaluation)하고 재조직한다. 세계관은 기존 신념을 유지 보수(保守)하면서 심리적 재강화(psychological reinforcement)를 한다. 세계관은 새 생각과 행동을 흡수하여 통합(integration)한다. 세계관은 새로운 현실에 적응(adaptation)하면서 탄력성을 갖는다. 세계관은 문명의 핵으로 문화를 주형(鑄型)한다. 세계관은 역사발전의 원동력이다. 세계관의 특성이란 다음과 같이 규정되어진다: 그것은 은밀한 신념들(assumed beliefs): 신념체계(belief system)이다. 그것은 이론 이전(以前)의 사유(pre-theoretical thinking)이다. 그것은 개인적이 아니라 공유적이다. 그것은 고정되지 않고 형성되어간다. 그것은 다원적(multi-dimensional)이다. 그것은 언어와 순환구조(Zirkel-Struktur)를 이룬다. 그것은 문화적인 패턴으로 표출된다. 그것은 신앙고백적이다. 그것은 세계를 보는 통일적인 관점이다. 세계관의 한계란 그것이 증명되지 않는다는 것이다. 세계관 지식이란 주관적 지식이나 객관적 지식도 아니다. 이 둘을 결합한 무언의 도약을 통한 앎이다. 일종의 믿음의 무언의 도약에 의하여 이루어지는 신념체계이다. 그리하여 그것은 논리적으로나 과학적으로나 완전히 증명될 수 없고, 되지도 않는다. 적합한 세계관이란 무엇인가? 첫째, 우리의 경험과 일치하는 세계관이다. 둘째, 이 시대를 사는 우리들에게 영향을 주는 세계관이다. 셋째, 삶에 궁극적 의미를 부여하는 세계관이다. This paper intends to study the definition of the worldview, its function, distinctiveness, its limit and relevance, attempting the philosophical reflection on the worldview. The worldview is a perspective viewing the world. The worldview is a frame of cognition. The worldview is to be defined six way as follows: it is a perceptual framework to interpret world. It is a reference or guideline of thinking. It is a basic presupposition. It is a vision for life, it is a world picture(Weltbild). It is a guideline of behavior. The function of the worldview is described eight way as follows: The worldview explains the reality. It evaluates as subculture the culture and reorganizes it. The worldview carries out psychological reinforcement, maintaining and preserving the established beliefs. It absorbs and integrates a new thinking and behaviors. It makes an adaptation for a new reality and has elasticity for it. Worldview molds as a core of civilization culture. It is a dynamics of historical development. The distinctiveness is described as follows: It is assumed beliefs, belief system. It is pre-theoretical thinking. It is not individual but communal. It is not fixed, but in formation. It is multi-dimensional. It builds a circle-structure with language. It is expressed into the cultural patterns. It is confessional. It is a unitary perspective viewing the world. The limit of worldview is that it can not be verified. The knowledge of worldview is neither subjective nor objective, It is a knowing through a tacit jump. It is a beliefs system which is a tacit jump of faith. Therefore, it is verified neither logically nor scientifically. It can not be done. What is a relevant worldview? Firstly, it is s worldview agreeable to our experience, Secondly, it is a worldview giving impact to us. Thirdly, it is a worldview bestowing a ultimate meaning to our life.

초등학교 4-6학년 학생들의 생태중심 세계관에 대한 연구

김희석 ( Kim Hee-seok ),백성혜 ( Paik Seoung-hey ) 한국초등과학교육학회 2021 초등과학교육 Vol.40 No.2

생태중심 세계관은 현재의 환경 문제를 극복하고 동물 권리를 신장시키는 세계관으로 여겨진다. 본 연구는 도덕성의 발달을 가족중심, 종중심, 생태중심으로 구분한 피터 싱어의 연구를 바탕으로 초등학교 4∼6학년 학생들의 학년별 생태중심 세계관 형성에 대해 탐색하고, 현 교육과정에 주는 함의를 찾아보고자 한다. 연구 대상은 대구광역시 소재의 초등학교 4학년 77명, 5학년 84명, 6학년 91명이며, 학생들의 생태중심 세계관과 종중심 세계관, 그리고 가족중심 세계관을 알아보기 위한 설문지를 제작한 후, 이에 대한 응답을 분석하였다. 분석 결과, 4-6학년 학생들 모두 대부분의 문항에서 생태중심 세계관보다종중심 세계관이나 가족중심 세계관의 형성 비율이 높게 나타났다. 다만 6학년 학생들의 경우 5학년 과학교과서에서 늑대복원의 생태 관련 학습 시 접했던 사례를 활용한 문항에서는 생태중심 세계관을 형성한 비율이 다른 학년에 비해 유의미하게 높게 나타났다. 이는 교육의 효과로 볼 수도 있을 것이나, 다른 문항들에서는 생태중심 세계관이 높게 나타나지 않았기에 6학년 학생들이 진정한 생태중심 세계관을 형성했다기보다는 단순히 학습한 내용을 암송하듯 읊었다고 보는 것이 타당하다. 따라서 학생들이 학습한 생태중심 세계관이 단순한 지식 암기에 그치지 않고, 어떤 상황에서도 일관성 있게 생태중심세계관을 바탕으로 생각하고 판단하며 행동할 수 있도록 도울 수 있는 교육이 필요하다. 후속 연구로 학습한 결과물이 단순히 지식수준에 그치지 않고, 내면화되어 실천적 역량까지 발달할 수 있도록 돕는 교육적 방안에 대한 연구를 제언한다. Ecocentric worldview is considered as worldview that overcomes present environment problems and increases animal right. This study explores the formation of an ecocentric worldview for 4th-6th graders based on Peter Singer’s research that divides the development of morality into family-centered, species-centered, and ecocentric worldview. The subjects of this study were 77 4th graders, 84 5th graders, and 91 6th graders in Daegu Metropolitan City. The results of surveying students’ worldview based on the questionnaire developed by dividing into 6 questions are as follows. In most of the items in grades 4-6, the rate of formation of a species-centered worldview or a family-centered worldview was higher than that of an ecocentric worldview. However, in the case of 6th grade students was significantly higher than in other grades because they learned lesson on wolf restoration in the 5th grade science class. This may be seen as an effect of education, but since the ecocentric worldview did not appear high in other questions, it is reasonable to assume that 6th graders simply recited what they learned rather than forming a true ecocentric worldview. Therefore, there is a need for education that can help students to think, judge, and act on the basis of the ecocentric worldview consistently in any situation, rather than just memorizing the knowledge of the ecocentric worldview learned.

21세기 기독교세계관 운동의 방향과 교육적 함의

유경상 ( Kyeong Sang Yue ) 한국기독교철학회 2016 기독교철학 Vol.22 No.-

본 연구의 목적은 기독교세계관 운동이 보다 더 성경에 충실하며 삶의 실천으로 나아가도록 하는 새로운 방향을 모색해 보는 것이다. 오늘날 기독교 세계관 운동은 이성의 절대성을 표방하는 모더니즘의 사변화를 극복하는 동시에 절대적인 모든 것을 상대화하는 포스트모더니즘의 도전에 맞서는 과제를 안고 있다. 따라서 앞으로의 기독교세계관 운동은 그리스도인들이 성경의 계시를 절대적 진리의 기준으로 다시 회복시키고, 더 나아가 삶의 모든 영역에서 성경적 기준으로 살아가도록 도와야 할 것이다. 이를 위해 기독교 세계관 운동의 새로운 방향은 지성을 넘어 전인격의 문제로, 합리적 논쟁을 넘어 영적 싸움으로, 이론을 넘어 실천의 문제로, 명제적 체계를 넘어 이야기로, 개인적 차원을 넘어 공동체적 차원으로, 성인에서 다음세대로 확장되는 것이 되어야 할 것이다. 더 나아가 기독교세계관 운동의 새로운 방향이 지닌 교육적 함의는 지성뿐만 아니라 감성과 의지를 포함한 전인적 차원의 교육, 성령충만을 기반으로 하는 교육, 삶의 실천을 지향하는 교육, 이야기로 전달하는 교육, 공동체와 연계되는 교육, 다음세대의 눈높이와 필요에 부합하는 교육일 뿐만 아니라 그들을 교육하는 성인들을 먼저 준비하는 교육이 되어야 할 것이다. 이러한 교육적 함의를 반영하는 기독교세계관 교육은 그리스도인들이 삶의 모든 영역에서 하나님의 말씀대로 생각하고 살아가는데 큰 역할을 하게 될 것이다. The purpose of this study is to propose new direction of christian worldview education for helping christian live a life in accord with biblical worldview. There are new six direction for christian worldview movement to resist worldview as secularism and relativism that christians are confronted with. First, the meaning of worldview should be understood not only a concept but also as a heart. Second, competition of worldview should be recognized not only as a argument but also as spiritual warfare. Third, worldview should be understood not only as a theory but also as a practice. Forth, worldview should be understood not only as a proposition but also as a story. Fifth, worldview should be not only as a personal story but also a communal story. Sixth, worldview education should be focused on not only adult but also next generation. Christian worldview education following six direction will help christian live in accord with God``s word in their everyday life.

The Worldview Matters: A Reflection of Yonggi Cho’s Thought and Ministry

( Man Tae Kim ) 한세대학교 영산신학연구소 2012 영산신학저널 Vol.25 No.-

The purpose of this article is to gain a deeper understanding of Yonggi Cho’s thought and ministry by exploring his worldview. Over the course of fifty years, Yonggi Cho achieved extraordinary church growth, ultimately forming the world’s largest church. This study articulates that Yonggi Cho’s unique worldview anchors his theology, message, teaching, and ministry. The author notes that Cho’s worldview was formed by the interaction between his life circumstances, his reading of the Bible, and his experiences. The two major characteristics of his worldview, known as “the fourth dimensional worldview,” point to supernaturalism and holism. Yonggi Cho’s contemporaries in Korea were notably responsive to his worldview and consequent ministry to make meaningful sense of their lives. This article first discusses the concept of worldview and then explores Yonggi Cho’s unique worldview, tenets, and ministry practice. Finally, it draws from Yonggi Cho’s worldview noteworthy implications for the Christian faith and ministries. In analyzing Cho’s thought and ministry from the perspective of worldview, the author uses a model of the three levels of culture defined as worldview, tenets, and practice. The author refers to Yonggi Cho’s books, biographical writings, a Korean daily newspaper’s interview with Cho, and other scholars’ studies to undertake this research.