여말선초 道學의 성격과 道統論

심예인 ( Shim Yea-in ) 조선시대사학회 2018 朝鮮時代史學報 Vol.85 No.0

Chosŏn was a nation established by taking the “learning of principle”(K. Ihak 理學 C. lixue) as its ruling ideology. The learning of principle was also called the “learning of the Way”(K. Tohak 道學 C. daoxue). While the learning of principle is a value neutral concept used to explain all things by the principle, the learning of the Way is a concept that contains the logic of regarding other theories as heterodox teachings along with the strong sense of the lineage of the Way. The learning of the Way of Chosŏn has been mostly used as a term merely referring to meanings and principles focusing on practicality(義理實踐) of the Confucian scholars, including Kim Goeng-pil and Cho Kwang-jo. As the learning of the Way was introduced during the late Koryŏ period, however, the diverse usages of the term were found and moreover, its characteristics changed over a period of time. In the late 14th century the learning of the Way was used as a term indicating Cheng-Zhu learning from the Yuan dynasty or the learning of the principle itself. The learning of the Way focused on the way of study maintaining constant inquiry and study(道問學) and regulating the world(經世實踐). Especially the characteristics stood out as the logic of regarding Buddhism and Taoism as heterodox teachings. In the 15th century, the usage of the learning of the Way also based on classical studies and focused on the way of study maintaining constant inquiry and study(道問學) and regulating the world(經世實踐). The learning of the Way based on classical studies played a role as statecraft learning or ideology for rulers as well as literati. However, as hegemonic rulers like King Sejo or Prince Yŏnsan and corrupt political forces such as old meritorious elites emerged, it came to be difficult to rectify the society only with the learning of the Way valuing the classical studies based on the explication of the classics. Hence, from the late 15th century, the learning of the Way related to cultivate oneself(節義實踐) was advocated while the learning attitudes of honoring virtuous nature(尊德性), such as controlling the mind, nourishing inner nature, and abiding in reverence, were greatly encouraged. The learning of the Way was extended to the learning of the heart-mind (K. simhak 心學 C. xinxue), which was concerned with the cultivation of mind. Above all, the key point of the learning of the Way is carrying on the orthodox lineage of the Way. Among the scholars pursuing the learning of the principle in the late Koryŏ and early Chosŏn it was Yi Saek who was aware of the orthodox lineage of the Way. Yi Saek claimed the authenticity of the learning of principle from Yuan dynasty by putting Xu Heng on the rank of the orthodox lineage of the Way. The arguments on the orthodox lineage of the Way in the late Koryŏ and Early Chosŏn are divided into three categories: the argument on the shrine service to Chinese Confucian scholars, on the shrine service to Korean Confucian scholars, and on the Confucian scholars who were not served in the shrines. It is remarkable to note that opinions on the orthodox lineage of the Way were swayed by the social value of the time resulted in the incessant replacement of spirit tablets in the shrines. Arguments on the lineage of the Way in the late Koryŏ and early Chosŏn are characterized by the argument on the orthodox lineage of rulers and that of Confucian scholars. The argument on the orthodox lineage of rulers was an attempt to reestablish the royal lineage by the kings of Chosŏn, which was a state of the learning of the Way. This royal lineage was considered to have ceased since Emperor Wu of the Zhou dynasty. This was exposed in the idea proposed by Chŏng To-jŏn and Park ŭi-Jung. The argument on the orthodox lineage of Confucian scholars was the assertion that, after Confucius, the Way passed down to the Chinese literati was again transmitted to the Confucian scholars of Chosŏn. The argument is subdivided into the officially recognized form of shrine service and the form of the orthodox lineage of the Way approved by the Confucian scholars. The orthodox lineage from Yi Che-hyŏn through Yi Saek to Kwŏn Kŭn was mainly accepted by the literati up to the 15th century. All of them, however, were removed from the object of spirit tablets by reason of either inclination to Buddhism or lack of fidelity. In reality, in the late Koryŏ and early Chosŏn there were various arguments about the orthodox lineage based on transmission of scholarship. The first of them was the lineage of the Way from Xu Heng to Yi Saek. The second was the lineage from Yi Che-hyŏn through Yi Saek to Kwŏn Kŭn. The third was the lineage from Yi Saek through Chŏng To-jŏn to Kwŏn Kŭn. The fourth was the lineage from Kwŏn Kŭn, Kil Jae, Kim Suk-ja, and Kim Jong-jik to Kim Gwing-pil. Besides, Pak Yŏng suggested the lineage from Chŏng Mong-ju, Kil Jae, Kim Suk-ja, Kim Jong-jik, Kim Gwing-pil, and Chŏng Pung to Pak Yŏng as well as we can see the movement of putting Kim An-kuk on the spirit tables, before Yi Hwang says four sages. In conclusion, as for the argument on the orthodox lineage in the late Koryŏ and early Chosŏn, there were various lineages of the Way, regardless of the orthodox lineage made by rural Neo-Confucian literati after the middle of the 16th century.

여말선초 道學의 성격과 道統論

심예인 조선시대사학회 2018 朝鮮時代史學報 Vol.- No.85

조선은 理學을 지배이념으로 하여 성립된 나라이다. 이학은 道學으로도 불렸다. 이학이 만물을 理로 설명하는 가치중립적인 개념이라면, 도학은 道統의식과 함께 타 사상에 대한 闢異端의 논리를 내재한 개념이다. 그동안 조선의 도학은 주로 김굉필과 조광조를 비롯한 유학자들의 의리실천학을 지칭하는 용어로만 강조되어 왔다. 하지만 도학은 이미 고려 말 이학이 도입되면서부터 그 용례가 발견될 뿐 아니라 시기별로 그 성격을 조금씩 달리하였다. 14세기 말 도학은 당시 원나라에서 도입된 程朱學 내지 이학 자체를 뜻하는 용어로 쓰였다. 이때 도학은 道問學의 학문 방법과 경세실천에 집중되었고, 특히 불교와 도교를 배척하는 벽이단의 성격이 두드러진다. 15세기 도학 역시 도문학의 학문방법과 경세실천에 집중되었다. 여기에 사대부뿐만 아니라 군주를 위한 학문과 사상으로서 治道學 내지 經世學의 역할을 담당하였다. 그런데 세조나 연산군과 같은 覇道的 군주와 부패한 정치세력이 부상하자, 15세기 말부터 절의실천적 도학이 주장되는가 하면 治心․養性․居敬과 같은 수신의 학문 태도, 즉 尊德性의 학문방법이 크게 권장되었다. 도학이 이제 마음을 닦는 心學으로 확대된 것이다. 도학의 핵심은 무엇보다 도통을 잇는 데 있다. 여말선초 이학자 가운데 가장 먼저 도통을 정리한 인물은 李穡이다. 이색은 원나라 許衡을 도통의 반열에 올려 원대 이학의 정통성을 주장하였다. 여말선초의 도통론은 크게 세 가지 방향으로 전개된다. 중국의 선유들에 대한 文廟從祀 논의, 조선 유자들에 대한 문묘종사 논의, 문묘에 종사되지 않은 유자들의 도통 논의가 그것이다. 도통논의에서 두드러진 점은 당대 사회의 가치에 따라 도통론이 좌우되어 문묘 종사의 대상들이 끊임없이 入享과 黜享을 거듭했다는 사실이다. 여말선초의 도통론은 君主道統論과 儒者道統論으로 특징지어진다. 군주도통론은 周나라 武王 이후 끊어졌던 王統을 이학의 나라인 조선의 국왕에 의해 다시 잇고자 한 도통론이다. 이는 박의중과 정도전에게서 그 단초가 나타난다. 유자도통론은 공자 이후 사대부의 영역으로 내려온 도학의 전수가 조선의 유자들에 의해 이어지는 도통론이다. 유자도통론은 문묘종사를 통해 공인되는 형태와 유자들 사이에 존재한 도통의식 또는 도통론의 형태로 구분된다. 15세기까지는 이제현에서 이색을 거쳐 권근으로 이어지는 도통론이 주류를 이루었다. 그러나 불교에 기울거나 절의에 문제가 있다는 이유로 이들은 모두 문묘 종사 대상에서 제외되었다. 실제로 여말선초에는 학문의 전수를 바탕으로 한 다양한 도통론이 존재하였다. 첫째, 원대의 허형에서 고려의 이색으로 이어지는 도통론이다. 둘째, 이제현-이색-권근으로 이어지는 도통론이다. 셋째, 이색-정도전-권근으로 이어지는 도통론이다. 넷째, 권근-길재-김숙자-김종직-김굉필로 이어지는 도통론이다. 그밖에도 박영은 정몽주-길재-김숙자-김종직-김굉필-정붕-박영으로 이어지는 도통론을 제시하였고, 박세채의 기록을 통해 이황이 4현을 언급하기 전까지 김안국을 도통의 반열에 올리려는 움직임도 있었음을 확인할 수 있다. 결국 여말선초 도통론은 16세기 중반 이후 士林勢力에 의해 정해진 도통과는 별개로 다양한 도통의 계보가 존재했다. Chosŏn was a nation established by taking the “learning of principle”(K. Ihak 理學 C. lixue) as its ruling ideology. The learning of principle was also called the “learning of the Way”(K. Tohak 道學 C. daoxue). While the learning of principle is a value neutral concept used to explain all things by the principle, the learning of the Way is a concept that contains the logic of regarding other theories as heterodox teachings along with the strong sense of the lineage of the Way. The learning of the Way of Chosŏn has been mostly used as a term merely referring to meanings and principles focusing on practicality(義理實踐) of the Confucian scholars, including Kim Goeng-pil and Cho Kwang-jo. As the learning of the Way was introduced during the late Koryŏ period, however, the diverse usages of the term were found and moreover, its characteristics changed over a period of time. In the late 14th century the learning of the Way was used as a term indicating Cheng-Zhu learning from the Yuan dynasty or the learning of the principle itself. The learning of the Way focused on the way of study maintaining constant inquiry and study(道問學) and regulating the world(經世實踐). Especially the characteristics stood out as the logic of regarding Buddhism and Taoism as heterodox teachings. In the 15th century, the usage of the learning of the Way also based on classical studies and focused on the way of study maintaining constant inquiry and study(道問學) and regulating the world(經世實踐). The learning of the Way based on classical studies played a role as statecraft learning or ideology for rulers as well as literati. However, as hegemonic rulers like King Sejo or Prince Yŏnsan and corrupt political forces such as old meritorious elites emerged, it came to be difficult to rectify the society only with the learning of the Way valuing the classical studies based on the explication of the classics. Hence, from the late 15th century, the learning of the Way related to cultivate oneself(節義實踐) was advocated while the learning attitudes of honoring virtuous nature(尊德性), such as controlling the mind, nourishing inner nature, and abiding in reverence, were greatly encouraged. The learning of the Way was extended to the learning of the heart-mind (K. simhak 心學 C. xinxue), which was concerned with the cultivation of mind. Above all, the key point of the learning of the Way is carrying on the orthodox lineage of the Way. Among the scholars pursuing the learning of the principle in the late Koryŏ and early Chosŏn it was Yi Saek who was aware of the orthodox lineage of the Way. Yi Saek claimed the authenticity of the learning of principle from Yuan dynasty by putting Xu Heng on the rank of the orthodox lineage of the Way. The arguments on the orthodox lineage of the Way in the late Koryŏ and Early Chosŏn are divided into three categories: the argument on the shrine service to Chinese Confucian scholars, on the shrine service to Korean Confucian scholars, and on the Confucian scholars who were not served in the shrines. It is remarkable to note that opinions on the orthodox lineage of the Way were swayed by the social value of the time resulted in the incessant replacement of spirit tablets in the shrines. Arguments on the lineage of the Way in the late Koryŏ and early Chosŏn are characterized by the argument on the orthodox lineage of rulers and that of Confucian scholars. The argument on the orthodox lineage of rulers was an attempt to reestablish the royal lineage by the kings of Chosŏn, which was a state of the learning of the Way. This royal lineage was considered to have ceased since Emperor Wu of the Zhou dynasty. This was exposed in the idea proposed by Chŏng To-jŏn and Park ŭi-Jung. The argument on the orthodox lineage of Confucian scholars was the assertion that, after Confucius, the Way passed down to the Chinese literati was again transmitted to the Confucian scholars of Chosŏn. ...

통일신라 시기 화엄학의 성격과 위상―의상의 화엄학은 어떻게 통일신라 불교계의 주류가 되었나

최연식 역사문제연구소 2019 역사비평 Vol.- No.128

The common understanding of Unified Shilla Buddhism is like this; the Huayan thought introduced during the unifying war in the middle of the 7th century became the mainstream under the auspices of royal family until the 9th century when the Chan Buddhism, having much supports from the new powers of local areas, replaced it. But in reality, the Huayan thought became the mainstream only in the middle of the 8th century and it maintained the status even after the rise of the Chan Buddhism in the 9th century. In the early period of Unified Shilla, the Yogacara Buddhism was most popular subject in the Buddhist world. The monk scholars who wrote commentaries on various kinds of Buddhist sutras with the knowledge of the Yogacara Buddhism led the Shilla Buddhism at the time. In the 8th century, people came to have much interest in the Huayan thought. In the middle of the century, many Buddhists accepted the idea that the Huayan sutra is the superior among all the Buddhist literature and the monks of Huayan school got the support of the royal family and nobles. There are two lineages in the Huayan school at the time. The one is the disciples of Uisang. They respected the teachings of Uisang and Zhiyan, and cared only the contents of the Huayan sutra. They emphasized the religious practice and paid little interest in the theoretical study. The other lineage is the followers of Wonhyo and Fazang, another disciple of Zhiyan. They have much interest in the theories of the Huayan sutra and studied diverse explanations of many scholars. They also had much interest in the Dasheng qixin lun and tried to synthesize its thought with that of Huayan sutra. In the 9th century the Huayan school prospered with the closer relation with the palace. Most of the Huayan scholars in the time belonged to the Uisang’s lineage, and there’s no trace of the successors of Wonhyo and Fazang. It reflect the atmosphere of the times, when the theoretical study declined while the religious practices were respected. 통일신라 불교는 통일전쟁기에 중국에서 전해진 화엄학이 왕실의 후원을 받아 주류적 흐름을 이룬 가운데 신라 하대에 들어와 새롭게 전해진 선종이 지방 세력과 연결되어 화엄학을 대체해 갔다고 알려져 왔지만, 실제 화엄학이 불교계의 주류적 흐름으로 등장한 것은 8세기 중엽 무렵이었고, 신라 하대에 선종이 대두한 이후에도 서로 영향을 주류적 흐름을 형성하였다. 통일신라 초기 불교계에서는 당나라의 영향으로 유식학 연구가 활발하였다. 유식학에 중점을 두면서 동시에 다양한 경전에 대해 연구하고 주석하는 승려들이 당시의 불교계를 주도하였다. 670년에 귀국한 의상이 화엄학을 전하였지만 불교계의 큰 관심을 끌지는 못하였다. 의상은 수도 경주에서 물러나 북쪽의 태백산으로 들어가 문도들과 함께 화엄교학을 실천하는데 주력하였다. 8세기에 들어와 신라 불교계의 화엄학에 대한 관심이 조금씩 높아졌다. 8세기 중엽에는 화엄학파가 중시하는 『화엄경』이 최고의 경전이라는 인식이 불교계에 대두하였고, 고위 귀족과 왕실의 화엄학승들에 대한 후원이 확대되었다. 당시의 화엄학에는 두 가지 흐름이 있었다. 하나는 의상의 직계 제자들로서, 지엄과 의상의 사상을 중시하였고 화엄경 이외의 경전이나 다른 교학 이론에는 관심을 보이지 않았다. 또 다른 흐름은 법장과 원효의 사상을 따른 사람들로서, 화엄경에 대한 다양한 이론을 폭넓게 연구하면서 『대승기신론』의 사상도 중시하였다. 9세기에 들어와 화엄학은 왕실과 밀접한 관계를 맺으며 더욱 발전하였다. 이 시기의 화엄학승들은 대부분 의상계로 나타나고, 법장과 원효의 사상을 계승하는 흐름은 크게 드러나지 않고 있다. 교학이 쇠퇴하고 실천신앙이 중시되는 시대적 분위기 속에서 이론적 이해보다 실천수행을 중시했던 의상계가 크게 중시되었던 것으로 보인다. 9세기후반에 들어와 선종이 새로 전래되고 크게 세력을 확대하였지만 화엄은 이에 맞서 자신들의 정체성을 더욱 강화하고 새로운 신앙요소를 도입하며 영향력을 꾸준히 유지하였다. 새롭게 변화된 화엄은 신라말 후삼국의 변동 속에서도 세력을 잃지 않았고, 고려가 건국된 후에는 더욱 발전하여 불교계를 주도해 갔다.

단종복위 모의자들의 伸寃과 追尊

진상원(Jin Sang-Won) 부산경남사학회 2007 역사와 경계 Vol.64 No.-

The purpose of this study is to clarify the mechanism of the custom of vindication and the culture of honoring after death honor for the political criminals in Chos?n Dynasty. And the method for this study is to analyze the cases of the conspirators for the restoration of King Danjong(端宗) There were four different levels in the custom of the vindication and the culture of the after-death honor of the conspirators for the restoration of King Danjong - the level of the king, the level of the officials' and scholars' public debates(公論), the level of the sub-lineage(門中), and the level of the enlightenment of the subjects. The king attempted to show off his authority by leading the vindication and after-death honor. This kind of attempt by the king was based on the public debates of the officials and scholars. The officials attempted, through their public debates, to find and cultivate their mentality necessary for the politics of the factions. The sub-lineage raised these issues endlessly to derive recognition of their ancestors' deeds from the public debates. They attempted to strengthen their own unity and obtain their social status by reconfirming or heightening the cultural authority of their ancestors. And the enlightenment of the subjects by the vindication and after-death honor through the king's intention, the officials' and scholars' debates and the sub-lineage's efforts, could finally bring long-range survival and security to Chos?n Dynasty.

고려시대 유학 교육과 여말선초 학맥의 형성

河政承 ( Ha Jung-seung ) 동방한문학회 2020 東方漢文學 Vol.0 No.82

우리나라는 이미 삼국시대부터 중국에서 儒學과 漢文이 수입되어 학문과 문학이 발달하였다. 고려조에 들어와서는 과거제의 시행과 학교 교육의 발달, 학자 간 교유와 서적의 수입 등 宋나라와의 활발한 교류 등으로 학문과 문학은 더욱 꽃을 피워 수많은 학자와 문인을 배출하게 되었다. 이 시대의 학문은 주로 孔孟을 근간으로 하는 儒學이 주류를 이루었고, 고려후기에 이르면 元나라로부터 性理學이 수입되었다. 본고의 제 2장에서는 고려전기부터 고려후기에 이르기까지 유학 교육의 현황과 실제를, 각 시대를 대표하는 학자들과 그들이 교육한 서적을 중심으로 살펴보았다. 예컨대 崔沖→琴儀→安珦→白頤正→權溥·禹倬·李瑱·閔漬 등이 그들이다. 이들을 통해 고려시대 교육은 활발하게 이루어졌고, 더불어 유학은 꽃을 피워 當代 최신의 학문인 성리학까지 수입되었으며 급기야 조선은 ‘성리학의 나라’로 개국하게 되어 16세기 퇴계·율곡에까지 이르게 된 것이다. 제 3장에서는 여말선초 학맥과 집단지성의 형성에 초점을 맞추어 ‘학맥’, 또는 ‘집단지성’이라 일컬을 수 있는 학술 현황에 대해서 살펴보았다. 14세기 전반기 학계의 중심인물은 이제현이었다. 그는 李瑱의 아들이자 權溥의 사위이며 학통으로는 백이정과 권보를 계승하였다. 이제현의 수제자는 목은 이색이다. 이색은 성균관 대사성을 지내며 국학을 진흥 보급시킨 공로가 크고, 총 5차례에 걸쳐 과거를 主試하여 무려 132명이나 되는 과거급제자를 배출하였다. 목은의 학문은 조선조에 이르러 크게 두 갈래로 이어지는데, 하나는 포은 정몽주를 거쳐 야은 길재와 김숙자 등 조선조 성리학자들에게 계승되며 다른 하나는 양촌 권근을 거쳐 유방선·서거정·성간 등으로 이어진다. 여말선초의 학맥은 단순히 학문의 분야로 끝나는 것이 아니라 정치사·문학사와도 밀접하게 관련되어 있어 매우 중요한 의미를 갖는다. 특히 목은과 같은 특정 인물을 중심으로 소위 ‘牧隱系 士人’이라 불리는 집단지성이 형성됨으로 인하여 갓 도입된 성리학 연구에도 중요한 일익을 담당하였고, 문학적으로는 같은 학맥·동인들끼리의 교유를 통해 ‘耆老會’ 등과 같은 일종의 ‘詩會’가 형성되어 결과적으로 문학사 발전에 큰 공헌을 하게 되었다. 또한 이같은 현상은 조선초의 학계와 문단에도 그대로 이어져 소위 말하는 ‘학파’의 형성과 ‘문풍’의 전개에 영향을 주게 되었고, 보다 거시적 관점에서 보면 조선시대 학술사·문학사의 端初가 되었다고 할 수 있겠다. Since the Three Kingdoms period, Confucianism and Chinese literature have been imported from China and the study and literature have developed. In the Koryo Dynasty, academic and literary works have been more flowering due to the implementation of the civil service examination , the development of school education, and active exchanges with the Song Dynasty. The study of of the times was mainly based on Confucius and Mencius, and Confucianism was imported from the Yuan Dynasty by the late Koryo Dynasty. In the second chapter of this study, the current status of Confucianism education and the process of changes in the scholarly lineage from the early Koryo period to the late Koryo period were examined focusing on scholars representing each era and books they educated. For example, they are Choi Chung(崔沖) → Geum Ui(琴儀) → An Hyang(安珦) → Baek Leejung(白頤正)→ Kwon Bu(權溥), Woo Tak(禹倬), Lee Jin(李瑱), Minji(閔漬). The education of the Koryo Dynasty was actively carried out by them, and Confucian Studies reached its peak. As a result, the Neo-Confucianism, the latest study of the Tang Dynasty was imported and Chosun was opened as the ‘country of Neo-Confucianism’ and Toegye and Yulgok have brought up the highest level of Chosun Confucianism in the 16th century. In chapter 3, the current status of education, the trend of literature, writers, and textbooks, which were popular at that time, were examined focusing on how the academic and literary classes of the late Koryo period and the early Chosun Dynasty were conducted, and the current status of academics that can be called scholarly lineage or collective intelligence was examined. The scholarly lineage of the early days of the late Koryo and early Chosun Dynasty is not merely a field of study, but it is closely related to political history and literature history. Especially, because of the formation of collective intelligence around specific characters, it played an important role in the study of newly introduced Confucianism. In literary aspect, a kind of ‘Sihoe(詩會)’ was formed through the communication in the same scholarly lineage, which resulted in a great contribution to the development of literary history. In addition, this phenomenon continued to the academic world and paragraphs of the early Chosun Dynasty, and it influenced the formation of so-called ‘schools’ and the development of ‘Moon-pung’. From a macro perspective, it could be said that it became the beginning of academic history and literature history in the Chosun Dynasty.

조선시대 학자관료집단 연구 ― 조선전기의 대제학을 중심으로

오종록 한국국학진흥원 2009 국학연구 Vol.14 No.-

This article is prepared to find out how the personal relationships of scholarly officials had been constructed in Josun Dynasty Period. First I studied the changes of institution of Daejehk(大提學) of Yemoongwan(藝文館). Next I collected the data of officials who had occupied Daejehk in 15th and 16th centuries from the chronicles of Josun Dynasty(朝鮮王朝實錄) and analyzed them. From this I aimed to find out the tasks of researching political-culture in Josun Dynasty Period. The institutional figure of Daejehkl in Josun Dynasty Period succeeded from that of Prominent Scholar(太學士) of Yemoongwan in late Koryo Dynasty. It had overcame all difficulties of middle of 15th century which was occurred from king Sejo's abnormal enthronement and become established that of Josun Dynasty at the period of king Sengjong's reign. After that time to all intents and purposes the appointive power of king to Daejehk had been incompetent, on the other hand the present holder of Daejehk had been nominating his appointee. Simultaneously, moonhyong(文衡) which menns an eminent writer became another name of Daejehk. Occupied Daejehk were sixty four persons in all, 1392~1567. They mostly came of noble families. Some of them were from royal family, and there were descendants of minister and meritorious retainer of states. In the first half of 15th century, kings displayed so strong appointive power to Daejehk that some of new figures could advance into that post. But on the other hand ln the latter half of 15th century, that post became exclusive possession of descendants of minister and meritorious retainer of states. Subsequently ln 16th century, selfgenerated new power elite could advance into that post. 이 글은 조선시대 대제학을 통해 정치세력의 인맥과 관련된 내용을 살핌으로써 당시 지배층 정치문화의 일부에나마 접근해 보고자 마련되었다. 고찰 대상 시기는 조선 명종연간까지로 국한하였고, 먼저 대제학의 제도적 규정과 그 변천 과증을 살피고, 대제학에 오른 인물들을 추출한 뒤, 이들의 출신과 경력, 인간관계를 살피는 순서로 작업을 진행하였다. 그리고 맺음말에 이 고찰 결과를 바탕으로 하여 파악된 앞으로의 연구 과제를 제시하였다. 조선시대의 대제학은 고려말의 예문춘추관 태학사의 제도로부터 비롯되어, 성종연간에 이르러 정착되었다. 예문춘추관 대제학 자대제와 관행과 문형이라 부르는 관행 역시 성종연간에 시작되었다. 15세기 동안에는 전반적으로 국왕이 강력한 인사권을 행사하는 사정 속에서 주요 가문 출신이 대제학 역임자의 주류를 이루었으나 소수의 새로운 인적 요소가 등장할 수 있었다. 계유정난 이후 훈척세력이 정치를 주도하게 되자 새로운 인적 요소가 편입되기가 매우 어려워졌으며, 사림세력의 저변이 확대되고 있던 16세기에야 다시금 새로운 인적 요소가 등장할 수 있었다. 조선왕조가 법치를 표방하기는 하였으나, 제도와 법률의 규정이 운영되는 내용, 나아가 국정이 운영되는 양상은 누가 그 직책을 맡는가에 따라 커다란 차이가 발생하곤 하였다. 현실적으로 국정 담당자 등이 어떠한 인적 맥락 속에 위치하는 사람이었는지, 그리고 어떠한 이력을 쌓아 왔는지가 훨씬 중요하게 작용하였다. 즉 그 인간관계가 결정적 요인으로 작용하곤 했던 것이다. 조선시대 양반 사족의 인간관계는 혈연에 의해서 형성되는 부분, 학문 연마와 관련하여 이루어지는 사제관계 또는 붕우관계의 부분, 그리고 관직 경력을 비롯한 이력의 축적 과정에서 형성되는 부분 등이 중첩되어 형성되고 있었다. 우선 이 가운데 보학譜學을 통해 전승되어 온 혈연관계에 대한 지식은 디지털 정보화하는 것이 필요하며, 왕실과의 혼인에 초점을 맞춘 연구가 필요하다. 두 번째로 붕당 설립 이후의 학통에 대한 연구를 벗어나, 과거제도와 관학 교육을 매개로 형성된 사제관계 및 붕우관계에 대한 연구와 이를 위한 별도의 연구방법 개발이 필요하다. 세 번째로 관직 경력을 매개로 형헝된 인간관계의 구체적 내용을 확보하는 것이 또 하나의 중요한 과제라고 판단된다.

14세기 학맥의 흐름과 담암(淡庵) 백문보(白文寶)의 활동

하정승 온지학회 2023 溫知論叢 Vol.- No.77

백문보(1303-1374)는 본관은 직산(稷山), 자는 화보(和父), 호는 담암(淡庵)이며 경북 영해(寧海-지금의 영덕) 인량리(仁良里)에서 출생하였다. 당대를 대표하는 문인 권보(權溥: 1262-1346)와 백이정에게 수학했기에 권보와 백이정의 문생으로 알려져 있다. 그는 동문이었던 가정(稼亭) 이곡(李穀)이나 설곡(雪谷) 정포(鄭誧)와 친분이 특히 두터웠고, 익재(益齋) 이제현(李齊賢), 율정(栗亭) 윤택(尹澤), 문경공(文敬公) 안보(安輔), 초은(樵隱) 이인복(李仁復)과도 교유하였다. 또한 척약재(惕若齋) 김구용(金九容), 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁), 동헌(桐軒) 윤소종(尹紹宗), 권사복(權思復), 이무방(李茂芳) 등이 그의 문인들이다. 그는 학문과 문학에 뛰어났을 뿐만 아니라 성품 또한 청렴결백하고 이단에 미혹되지 않아서 당대 여러 학자들에게 존경을 받았다. 따라서 14세기의 학문적 경향과 학맥의 형성과정을 살펴보기 위해서 백문보는 반드시 검토해야 할 인물이다. 지금 전해지는 백문보의 문집인 담암일집(淡庵逸集) 은 조선조 말엽에 간행된 것으로 추정되는데, 각종 문헌에 산재된 담암의 시문을 모은 것이기에 분량이 적어 담암의 실체를 파악하기에 어려움이 있다. 고려후기 담암이 차지하는 위상에 비해 그에 대한 연구가 미진한 것도 이와 관련되어 있다. 본고에서는 문집에 실린 담암의 시문은 물론 담암과 주고받은 문인들의 시, 고려사 , 고려사절요 , 후대 문인들의 여러 기록 등 현재 전해지는 담암과 관계된 자료들을 망라하여 14세기 중⋅후반의 담암의 활약상과 담암의 학맥, 교유관계, 사상, 문학, 학문적 특징 등을 살펴보았다. 14세기 학술사에서 담암 백문보의 위치를 살펴보면 권보와 백이정의 제자이며 이제현, 이곡, 이인복 등과 동문이고, 김구용, 이숭인, 윤소종의 스승이기도 하다. 담암은 성리학 수용기에서 학술적으로 큰 역할을 했던 백이정의 학문을 그대로 계승했기에 성리학의 정착과 전파라는 측면에서 그의 역할은 매우 컸다. 예컨대 경연(經筵)에서 성리학을 강론한다든지 이단[불교]에 미혹되지 말아야 할 것을 지속적으로 설파한 것은 성리학자로서의 담암의 모습을 보여준다고 하겠다. 또한 「천형(踐形)」과 같은 성리학 이론을 설명한 글, 「상례설(喪禮說)」과 같은 유교식 상례 제도에 대한 글 등을 저술한 것은 담암이 성리학에 해박했음을 보여주는 실례라 할 수 있다. Baek Munbo(1303-1374)’s family origin is Jiksan(稷山), his other names are Hwabu(和父) and Damam(淡庵), and was born in Allyang-ri, Yeonghae(old name of Yeongdeok), Gyeongsangbuk-do. He is known as a disciple of Gwon Bo(權溥: 1262-1346) and Baek Ijeong, who are representative literary figures of their time. He was close to fellow alumni Lee Gok(李穀), Jung Po(鄭誧), and also had interactions with Lee Jehyun(李齊賢), Yoon Taek(尹澤), Ahn Bo(安輔), and Lee Inbok(李仁復). Additionally, Kim Guyong(金九容), Lee Soongin(李崇仁), Yoon Sojong(尹紹宗), Kwon Sabok(權思復), and Lee Mubang(李茂芳) followed him. He excelled in academia and literature, and his character was pure and unswayed by heresy, earning respect from many scholars of his time. Therefore, to examine the academic trends and the formation process of academic lineage in the 14th century, he is a figure that must be carefully considered. The anthology of Baekmun Bo, < Damamiljip((淡庵逸集)>, currently transmitted, is presumed to have been published in the later period of the Joseon Dynasty. This book is a collection of Damam's poems featured in various documents, so it has a small volume. Therefore, it is not sufficient for us to grasp the essence of Damam through this book. The lack of research on Damam, despite his significant position in the later period of the Goryeo Dynasty, is also related to this. In this paper, we examine Damam's activities, academic lineage, connections, philosophical beliefs, literary works, and academic characteristics during the mid to late 14th century based not only on Damam's poems found in the anthology but also on various records of interactions between Damam and other poets, as well as historical records such as <Goryeosa>, <Goryeosa Jeollyo>, and writings by later poets associated with Damam. In the academic history of the 14th century, Damam played a significant role in the establishment and dissemination of the Confucian Learning due to his direct inheritance of Baek Ijeong's scholarship. During the period when Confucian Learning was being embraced, Baek Ijeong played an academically crucial role. And Damam demonstrated his role as a Confucian scholar by consistently elucidating Confucian Learning and cautioning against being misled by heresies (Buddhism) during the Gyeongyeon(經筵) lectures. Furthermore, he demonstrated a profound knowledge of Confucian Learning by writing works such as 'Cheonhyeong (踐形)' explaining Confucian theoretical principles and 'Sangryeseol(喪禮說)' explaining Confucian ritual systems.

개인과 집단 : 조선시대 학자관료집단 연구

오종록(吳宗祿) 한국국학진흥원 2009 국학연구 Vol.14 No.-

이 글은 조선시대 대제학을 통해 정치세력의 인맥과 관련된 내용을 살핌으로써 당시 지배층 정치문화의 일부에나마 접근해 보고자 마련되었다. 고찰 대상 시기는 조선 명종연간까지로 국한하였고, 먼저 대제학의 제도적 규정과 그 변천 과증을 살피고, 대제학에 오른 인물들을 추출한 뒤, 이들의 출신과 경력, 인간관계를 살피는 순서로 작업을 진행하였다. 그리고 맺음말에 이 고찰 결과를 바탕으로 하여 파악된 앞으로의 연구과제를 제시하였다. 조선시대의 대제학은 고려말의 예문춘추관 태학사의 제도로부터 비롯되어, 성종연간에 이르러 정착되었다. 예문춘추관 대제학 자대제와 관행과 문형이라 부르는 관행 역시 성종연간에 시작되었다. 15세기 동안에는 전반적으로 국왕이 강력한 인사권을 행사하는 사정 속에서 주요 가문 출신이 대제학 역임자의 주류를 이루었으나 소수의 새로운 인적 요소가 등장할 수 있었다. 계유정난 이후 훈척세력이 정치를 주도하게 되자 새로운 인적 요소가 편입되기가 매우 어려워졌으며, 사림세력의 저변이 확대되고 있던 16세기에야 다시금 새로운 인적 요소가 등장할 수 있었다. 조선왕조가 법치를 표방하기는 하였으나, 제도와 법률의 규정이 운영되는 내용, 나아가 국정이 운영되는 양상은 누가 그 직책을 맡는가에 따라 커다란 차이가 발생하곤 하였다. 현실적으로 국정 담당자 등이 어떠한 인적 맥락 속에 위치하는 사람이었는지, 그리고 어떠한 이력을 쌓아 왔는지가 훨씬 중요하게 작용하였다. 즉 그 인간관계가 결정적 요인으로 작용하곤 했던 것이다. 조선시대 양반 사족의 인간관계는 혈연에 의해서 형성되는 부분, 학문 연마와 관련하여 이루어지는 사제관계 또는 붕우관계의 부분, 그리고 관직 경력을 비롯한 이력의 축적 과정에서 형성되는 부분 등이 중첩되어 형성되고 있었다. 우선 이 가운데 보학譜學을 통해 전승되어 온 혈연관계에 대한 지식은 디지털 정보화하는 것이 필요하며, 왕실과의 혼인에 초점을 맞춘 연구가 필요하다. 두 번째로 붕당 설립 이후의 학통에 대한 연구를 벗어나, 과거제도와 관학 교육을 매개로 형성된 사제관계 및 붕우관계에 대한 연구와 이를 위한 별도의 연구방법 개발이 필요하다. 세번째로 관직 경력을 매개로 형헝된 인간관계의 구체적 내용을 확보하는 것이 또 하나의 중요한 과제라고 판단된다. This article is prepared to find out how the personal relationships of scholarly officials had been constructed in Josun Dynasty Period. First I studied the changes of institution of Daejehk(大提學) of Yemoongwan(藝文館). Next I collected the data of officials who had occupied Daejehk in 15th and 16th centuries from the chronicles of Josun Dynasty(朝鮮王朝實錄) and analyzed them. From this I aimed to find out the tasks of researching political-culture in Josun Dynasty Period. The institutional figure of Daejehkl in Josun Dynasty Period succeeded from that of Prominent Scholar(太學士) of Yemoongwan in late Koryo Dynasty. It had overcame all difficulties of middle of 15th century which was occurred from king Sejo's abnormal enthronement and become established that of Josun Dynasty at the period of king Sengjong's reign. After that time to all intents and purposes the appointive power of king to Daejehk had been incompetent, on the other hand the present holder of Daejehk had been nominating his appointee. Simultaneously, moonhyong(文衡) which menns an eminent writer became another name of Daejehk. Occupied Daejehk were sixty four persons in all, 1392~1567. They mostly came of noble families. Some of them were from royal family, and there were descendants of minister and meritorious retainer of states. In the first half of 15th century, kings displayed so strong appointive power to Daejehk that some of new figures could advance into that post. But on the other hand ln the latter half of 15th century, that post became exclusive possession of descendants of minister and meritorious retainer of states. Subsequently ln 16th century, selfgenerated new power elite could advance into that post.

茂長 지역의 유학 지형과 전통 − 『松沙儒林淵源錄』을 중심으로 −

박학래 동양고전학회 2023 東洋古典硏究 Vol.- No.92

The purpose of this study is to summarize and present the flow of Confucianism created in Mujang(茂長) area, which was incorporated into a region of Gochang(高敞), Jeonbuk(全北), the topography according to it, and the characteristic aspects identified through it, paying attention to the studies on studying in Jeonbuk area. The Mujang area is now recognized as a part of Gochang-gun, but it was one of the key counties in the Jeonbuk coastal area until the reorganization of the administrative district in 1914., After the reorganization of the administrative district, Confucian intellectuals in the Mujang area continued to identify the characteristics of Mujang Confucianism through various arrangements on the Confucian tradition of the region. And one of these results can be called Songsayurimyeonwonrok(松沙儒林淵源錄). Songsayurimyeonwonrok presents several scholars who have been produced in the armed region as academic sources, then lists the literary figures who have been produced under them, and records their personal information, including their names, as well as their major achievements, etc. It is noteworthy in that it clearly summarizes the contents that can confirm the academic lineage of the armed region in detail. This book is not limited to a specific period, but provides a general look at the academic lineage of Mujang Confucian scholars, which lasted for more than 500 years from the early Joseon Dynasty to the first half of the 20th century. It can also be regarded as a meaningful data in that it can be verified. In this study, paying attention to these characteristic aspects of Songsayurim- yeonwonrok, first, the background of publication of this work and the major achievements of the compiler were examined, and the academic lineage and activities of major Confucian scholars who were active in the military background were organized by period. I wanted to check that aspect. And based on this review, I tried to present the characteristic aspects of Confucianism in the Mujang area.

Confucian Charisma and the True Way of the Moral Politician : Interpreting the Tension between Toegye and Nammyeong in Late Sixteenth Century Joseon

Sungmoon Kim The Academy of Korean Studies 2004 THE REVIEW OF KOREAN STUDIES Vol.7 No.3