오행의 의미와 그 변화

임정기 새한철학회 2020 哲學論叢 Vol.102 No.4

This paper reviewed the establishment of the Five Elements(五行) of the Diagram of the Supreme Ultimate Explained(太極圖說) by focusing on the Five Elements of the Hongfan(洪範). In Hongfan, we can talk about the establishment of the concept of the Five Elements. The establishment of the concept of the Five Elements is the establishment of the world of the Five Elements, and therefore the interpretation of the Five Elements means the change of a world of the Five Elements. There was a concept of Wǔxíng Xiāngshèng(五行相勝) in this interpretation of the Five Elements. And we could see that the Five Elements was being newly interpreted through the relationship between the Gānzhī(干支) and direction, four seasons and yin and yang. And with the introduction of the Gānzhī(干支) and direction in the world of the Five Elements, the meaning of time and space was given to the world of the Five Elements. Also, the combination of the Five Elements and four seasons gave us the appearance of Wŭxíng Xiāngshēng(五行相生). And the Five Elements was understood as Ch’i(氣) and explained as part of the world that divided from its fundamental existence. Even the inner part of man was described as the Five Elements, and Wu Ch’ang(五常) also entered the world of the Five Elements. In this way, the world of the Five Elements could be transformed into a world of universal principles that explain the world. It was interpreted that the Five Elements was born in Heaven and Earth(天地) in this extension. And in the end, the world of the Five Elements , which was interpreted in the Diagram of the Supreme Ultimate Explained, was created. 본 논문은 「홍범」의 오행을 중심으로 『태극도설』에서의 오행 개념의 성립까지를 검토했다. 「홍범」의 오행에서 오행 개념의 성립을 이야기할 수 있다. 오행 개념의 성립은 오행 세계의 성립이고, 따라서 오행에 대한 해석은 오행 세계의 변화를 의미하게 된다. 이러한 오행의 해석으로 상승 개념이 있었고, 그리고 간지나 방위, 사계절과 음양 등과의 관계를 통해서 오행이 새로이 해석되고 있음을 볼 수 있었다. 오행상승이라는 해석은 오행상승과 오행상극이라는 두 단계의 해석이 있었다. 그리고 오행의 세계에 간지와 방위가 들어옴으로 해서 오행의 세계에 시간과 공간의 의미가 부여되었다. 또한 오행과 사계절의 결합으로 오행은 계절의 순서에 따른 오행상생의 모습을 가지게 되었다. 그리고 오행은 氣로 이해되면서 근본존재에서 분화되는 세계의 한 부분으로 설명되게 되었다. 인간의 내면까지도 오행으로 설명하여 五常도 오행의 세계에 들어오게 되었다. 이렇게 해서 오행의 세계는 세계를 설명하는 보편적인 원리의 세계로 탈바꿈할 수 있었고, 이 연장선상에서 천지에서 바로 오행이 생겨난다고 하는 해석이 나오게 되고, 결국은 『태극도설』에서 해석하는 오행의 세계로 만들어져 갔다.

한국 성씨한자(姓氏漢字)의 자원오행(字源五行)에 대한 고찰

이재승(Lee, Jaeseung),김만태(Kim, Mantae) 문학과언어연구회 2018 문화와 융합 Vol.40 No.3

전통적으로 성명 한자의 훈(訓)이 갖는 의미를 중시하고 있으나, 성명학적 관점에서는 한자에 내포된 자원오행(字源五行)이 더 유의미하다고 생각하므로 인명용 한자의 자원오행이 올바르게 배속되어 적용될 필요성이 있다. 이를 개선하는 그 시초 단계로서 우리나라 주요 성씨 한자들의 자원오행에 대해 고찰하여, 한자성명의 필수요소인 성씨 한자의 자원오행에 대한 체계를 세우고 성씨 한자의 자원오행이 바르게 활용될 수 있도록 하였다. 한자 자원오행 배속의 11원칙을 세운 후 이를 바탕으로 잘못 배속(配屬)되고 있는 성씨한자 자원오행을 검토했으며 100대 성씨한자의 자원오행성(字源五行性)을 각각의 오행별로 강(强)·중(中)·약(弱)·무의미(無意味)·불명(不明)으로 분류하였다. 성씨 한자의 자원오행은 이름[名] 한자의 자원오행들과 조합을 이루고 있음에도 작명 현장에서는 이에 대한 고려가 없는 실정이다. 그러나 성씨한자의 자원오행성이 분명하다면 한자이름 짓기에서 성씨 한자의 자원오행도 중시되어야 한다. 따라서 성씨 한자의 자원오행이 최적하게 활용될 수 있도록 오행성이 분명한 성씨한자와 모호한 성씨한자를 구분하여 한자이름 짓기를 시행하는 이론 체계를 제안하였다. Korean society places emphasis on the meaning of the Chinese characters based on the thought of praying for blessing in this world for names, but from a scholarly standpoint, needs the change of perception to realize that the five elements in characters that Chinese characters connote and manifest are actually more effective than the meaning. For this, the correct assignment of five elements in Chinese characters is demanded above all. However, it was determined that the error in assigning five elements in characters in current practice is serious and therefore this study examined the five elements in Chinese character for surname as the first stage in resolving this problem. 11 principles in assigning five elements in Chinese characters were established and the five elements in Chinese character for surname that had been misused were corrected based on the principles and the five elements in 100 Chinese characters for surnames were categorized into Strong, Mediocre, Weak, Meaningless, and Obscure based on the five elements. but, Despite forming a harmony with the five elements in Chinese character for given name, there is no consideration for the five elements in Chinese character for surname in the naming fields. this study established a theoretical system in naming science which varies the naming method by distinguishing the case where the five elements in Chinese character for surname are clear and the case where they are meaningless and obscure.

음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』 의 질병 이론에 관한 고찰

백강희,정미숙미숙 한국아유르베다학회 2024 아유르베다 융합 연구 Vol.16 No.-

본 연구는 음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』의 질병 이론에 관한 고 찰로서 문헌 연구이다. 본 연구의 목적은 음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내 경』의 질병 이론이 일치함을 밝히고, 사주명리학 질병 이론에 『황제내경』의 양생법을 활용 하여 많은 이들의 건강관리법에 도움을 주는 것에 있다. 본 연구에서는 음양오행론을 중심 으로 한 질병 이론에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하였다. 첫째, 음양오행과 인체의 대응 관계가 사주명리학과 『황제내경』에서 각각 어떻게 나타나는지를 살펴봤는데, 肝·心·脾·肺·腎 인 오장(五臟)과 膽·胃·大腸·小腸·膀胱·三焦인 육부(六腑)의 음양오행이 모두 일치하였다. 둘 째, 음양오행을 중심으로 한 질병 이론에서 사주명리학과 『황제내경』 모두 음양오행의 태 과(太過) 또는 불급(不及)을 질병의 발생 원인으로 보는 점에서 일치하였다. 셋째, 오행에 따른 성정에서 사주명리학은 주로 용모와 성격에 관한 내용이 주를 이루고 있다면 『황제내 경』은 오장과 감정과의 연관성을 강조하는 부분에서 서로 차이가 있었다. 연구 결과 음양 오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』의 질병 이론이 음양오행과 인체 배속 관계 그리고 음양오행 불균형을 주요 질병 원인으로 보는 점에서 서로 일치함을 알 수 있었다. This study is a literature study as an examination of the disease theory of Saju Myungri-Hak and 『Hwangje-Naegyeong』, focusing on the theory of yin-yang and five elements. The purpose of this study is to reveal the consistency between the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』 disease theory centered on the Yin-Yang and Five Elements theory, and to help many people manage their health by utilizing the health care methods of the 『Hwangje-Naegyeong』 to the Saju Myungri-Hak disease theory. In this study, we examined the disease theory centered on the theory of yin-yang and five elements from three aspects. First, we looked at how the correspondence relationship between yin-yang and five elements and the human body appears in the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』respectively. The yin-yang and five elements of the five organs, which are the intestines, and the six organs, which are the stomach, large intestine, and small intestine, all coincided. Second, in the theory of disease centered on the yin-yang and the five elements, both the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』 were consistent with the yin-yang and the five elements. They were consistent in viewing the birth defects or non-performance as the cause of disease. Third, in the nature according to the five elements, the Saju Myungri-Hak mainly focuses on appearance and personality. While the contents mainly consist of related issues, 『Hwangje-Naegyeong』 differs from each other in that it emphasizes the relationship between the five organs and emotions. As a result of the study, it focused on the theory of yin-yang and the five elements. It was found that the disease theories of the Saju Myungri-Hak and 『Hwangje-Naegyeong』 are consistent with each other in that they view the relationship between yin-yang and the five elements and the imbalance of the yin-yang and the five elements as the main cause of disease.

『管子』의 陰陽五行論

이명재 단국대학교 동양학연구원 2017 東洋學 Vol.69 No.-

This paper examines the distinct features of Yin-Yang and Five Elements(陰陽五行) in Guanzi(管 子). Yin-Yang(陰陽) and Five Elements(五行) respectively represented natural phenomena at the beginning, but became abstract and a ruling ideology going through the Warring States period. It began from Guanzi(管子)’s The thought of seasonal proper policy(時令思想) that Yin-Yang and Five Elements became a ruling ideology. In Guanzi, most of political actions a king takes and social systems for the purpose of national prosperity and military power and the stability of public welfare were related to Yin-Yang and Five Elements. As for the theory of Yin-Yang and Five Elements in Guanzi, first, Guanzi’s The thought of seasonal proper policy can be said to be the idea for the benefit of people that related the theory of Yin-Yang and Five Elements to increased agricultural production aiming at stabilization of public welfare, and reflects the principle of Yang-reward and Yin-punishment(陽德陰刑). Second, Guanzi’s The thought of seasonal proper policy can be said to be The theory of heaven and humans response(天人感應論) that includes The intimate theory(災異說) in the relationship between the heaven and humans. Yet, the focus is on the heaven. Third, Yin-Yang and Five Elements became abstract in Guanzi for the first time. As for seasons, Yin-Yang and Five Elements were assigned, and regarding color, taste, sound, number, bearing, weapon and others, Five Elements were assigned. However, the ten celestial stems were not divided into Yin-Yang, so Yin-Yang cannot be seen to be combined with Five Elements. Fourth, the differences in the contents of each chapter related to the theory of Yin-Yang and Five Elements prove the view that writers and the year of writing each chapter of Guanzi can be different. Guanzi’s theory of Yin-Yang and Five Elements became one of main frames of Chinese philosophy later being transmitted to Yeossichunchu(呂氏春秋), Huainanzi(淮南 子), Chunchubeonro(春秋繁露), Baekhotongeui(白虎通義) and etc. 본고는 『管子』에 보이는 陰陽五行論의 특징을 고찰한 것이다. 陰陽과 五行은 처음에는 각각 자연현상을 나타냈으나, 春秋戰國時代를 거치면서 抽象化되고 통치 이념화의 과정을 거친다. 陰陽五行의 통치 이념화는 『管 子』의 時令思想에서 시작되었다. 『管子』에서는 富國强兵과 民生安定를 목적으로 君主가 행하는 대부분의 정치행위와 사회제도를 陰陽五行과 연계시켰다. 『管子』에 나타난 陰陽五行論을 살펴보면 첫째, 『管子』의 時令思想 은 민생안정을 목적으로 陰陽五行論을 농업생산증대에 연계시킨 爲民思想이라고 할 수 있으며 陽德陰刑 사상을 반영하고 있다. 둘째, 『管子』에서의 天은 자연적 天보다는 의지적 天에 가깝다고 볼 수 있다. 따라서 天人 關係로 보면 災異說을 포함하는 天人感應論이라고 할 수 있으며 그 무게 중심은 하늘에 있다고 할 수 있다. 셋째, 陰陽과 五行은 『管子』에서 최초로 抽象化되었다. 계절에 대해서는 陰陽과 五行이 배속되고, 色·味· 音·數·方位·兵器 등에 대해서는 五行이 배속되었다. 그러나 天干을 陰陽으로 구분한 것이 아니기 때문에陰陽과 五行이 결합되었다고 볼 수는 없다. 넷째, 陰陽五行論과 관련된 각 편의 내용적인 차이는 『管子』의 저자와 저술연대가 篇 별로 다를 수 있다는 說을 뒷받침한다. 『管子』의 陰陽五行論은 이후 『呂氏春秋』, 『淮南子』, 『春秋繁露」, 『白虎通義』 등으로 전승되면서 중국철학의 주요 골격 중의 하나가 되었다.

『중화경(中和經)』에 나타난 음양오행사상(陰陽五行思想)

장재진 ( Jang Jae-jin ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.34 No.-

구한 말 甑山 姜一淳(1871-1909, 이하 甑山)에 의해 成篇된 『中和經』은 儒家의 전통경전에 내재된 내용들을 전승하면서 佛敎와 道敎의 핵심적인 사상을 함의한 경전으로 보인다. 본고에서는 『中和經』의 내용 중에서 ‘陰陽五行’의 性理에 대해 摸索함으로써 수천 년간 전승되어 온 陰陽五行이 『中和經』에서 어떠한 特徵과 意義를 내포하고 있는가에 대해 考察하고자 함에 論旨를 두었다. 『中和經』에서 언급되고 있는 陰陽의 性理와 五行의 性理에 대해서 살펴보았다. 甑山의 思想은 易學의 思想을 根幹으로 하고 있으므로 陰陽과 五行의사상은 易의 理致를 설명하는 방편으로 가장 근간이 된다. 『中和經』이 甑山에 의해 成篇된 경전이지만, 漢文으로만 구성되고 章과 節의 구분이 없어서, 구체적인 번역과 해설이 담긴 『中和經解義』를 중심으로 論意를 전개했다. 본고를 통해서 甑山이 제시한 ‘陰陽五行’의 개념에 함의된 後天思想, 즉 유토피아니즘을 摸索함으로써 전통적인 陰陽五行의 개념이 『中和經』에서는 어떻게 언급되었는가를 알아보았다. 이는 甑山思想의 中核을 이루는 骨幹이 여타의 사상보다도 陰陽五行에 있음을 알 수 있는 계기가 될 것이다. 『中和經』에 나타난 陰陽五行의 性理와 이의 作用을 정리해 보면 다음과 같은 결론을 얻는다. 첫째, 陰陽五行의 이론을 통해서 宇宙의 現象과 造化에 대한 始原적인 내용과 앞으로 도래할 것이라고 여겨지는 이상세계에 대한 原理가 제시되었다. 둘째, 陰陽五行의 起源과 由來에 대해서 神話的 전승과 歷史的 전승이라는 다른 두 견해가 있는데, 甑山은 陰陽五行의 始原이 역사적인 전승임을 비유적으로 강조했다. 셋째, 陰陽의 性理에 대한 설명을 ‘陰陽의 始作’에서부터 ‘陰陽과 天地’, ‘陰陽의 作用’, ‘陰陽의 理致’, ‘陰陽造化의 妙理’ 으로 구분지어 상세하게 설명했다. 이를 설명함에 있어서 陰陽의 用으로서의 개념으로 天地, 鬼神, 幽明, 屈伸, 生死, 魂魄, 精氣, 器 등의 용어와 유사한 것으로 인식했다. 넷째, 五行의 性理를 설명함에 있어서 ‘五行의 造化’, ‘五行의 體用’, ‘五行의 質神’, ‘五行과 五事’, ‘五行과 五倫’과 같은 전통적인 五行의 적용분류를 따르기는 했지만, ‘五行生成’에 있어서 순서나 ‘五行方位’의 配屬에 다른 기준이 다르게 적용되었다. 다섯째, 陰陽과 五行을 함께 사용한 陰陽五行의 내용을 보면 『書經』의「洪範」과는 상이한 내용으로 구성된 『中和經』의 「洪範」을 통해서 ‘水火木金土’의 屬性을 설명했다. 理致로서의 天이나 形像으로서의 天이 天으로 존재하는 이유에 대해서 陰陽五行의 原理를 벗어남이 없고 天地와 陰陽이 곧 一物이라고 말한다. 이는 陰陽과 五行의 理致가 곧 天地의 作用이며 一物임을 말하는 것이다. 여섯째, 마지막으로 陰陽五行과 無相克은 甑山思想에서 陰陽五行의 精髓가 들어있는 내용이라고 할 수 있다. 여기서 甑山은 전통적인 陰陽과 五行의 이론에서 다섯 가지 요소들의 역할이나 구성과 달리 특이한 이론을 주장하고 있다. 즉, 火에서 水가 나와서 無相克의 세상이 열린다는 내용이다. 일반적인 五行의 이론에서 水火의 관계는 克 또는 侮의 관계로 작용해 왔다. 水의 기운이 강하면 水가 火를 克하고, 火의 기운이 강하면 火가 水를 侮하는 구조가 적용되었다. 甑山이 제시한 無相克의 이론은 陰陽五行의 性理와 作用을 말함에 있어서 伏羲八卦와 正易八卦의 圖像에 드러난 법칙을 『玄武經』 「申符」를 통해서 갈무리하고 있다. 伏羲八卦에서는 2兌와 7艮의 자리는 火의 자리이다. 正易八卦의 圖像에서 이 자리가 1巽과 6震으로 바뀌어 水의 자리가 되어버렸다. 이로써 火에서 水가 나와서 天下에 無相克의 이치가 실현되는 이상세계가 열린다는 것을 암시하고 있다. 왜냐하면 周易의 63괘와 64괘는 水火旣濟와 火水未濟의 象으로 새로운 세계로의 전환을 상징하고 있기 때문이다. 『中和經』을 통해서 이상세계의 새로운 지평을 열고자 한 甑山思想이 종교적인 교세의 성립과 확장을 통한 사회구조의 변화만을 제시한 것이 아니라, 陰陽五行을 토대로 한 학문적인 이치를 제시함으로써 이상세계의 구상을 모색했다는 점을 밝힘으로써 향후 『中和經』연구에 대한 논의의 선편을 제시하고자 한다. In late Joseon dynasty, Gang Il-sun(1871-1909, also known as Kang Jeungsan) wrote Junghwagyeng(中和經), a scripture which describes a religious syncretism of mainly Confucianism, adapting core ideas from Buddhism and Taoism. In this article, we looked through the principle of Yin and Yang and the five elements in Junghwagyeng, which was inherited in thousands of years, as contemplating how the characteristics and meanings of such principles are implied in the scripture. We scrutinized the human nature and natural laws of Yin and Yang, which is referred as a concept, including “Beginning of Yin and Yang,” “Heaven and Earth in Yin and Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang” in Junghwagyeng. Moreover, we further studied the human nature and natural laws of the five elements, which can be found in “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules,” “Point of the compass of the Five elements,”and “Formation and process of the Five elements.” As the thoughts of Jeungsan derived from the thoughts of 'the theory of Change', we searched how traditional principles of Yin and Yang and the Five elements were referred in Junghwagyeng, mostly in line with the idea of Later Heaven, a Utopianism as Jeungsan suggested. As a result, we got a conclusion as follows, in the human nature and natural laws of Yin and Yang and Five elements and its work. First, the scripture suggests an origin of the phenomena of universe and harmony and the principle of future utopia by establishing the theory of Yin and Yang and the five elements. Second, there are two major different views regarding the origin and genesis of Yin Yang and Five elements: the one is mythical inheritance and the other is historical inheritance, and it seemed that Jeungsan put an emphasis on historical inheritance of the origin. Third, the book specifically describes the principle of Yin Yang in different categories, “Beginning of Yin Yang,” “Heaven and Earth in Yin Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang.” Fourth, when it comes to explaining the principles of the Five elements, the scripture follows traditional categories, including “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules.” However the standards were applied differently as for “Point of the compass of Five elements,”and the procedure of “Formation and process of the Five elements.” and the used categories were unlike. Fifth, in regards to the subject matter of the principles of 'Yin Yang and Five elements', the contents in “Hongbeom(洪範),” one of the chapters in Junghwagyeng, were far different from “Hongbeom(洪範),” chapter in Seogyeong(書經), as it explains such principles through the features of “Five elements(水火木金土).” Sixth, lastly the principles of non-mutual conflict(無相克) as well as 'Yin Yang and Five elements' is essence to Jeungsanism. Jeungsan insisted that the world of non-mutual conflict(無相克) should arrive when Water(水) comes out from Fire (火), not focusing on the five whole elements or their roles. His theory is explained in “Sinbu(申符),” one of the chapters in Hyeonmugyeong (玄武經), supported by the principles of "FuXi" Eight trigram(伏羲八卦) and Jeong Yeok Eight trigram(正易八卦). In I-Ching, number 63 and 64 gua(卦) in the hexagram symbolize the transformation to the new world by means of the aspects of the mechanism of (Jiji, 水火旣濟) and the mechanism of (Weiji, 火水 未濟). We’d like to suggest further discussions of Junghwageyong by ascertaining the theoretical grounds of the scripture. Throughout Junghwagyeong, Jeungsanism not only tried to open new horizons for ideal world and propose the new way to change social structure by establishing and expanding its religious foundation, but also contemplate how to design an ideal world by suggesting its principles based on the principles of Yin Yang and Five elements.

음양과 오행의 상관성 - 주돈이·주희 이론 중심의 기하학적 고찰 -

김학용 ( Kim Hakyong ) 퇴계학연구원 2021 退溪學報 Vol.150 No.-

이 글은 음양과 오행의 相關性을 기하학적으로 究明해 보고, 오행 속에 내재된 ‘調和의 구체적 의미’를 살펴본 것이다. 음양과 오행은 ‘음양오행’이란 말로 자주 쓰일 만큼 서로 밀접해 보이지만 양쪽이 어떤 관계에 있는지는 명확하지 않다. 周敦頤와 朱熹는 음양에서 오행이 나온다면서도 그 이유는 말하지 않았다. 주돈이는 “오행은 하나의 음양이다[五行一陰陽也]” 라고 했으나 근거는 밝히지 않았다. 주희 역시 음양과 오행의 차이를 묻는 제자들의 질문에 “이치는 같다”면서도 자세한 답을 하지 않았다. 음양과 오행의 상관성은 數와 관련된 문제여서 오늘날 수학 전공자들은 집합 행렬 등을 통해 이 문제를 엄밀하게 설명할 수 있다. 이런 수학적 방법을 알 수 없던 과거에는 이 문제를 추상적으로 이해하는 수밖에 없었고 면밀한 설명이 어려웠을지 모른다. 본고는 일반적 이해가 가능한 수준에서 수와 기하의 방법으로 음양과 오행의 상관성 규명을 시도하였다. 음양오행은 數에만 그치는 개념은 아니다. 2000년 이상 동양사회를 지배한 사상이며, 宋代 이후 수백 년간 동양철학의 주류였던 성리학이 학문적 기초로 삼았던 이론이었다. 20세기 초 현대물리학자 닐스 보어가 兩立不可의 모순적인 물리현상을 이해하는 데 동원된 이론은 음양론이다. 본고는 3가지를 밝히고자 했다. 첫째, 음양과 오행의 상관성 규명을 통해 음양은 ‘[사물] 構成의 음양원리’이고 오행은 ‘關係의 음양원리’ 임을 알 수 있다. 둘째, 오행에서 만물로 퍼진다는 주희의 주장은 바둑판 원리로 검증할 수 있다. 셋째, 조직[집단]에서 調和란 ‘개체별 균형과 전체적 균형을 동시에 이룬 상태’ 라고 定義할 수 있다. This study set out to investigate the correlations of Yin-Yang and the Five Elements geometrically and examine the "meanings of harmony" inherent in the Five Elements. Although Yin-Yang and the Five Elements are often combined together in "Yin-Yang · Five Elements," there are no clear relations demonstrated between them. Zhou Dunyi and Zhu Xi maintained that the Five Elements should come from Yin-Yang without offering any grounds for their argument. In his Taiji Tu Shuo, Zhou Dunyi stated that "The Five Elements are part of Yin-Yang," but he provided no grounds for his remark. Today relations between Yin-Yang and the Five Elements can be explained in a strict and specific way with modern mathematics including geometry and matrix. In the past when there was no knowledge of such mathematical methods, the only way to understand relations between Yin-Yang and the Five Elements was abstract, which raises the possibilities of understanding the Five Elements insufficiently. Yin-Yang · Five Elements is one of the essential concepts to explain Oriental ideas, and there are big differences in academic treatments and perceptions between Yin-Yang and the Five Elements. One of the causes might be a lack of understanding of the Five Elements. The present study was intended to broaden the understanding of Yin-Yang · Five Elements and especially the Five Elements even a little bit in a geometric approach. The present study had three main findings: [1] "Correlations between Yin-Yang and the Five Elements" do not represent their relations as they exist independently from each other. They refer to "intrinsic correlations" derived from the Yin-Yang rule of win-win conflicts inside the Five Elements; [2] Zhu Xi's argument that the Five Elements should spread to all things in the universe can be tested with the go board principle; and [3] "Harmony" of an organization[group] can be defined as the "simultaneous achievement of balance at each individual[member] level and the balance of the entire organization." The Five Elements make the only system capable of achieving this state.

오행경혈기무의 치료적 유용성

윤미라 ( Mi Ra Yoon ),심혜경 ( Hye Kyung Sim ) 대한무용학회 2020 대한무용학회논문집 Vol.78 No.6

Dance is an art that assumes the form of movement and the most basic characteristics of dance is movement. As a body therapy system that circulates vitality of body and makes energy by circulating energy and blood ceaselessly through the dance movement, principle of dance therapy can be applied. Especially, “Five Elements Meridian Point Qi Dance” which is performed based on the smooth operation of energy and breath with principle of Yin-Yang and Five-Elements that combined Korean dance and Qi dance is considered valuable as a treatment program that reflects the result of Korean medicinal experiment in the domain of current dance therapy program on the basis of principle having something in common with medical principle of traditional curing movement. Oriental medicine sets a high value on the concept of Qi (氣: energy). Qi is an essential element constituting all things in the universe, which is considered a core element in the oriental philosophy that explains essence and origins of matter, existence and activity of things. Regarding human mind and brain as one, Oriental medicine takes an organic and psychosomatic correlative approach. It can be said to be contrast to atomistic and analytic system of Western medicine. Qi enables faithful body activity and maintenance of vital activity, which provides help to performance of functions such as respiratory control, muscle relaxation, body temperature control, digestion absorption control etc. As a movement using Korean dance, energy and breath, Five Elements Meridian Point Qi Dance is composed based on the principle of Yin-Yang and Five-Elements, and is a movement based on the perspective of 14 meridian systems in Korean medicine. In movements of Qi dance, balance of yin and yang is made by controlling deviation of malformation of top and bottom, front and back, inside and outside and left and right by achieving harmony in yin and yang through motion and standstill, pace, folding and unfolding, spreading and gathering of movement. In developing movements of Five Elements Meridian Point Qi Dance, this study adopted a sound (musical instrument) symbolized by movement and five yin that represents symbolic animals of Five Elements, that is to say, Blue Dragon on the left, White Tiger on the right, Vermilion Bird on the south and Black Tortoise on the north. Research in this thesis is considered valuable and significant as it prepared systematic movement and foundation that materializes its effect through organization of a practical program for the possibility of cure and treatment effect through the principle and movement composition of actual and practical dance therapy movement based on the Korean medicinal Five Elements meridian point within the category of dance therapy for movement through the principle of Five Elements meridian point on the basis of Yin-Yang and Five-Elements from the perspective of Korean medicine.

『역위』에 나타나는 오행과 오상의 관계

석미현 ( Seok¸ Mi Hyun ) 고려대학교 철학연구소 2021 철학연구 Vol.- No.64

본고는 『역위』에서 나타나는 오행과 오상의 관계를 살펴보는 것에 연구목적을 두고, 전국시대로부터 오행과 오상의 이론이 확립된 동한의 『백호통의』에 이르기까지 전개된 사상사적 이해를 기반으로 논의를 진행하였다. 우선 전국시대의 ‘오행’은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 『여씨춘추』·『예기』 등에서 나타나는 목·화·토·금·수의 자연철학의 오행(wuxing)이며, 다른 하나는 출토문헌 『오행』에서 나타나는 인·의·예·지·성의 도덕철학에서의 오행(wuheng)이다. 이 두 가지 오행은 기론 및 천인상관론을 바탕으로 점차 서로 결합되어, 마침내 오행과 오상의 관계로 변하였다. 『역위』에서는 자연철학의 오행(wuxing)의 기가 사람에게서는 도덕철학의 오행(wuheng) 즉 오상을 발현하는 심리적 동력으로 개조되었다. 게다가 오행·오상을 우주론에 내포시킴으로써, 오상을 역도(易道)의 일환으로 삼아 그것을 존양하고 발휘하는 것이 천도라는 유가사상의 명분을 우주론적 차원에서 마련하였고, 마침내 도덕본체론의 오행설로 발전해나갔다. 하지만 『역위』의 오행과 오상의 관계는 『춘추번로』와 차이가 큰데, 『백호통의』에서는 『역위』를 계승하기에 이른다. 그것은 아마도 동한시대에 참위서가 현학으로 간주될 정도로 중요한 학문으로 여겨졌던 분위기가 있었기 때문일 뿐 아니라, 사상적 측면에서는 『역위』가 유가 도덕철학의 형이상학화를 꾀하며 유가 윤리학의 정당성을 확보한 것이 존덕성을 추구하는 유가의 이론상 유효한 측면이 있음과 동시에, 『여씨춘추』·『예기』 등의 오행·오상의 관계 및 『오행』편의 도덕철학적 관점을 계승하였다는 점에서 『춘추번로』보다 설득력 있다고 받아들여졌기 때문일 것이다. The purpose of this paper was to examine the relationship between the five elements and the five cardinal virtues in the book Yiwei and to discuss based on the historical understanding of the history of thought that developed from the age of civil wars to the theory of the five elements and the five cardinal virtues, which was established in Baihutongyi in the East Han Dynasty. First of all, there are two main types of “the five elements” in the age of civil wars. One is “wuxing” of natural philosophy of wood, fire, earth, gold, and water, and the other is “wuheng” in moral philosophy of human, benevolence, righteousness, propriety, wisdom and sincerity. These two types of “the five elements” were gradually combined based on the theory of Qi and the thought of unity of Heaven and human beings, and eventually changed into a relationship between the five elements and the five cardinal virtues. In reverse, the flag of the wuxing of natural philosophy was transformed into a psychological engine that expresses the five cardinal virtues of moral philosophy. Furthermore, by introducing the five elements and five cardinal virtues into cosmological theories, the cause of the Confucian idea that it is Tiandao(天道) to conserve and reveal the five cardinal virtues as part of the Yidao(易道) system was developed. However, the relationship between the five elements and the five cardinal virtues differs greatly from that of Chunqiufanlao, but Baihutongyi succeed to the theory of Yiwei. This is probably because there was an atmosphere in which Chenweishu was considered an important study during the East Han Dynasty, and in terms of ideology, reverse latitude sought metaphysicalization of Confucian moral philosophy and securing the legitimacy of Confucian ethics was valid in theory. At the same time, because it is also more persuasive than Chunqiufanlao in terms of the moral philosophy of Confucian, which seeks dignity in the theory of Confucian philosophy, the relations between the five principles and the five cardinal virtues, and the moral philosophical perspective of Lushichunqiu and Liji.

四柱五行 중 無存五行 사주에 대한 고찰

송영열(Youngyeol Song) 바른역사학술원 2024 역사와융합 Vol.- No.19

본 연구는 사주 명조의 五行 중 선천적으로 木의 五行이 천간과 지지 그리고 지장간 어디에도 없는 완전 木 五行 無存인 사주 명조를 가지고 태어난 사람에 대하여 命理原典 適天髓에 나타난 任鐵樵가 실제 사례 분석한 사주명조에 대하여 고찰한 것이다. 사주명조에서 어느 五行의 太過와 不足으로 불균형과 부조화가 발생 한다.그리고 부족 오행 중 더욱 세밀하게 어느 한 五行이 완전하게 存在하지 않는 사주를 가진 사람이 어떠한 삶을 살았는지 古典속의 사례명조를 고찰한다. 이에 따라 任鐵樵 增註 『적천수천미(適天髓闡微)』 원전(原典)에서 어느 한오행의 無存 사례 명조만을 찾아 고찰하여 任鐵樵가 看命한 내용과 사례 명주 주인공이 실제로 어떠한 삶을 살았는지 임철초 선생이 남기신 글을 연구하였다. 연구 결과 어느 한 無存 五行이 있는 대부분의 명조인의 삶이 매우편협하고 어려운 상황에서 삶을 살다가 간 것을 알 수 있었다. 木 오행에 국한된 연구라는 한계성에 있으므로 추후 나머지 오행에 대하여도 연구가 지속될 필요가 있다. The purpose of this study is to study Myeongrihak focusing on effects of problems of Five elements no existence(五行無存) of Trees (木) of the five elements. This is an examination of the four pillars of Myeongjo as analyzed in actual cases person who appears in the book of 『Jeokcheonsucheonmi(適 天髓闡微)』In the Four Pillars Myeongjo, imbalance and disharmony occur due to the abnormality and non-existence of any of the five functions. And, in more detail, we examine case studies in ancient books to see what kind of life a person with a fortune in which one of the five elements was not fully studied lived. In the Four Pillars Myeongjo, imbalance and disharmony occur due to the absence of any of the five elements and the absence of any one of the Five Elements. And, among the Five Elements of the Tribe, in more detail, we examine the case studies in the ancient scriptures to see what kind of life a person with a fortune in which one of the Five Elements is not fully maintained lived. do. Accordingly, by looking for and examining a case of a certain Five Elements in the original text of Iljeongmu's 『Jeokcheonsucheonmi適天髓闡微』, I looked into the details of the life of Izumi and what kind of life the main character of the case actually lived. I studied the writings left by Lim Cheol- cho(任鐵樵)

출토문헌을 통해 본 五行의 형성과 전개 - 갑골문과 금문의 용례를 중심으로

박성우(Park, Seong-woo),문치웅(Moon, Chi-ung) 한국중어중문학회 2021 中語中文學 Vol.- No.85

五行의 ‘五’는 보편적으로 다섯 가지 물질 즉, 자연 생태계에서 확인할 수 있는 水·火·木·金·土를 말하고, 고대시기에는 이 다섯 가지 물질을 통하여 자연현상과 인간사의 심오한 작용을 풀이하고 설명하였다. 五行은 동아시아 문화의 골간으로 발전 역사는 매우 유구하다. 商代를 대표하는 갑골문에서 이미 五行에 대한 기초 인식을 살펴볼 수 있고, 周代청동기 명문에서 또한 五行과 관련된 용례를 확인할 수 있다. 그러나 五行이 언제부터 출현했고, 최초 어떠한 의미에서 시작했는지 모호하여 현재까지도 五行의 원류와 변천, 作者에 관하여 많은 논의가 되고 있다. 이에 五行의 최초 의미는 무엇이며, 어떠한 경로와 형태로 점차 발전했는지 확인해 볼 필요가 있다. 즉, 五行의 발단과 오랜 기간 의미가 변화하며 안착된 과정을 면밀히 조사해야 한다. 본고에서는 고대시기 五行의 전체적인 형성과정을 살펴보고, 최종적으로 의미 근원에 대하여 추적하는 연구를 진행하였다. 기존 전래문헌을 중심으로 五行연구를 진행한 틀을 벗어나 출토된 선진시기 문헌 즉, 비교적 이른 시기의 상대를 대표하는 갑골문과 서주시기의 금문을 집중적으로 수집 검색하여 용례를 살펴 본 동시에 동주시기 이후의 출토자료와 전래문헌을 참고 보충하여 五行의 골간과 구축, 변천 과정을 추적 분석하였다. 총괄적으로 말해서, 五材를 이용한 五行즉, 水·火·木·金·土라는 다섯 가지 물질이 끊임없이 순환·반복하며 인간계와 자연계의 흥망을 주재한다는 五行설은 후대에 만들어진 개념으로 五行의 원시 형태와 일정한 차이가 있다고 보여진다. 은상시기 갑골문과 서주 금문 자료에 근거하면, 五行은 五方이라는 공간방위를 중시하는 영토적 관점의 형태가 주로 나타나며, 동주시기로 넘어오면서 비로소 영토적 관점에 사시를 접목하여 인간계와 자연계의 모든 현상을 다섯 형태로 정리 배당하여 설명하게 된 동시에 점차 추상적인 만물 상생론이라는 철학적이고, 우주적인 해석의 변천이 이뤄졌다. 따라서 최초 五行은 지리적 영역을 구분하기 위해 도입된 방식이었다는 가능성이 농후하며, 이 같은 관점을 토대로 차츰 萬象을 체계적으로 다섯 형태에 배당 구성하는 변천이 이뤄진 듯하다. Five Elements (五行) are composed of Water (水), Fire (火), Wood (木), Metal (金), and Earth (土), which are a fivefold conceptual scheme that ancient east asia several fields used to explain a core elements, cardinal virtues, or territory. The use of Five Elements began in ancient times and the history of its formation and development is very long. We often find cases of the use Five Elements in the excavated oracle bone scripts and bronze scripts. However, it is unclear when Five Elements appeared and what it meant, and recent researches are still being conducted on the origins, original meanings and changes. In this research, we investigated the overall formation process of Five Elements in ancient times in detail and eventually conducted the study to track the meaning of Five Elements. In order to solve these problems, we actively utilized the literature excavated from the former-Qin dynasty period rather than the existing limited literature-driven analysis. We collected and analyzed the examples of oracle bone scripts from the Shang Dynasty and bronze scripts from Western Zhou Dynasty. In addition, the excavation data and traditional literature after Eastern Zhou Dynasty were supplemented to trace and analyze the process of the transition, establishment, and transition of Five Elements. From the trace and analyze of these literature, we can conclude that Five Elements can be divided into two main categories such as the relationship interpretations using the properties of elements and the utilization of five directions and their areas. The concepts using the properties of elements are mutual generation (相生) which is ordered of Wood, Fire, Earth, Metal and Water, and mutual overcoming (相克) ordered of Wood, Earth, Water, Fire, and Metal. The mutual generation and mutual overcoming are concepts created in later generations, not in the origin of Five Elements. The origin and order of Five Elements begins with directions and their areas, in which order Water, Fire, Wood, Metal and Earth.