불교(佛敎)와 사회복지(社會福祉) 소고(小考) -조계종,천태종,진각종을 중심으로-

최용민 ( Yong Min Choi ) 사단법인 한국교수불자연합회 2015 한국교수불자연합학회지 Vol.21 No.2

본 연구는 우리나라 불교사회복지의 실태를 살펴보고자, 한국불교복지재단을 대표하는 조계종, 천태종 그리고 진각종단에 제한하여 그 현황을 살펴보았다. 연구의 결과는 다음과 같다. 조계종의 경우, 아동청소년복지시설의 점유율이 32%, 노인복지시설이 25% 그리고 지역복지시설이 23%의 점유율을 나타냈다. 천태종의 경우, 아동청소년복지시설의 점유율이 43%, 노인복지시설이 39%, 장애인복지시설이 9%를 차지 하였다. 진각종의 경우, 아동복지시설의 점유율이 46%, 노인복지시설이 35% 그리고 지역복지시설이 15%를 차지하였다. 불교 3개 종단 공히 불교사회복지시설은, 아동청소년복지시설의 점유율이 가장 높았으며, 노인복지시설이 그 뒤를 이어나갔다. 이러한 현상은 포교 차원에서 어린이집과 노인복지시설의 수탁 및 운영이 주요한 원인으로 보인다. 사회복지서비스에 대한 국민들의 급증하는 욕구에 적절히 대응하기 위해서라도 불교사회복지서비스 영역의 다각화가 시급한 것으로 분석되었다. 결론적으로, 불교의료사회복지, 불교교정복지, 불교여성복지, 불교정신보건사회복지, 불교복지상담 등 다양한 사회복지서비스로의 개입이 요구된다. This article outlines the contribution of Buddhist organizations in Korea to social welfare. ChoGye Jong(Order), ChunTae Jong(Order), and JinGak Jong(Order) to represent Korean Buddhism have been heavily involved in social service. This paper is illustrated through examining social services delivered by three major Buddhist Orders. In case of ChoGye Jong(Order), the share of children and youth welfare facilities is 32%, the share of elderly welfare facilities 25% and community-based welfare facilities showed a share of 23%. In case of ChunTae Jong(Order), the share of children and youth welfare facilities reach 43%, the share of elderly welfare facilities 39% and disabled welfare facilities accounted for 9%. In case of JinGak Jong(Order), the share of children and youth welfare facilities is 32%, the share of elderly welfare facilities 25% and community-based welfare facilities showed a share of 23%. Among Buddhist social welfare facilities, the share of children and youth welfare facilities is the highest, and followed by the elderly facilities. It is analyzed by the urgent diversification of social services in order to respond appropriately to the needs of the public.

조계종승려의 노후보장에 관한 연구

김형근,양철호 한국사회복지정책학회 2002 사회복지정책 Vol.15 No.-

세속의 욕구와 인연을 버리고 진리를 얻기 위한 수행에 모든 것을 바치는 조계종 승려들의 개인적인 안락이나 삶의 질에 대해 언급하는 것은 수행자들에 대한 모독일 수 도 있다. 그러나 종단차원의 노후보장 방안이 전무하기 때문에 퍼지고 잇는 물신주의를 타파하고 수행집단으로 거듭나기 위해서는 타종교나 종단처럼 일정 정도의 예우규정과 노후보장 방안의 수립이 요구된다. 1999년 조계종 총무언에서 실시한 '노후대책에 관한 설문조사'를 분석한 결과 승려들에 대한 의료서비스를 책임질 수 있는 종단과 본사 주도의 의료시설 설립, 승가복지분담금제도의 시행, 노승려에 대한 예우규정의 제정 등이 필요한 것으로 나타났다. 아울러 노인이면서 수행자인 노승려들의 특성을 고려하여 노후를 보낼 수 있는 거처의 마련, 생활비 및 품위 유지비의 지급 그리고 초발심 출가행자들의 지도를 통한 역할의 부여 등이 논의되었다. Holding a debate on daily life security or quality of life of monks who should be devoted to the practice of asceticism is meaningless. However, the monks tend to accumulate private property and build small, private temples for themselves due to the welfare of elderly monks is a neglected issue in the Chogye Order. In order to reform abuses the implementation of proper measures to improve the welfare of elderly monks are needed. According to "Primary survey for Monks' Welfare" conducted by The General Affairs Office of the Chogye Order in 1999, health care is the most needed service, followed by a welfare center for retired elderly monks. Here, they could practice asceticism and receive health care. As well the contribution of funds for the welfare of monks should be implemented and to establish a regulation of security for elderly monks.

근대 한국불교 통불교론의 두 유형 -"초종파주의 통불교론"과 "선종파주의 통불교론"-

송현주 ( Hyun Ju Song ) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2015 종교문화연구 Vol.- No.24

본 논문은 근대 한국의 통불교담론에 대한 보다 세밀한 분석적 접근을 통해 한국불교에 두 종류의 서로 다른 통불교담론이 존재하고 있었으며, 그 두 담론이 한국불교의 종단설립 혹은 종파의식의 문제 등과 밀접한 관계 속에서 전개되었음을 밝히고자 한다. 한국불교의 성격을 둘러싼 입장들은 대부분 그외형상 통불교론을 표방하고 있다. 하지만 표면적 동일성에도 불구하고 사실상 내용에서는 미묘하게 구별되는 두 가지 유형이 있다. 그 하나는 ‘초종파주의 통불교론’이고, 다른 하나는 ‘선종파주의 통불교론’이다. 지금까지 연구에서는 이 두 가지 통불교론을 엄밀한 구분 없이 사용함으로써 혼란스러운 측면이 있었다. 그 가운데 ‘초종파주의 통불교론’은 하나의 통합된 이상적 불교를 지향하던 서구불교와 일본불교의 관점을 한국불교에 투영함으로써 한국불교의 우수성을 부각시키려 했다면, ‘선종파주의 통불교론’은 ‘조계종’이라는 선종 종단의 창출에 기여함으로써 그 이념이 역사적 실체로 구체화된 담론이었다. This study aims to clarify that there are at least two types of modern discourses of the transdenominational Buddhism of Korea. The term ‘transdenominational Buddhism’ or ‘united Buddhism’(通佛敎) has been widely used to denote the originality and unique identity of Korean Buddhism since the modern period of Korea has begun. Namson Choi is one of the pioneers in creating a discourse of the transdenominational Buddhism who has indicated that it is a genuine and supreme feature of Korean Buddhism. Many scholars have a similar perspective with him. However, there are also other scholars who have a different point of view. This article compares the contents of the various discourses regarding the transdenominational character of Korean Buddhism and classifies them into two broad groups. One is ‘trans-sectarian united Buddhism’ and the other is ‘Son-sectarian united Buddhism’. The former is an idealistic point of view of Korean Buddhism. This integrates Buddhism of all Buddhist sects and attempts to harmonize with one another as a perfect completion of Buddhism. This perspective is proclaimed strongly by Yeongho Heo who has studied modern Buddhist scholarship in Japan and has advocated Choi’s perspective on transdenominational Buddhism. The latter is the main supporting ideology of Chogye-Order(曹溪宗) of Korean Son Buddhism held by Buddhist scholars, such as Yeongsu Kim and Sangno Kwon. This differs from the former view in that transdenominational Buddhism is integrated not by equalizing all Buddhist sects but mainly based on the Son. It is worthwhile to recognize the differences of these scholars’ interpretations regarding the structure and meaning of the transdenominational Buddhism of Korea.

佛敎의 僧家戒律과 基督敎 修道規則의 精神 比較硏究

서명원(Bernard SENECAL S.J.) 보조사상연구원 2008 보조사상 Vol.30 No.-

본 논고에서는 불교의 승가계율과 기독교 수도규칙의 根本精神을 비교하여 각각의 차이점들을 인정하면서도 그 유사성을 드러내어 불교 出家者와 기독교 入會者가 어떻게 공통되는 修道精神에 참여하는 지 알아보고자 하였다. 즉, 근본정신의 이상구현을 위해서는 불교의 승가나 기독교의 수도 공동체 안에서 각각 三學의 수행체계라고 할 수 있는 戒ㆍ定ㆍ慧와 그것에 상응하는 수도규칙서ㆍ기도ㆍ성령 안에서의 삶 등이 서로 맞물리는 완전한 수행이 이루어져야 한다는 공통점을 지니고 있다. 하지만 두 종교 전통 사이의 차이점도 분명 존재한다. 우선 기독교의 본래 정신을 회복하기 위해 평신도와 수도자의 생활 방식에 있어 그 평등성을 명확하게 긍정했다. 반면에 승가계율은 불교의 중심인 승가를 유지하기 위한 것으로써 붓다 당시에 제정되었다. 이러한 점에서 불교와 기독교는 出家者와 入會者의 역할 중심성에 대한 서로의 입장이 다르다. 이에 따라 본 논고는 出家者와 入會者의 상호간 이해와 존중을 강화하기 위해서 기능적 비교를 사용하며 진리에 대한 대화적 접근 방법을 통해 승가계율과 기독교 수도규칙의 근본정신을 대비시켰다. 그럼으로써 出家者와 入會者가 서로 공통되는 修道精神을 나누고 있음을 확인할 수 있었다. This paper compares the basic spirit of Buddhist monastic precepts and Christian monastic rules. By first examining the data and then appraising them through the use of functional comparisons, it applies the methodology of religious phenomenology: a dialogical approach of truth that avoids the extremes of objectivism and subjectivism. A first part shows that Buddhist monastic precepts and Christian monastic rules each display a very strong unity of spirit throughout time, despite the fact that they both underwent considerable transformations due to the need to adapt to ever changing historical situations. Indeed, as monastic precepts are meant to help the Buddhists that have renounced the world to achieve awakening like the Buddha, the monastic rules are meant to make Christians as awakened as Christ was. A second part describes how monastic precepts and rules were respectively born, pointing to the fact that, although the core of the former progressively took shape within the Buddhist monastic community during the lifetime of the Buddha, the latter took shape several centuries after the death of Christ, during Constantine rule at the beginning of the fourth century, when Christian religious life began to appear in answer to the excessive secularization of Christianity within the Roman empire. Nevertheless, despite such a striking difference pointing to the distinctive character of each tradition, monastic precepts and rules are respectively meant to help one to achieve, through complete awakening, the compassionate or loving behaviour which constitute the ultimate goal of Buddhism and Christianity. A third part demonstrates that both Buddhism and Christianity see ultimate reality as being thoroughly ethical in nature. Their respective founders became one with that ultimate reality through awakening, thus completely embodying that ethical ideal in time and space. As a result, their behaviour was highly ethical and they had no need at all for a fully-fledged set of precepts or rules. But the same cannot be said of their followers who almost always definitely needed and still need such precepts and rules in order to become awakened to that reality and embody it through their behaviour. At the same time, an excessive clinging to precepts or rules may end up being just as detrimental as their total neglect. The spirit of the Middle Way constitutes an excellent antidote to the constant temptation of falling into such extremes that obviously pervades both traditions. In conclusion, it may be said that just as Buddhism sees in the practice of the monastic precepts, meditation and wisdom the three complementary disciplines indispensable to realize Buddhist awakening, Christianity sees in monastic rules, prayer and life in the Spirit, the three indivisible and sine qua non disciplines required to achieve Christian awakening. Interestingly, a tension has been at work throughout history within both Buddhism and Christianity regarding whether it is necessary or not to renounce the world to reach full awakening. Nevertheless, Buddhists having renounced the world and Christians having joined a religious society may be said to be close in spirit as they search for truth and respectively strive to achieve Buddhist Compassion or Christian Love in action.

曉峰, 修禪社 가풍의 계승 및 근대 看話禪의 확립자

김방룡(Kim Bang-ryong) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.12 No.-

  I studied on the life and thought of Hyobong-Haknul, The representative Korean modern learned Buddhist priest. I tried light up the Korean modern Buddhism objectively and the role of Hyobong who had established the Korean modern Buddhism newly.<BR>  First of all, I inquired into the problem through Hyobong"s life, "How can we pratice Kanhwa-Zen and how should the practicer"s life be?". The inquiry into those problems would help to illuminate the characteristics of Korean modern Buddhism.<BR>  Secondly, I focused on the problem,"What is Hyobong"s selection to recover the original form of Korean Buddhism and to succeed to the right line of Buddha?". I thought that Hyobong had tried to establish newly Korean modern Buddhism by succeeding the tradition of Suseon-temple of Bojo-Chinul. The spirit of succession to Bojo"s thought, Sudden enlightenment and gradual cultivation and Both cultivation samadhi and prajna is the important point to prescribe the original form and characteristics of Korean Buddhism. That spirit provide against Seongcheol"s view.<BR>  Finally, I examined the inner relation of Hyobong"s Kanhwa-Zen with Bojo"s thought .I considered that there were individuality and the spirit of succession to Bojo"s thought in that inner relation.