막강 토지재테크: 대전시의회 김형근 씨, 부동산 재테크 전문서 발간

김형근,박종선 대한지방행정공제회 2010 地方行政 Vol.59 No.678

사립학교 교원 징계 및 재심제도의 문제점

김형근 대한교육법학회 1993 敎育 法學 硏究 Vol.5 No.-

고려인삼의 유네스코 인류무형문화유산 등재 방안

김형근 무형유산학회 2023 무형유산학 Vol.8 No.1

2020년 국가무형문화재로 지정된 인삼재배와 약용문화의 유네스코 인류무형문화유산 등재를 위한 신청서 작성 전략을 논의한다.

현대정신분석학적 관점에서 본 범죄 행동의 이해와 개입(대상관계이론 중심으로)

김형근 한국보호관찰학회 2015 보호관찰 Vol.15 No.1

본 연구는 사회에서 일탈과 법을 어긴 사람들의 심리(의식, 무의식)적 탐구를 통해 이들이 범죄를 저지를 수밖에 없는 내면적 아픔과 그 아픔을 어떻게 다루어야 하는가를 분석하였다. 결국 범죄의 시작은 사랑의 결핍으로 시작 된 것이며 그 범죄를 저지른 자에게 결핍된 사랑의 환경을 제공해주는 것이 교정의 궁극적인 방법이 될 수 있다는 것을 인간의 무의식적인 그리고 뇌 생리학적인 현상으로 설명했다. 그리고 또한 큰 틀에서는 보다 존중받는 환경에서 안정된 보호와 치료적 프로그램이 필요하며, 그러기 위해 첫 번째로 해야 할 것은 교도소를 거대한 치료 공동체로 만들어야 한다는 것과 이들이 나쁜 사람이 아니라 이들도 피해자였고 아픈 상처가 있는 사람으로 처벌의 대상이 아니라 치료의 대상으로 인식의 전환이 필요하다. This study analyzed the inner pain of those who committed crimes and errors in the society through researching both of the conscious and unconscious states of theirs and how to deal with their inner pains. The researcher explained that the lack of love is the ultimate cause of beginning of committing crimes and the ultimate correction of the tendency of committing crimes is that the society is to offer them the environment of love, through the unconsciousness and brain physiological phenomenon. In addition, they need steady care and healing program with more respect. In order them to be healed from that tendency of committing crimes, the prison shall be a huge healing community and the society needs to change of its thought that they are not the ones to be punished but to be healed because they are not bad people but the victims.

우성 대뇌반구의 운동령에 근접 발생한 거대 수막종 치험 1례

김형근,오석전,김종식,유영락,김남규,정환영 대한신경외과학회 1977 Journal of Korean neurosurgical society Vol.6 No.1

A huge convexity meningioma close to motor area of the dominant hemisphere was resected completely without any complications and Sequelae. A 50-year-old male patient who has been suffered from dysphasia, focal seizure, recent memory impairment and weakness of the right upper extremity for about three months was admitted to our neurosurgical department on March, 1977. Before admission, he had been treated with acupuneture and conservative managements under the diagnosis of arteriosclerotic cerebral thrombosis at certain famous university hospitals. On examination, be was mentally clear but moderately dysphasic: there were central type of right facial palsy and weakness of right upper extremity with intact sense. Extensor type of plantar response on the right was noted and fundoscopic examination was impossible due to bilateral cataract. Tc-99m pertechnetate brain scan and left carotid angiogram suggested large space occupying lesion of the left parietotemporal area and so large craniotomy on the left side was performed and through this, huge meningioma was resected from the left cerebral convexity adjacent motor area without any damage to the cerebral cortex and vessels. After operation, his neurological deficits were improved markedly without any seguelae and complications and he was discharged at the day of third week of operation. Repeated neurological examination on discharge day revealed slightest right facial palsy, no dysphasia, no motor weakness and no any complications and sequelae.

민속의 문화콘텐츠로 활용 -민속을 소재로 한 TV 다큐멘터리의 양상과 의미-

김형근 실천민속학회 2012 실천민속학연구 Vol.20 No.-

This writing is focused on TV documentaries among the cultural contents whose subject matter is folklore. This is aimed to deal with how folklore has been dealt with. The method of ‘how’ is related to what thematic consciousness the TV documentaries attempt to convey. Such thematic consciousness is not simply the intention of the producers and authors only who create broadcasting. In terms of the broadcasting environments, in which they need to constantly pay attention to viewer ratings, it can be said that their themes will be linked to the perceptions that the viewer wants to have. Therefore, examining how the subject matter of folklore has been dealt with in TV documentaries is closely connected with how our society looks at ‘folklore.’In this writing, the documentaries based on folklore are divided into 1) fact-conveying documentaries, 2) emotion-arousing documentaries, and 3) meaning- oriented documentaries to discuss their aspects and meaning. The most ordinary documentaries take the form of giving us an awareness of the things that used to be ours, but we have forgotten and have failed to pass down, by informing us of them, and of arousing the identity of ‘Korea’ or ‘Koreans.’ However, they may be considered banal by the viewers who look for the simplicity of composition, ‘fun’ and ‘touching.’ Under such circumstances, people produce the documentaries that touch ‘emotion’ rather than ‘fact’, thus conveying memories and nostalgia. Meanwhile, there are some documentaries searching for the examples that can still hold the values of ‘folklore’ and discussing their continuity, not simply feeling frustrated with the disappearance of folklore. Nevertheless, this writing is not aimed at criticizing the realities of broadcast under the control of economic value where high-quality documentaries are neither produced nor broadcast. Nor does it promote that more subject matters of folklore should appear in documentaries. It simply attempts to confirm our perspectives on ‘folklore’. This is due to the fact that the concerns of TV documentary planners are closely interlocked with the practical concerns of folklorists. 이 글은 민속을 소재로 한 문화콘텐츠 중 TV 다큐멘터리를 대상으로 한다. 그리고 어떻게 민속을 다루고 있는가를 살피고자 한다. ‘어떻게’라는 방식은 곧 무엇을 말하고자 하는지 그 영상의 주제의식과 연관된다. 그 주제의식은 단순히 방송을 만드는 PD와 작가만의 의도는 아니다. 끊임없이 시청률을 인식해야 하는 방송 환경상 시청자들이 바라보고자 하는 인식과도 결부된다고 하겠다. 따라서 민속 소재가 TV 다큐멘터리에서 어떻게 다뤄지는가를 살피는 일은 우리 사회가 어떻게 ‘민속’을 바라보고 있는 것과 연관된다. 민속을 소재로 한 다큐멘터리를 이 글에서는 1) 사실 전달의 다큐멘터리, 2) 감성 환기의 다큐멘터리, 3) 의미 지향의 다큐멘터리로 분류하여 그 양상과 의미를 말하였다. 가장 기본적으로 사실을 알려줌으로 해서 우리가 잊고 있는, 전승이 끊어지고 있는 우리의 것을 알리며, ‘한국’ 또는 ‘한국인’의 정체성들을 환기시키는 다큐멘터리가 가장 일반적인 제작 방식이었다. 하지만 구성의 단순성과 ‘재미’ 내지 ‘감동’을 찾으려는 시청자에게는 진부함으로 받아들여지게 된다. 그러면서 ‘사실’보다는 ‘감성’의 차원으로 접근하는, 추억과 향수를 전하는 다큐멘터리가 제작된다. 한편으로 사라지는 것의 아쉬움에 그치지 않고, ‘민속’의 가치가 오늘날도 이어질 수 있는 예들을 찾아가며 지속성을 이야기하는 다큐멘터리들도 있다. 이 글은 질 좋은 다큐멘터리가 제작, 방송되지 못한, 경제적 가치에 휘둘리는 방송을 비판하는 것을 목적으로 하지 않는다. 다큐멘터리에 민속의 소재를 많이 다룰 것을 촉구하는 것도 아니다. 다만 ‘민속’을 바라보는 우리의 시각을 확인하고자 하는 것이다. TV 다큐멘터리 기획자의 고민은 결국 민속학자의 실천적인 고민과도 맞물려 있음을 확인할 수 있기 때문이다.

무형문화유산의 전형과 동래야류 전승

김형근 한국공연문화학회 2023 공연문화연구 Vol.- No.47

In 2016, the Intangible Cultural Heritage Act was enacted, and the principle of ‘maintaining the original form(prototype, 原型)’ in the past was changed to ‘maintaining the typical form(archetype, 典型)’. However, field transmitters have little or no interest in these changes. Contrary to this, there were rather heated discussions in the academic world. In fact, hot issue raising in academia was the catalyst for changing from prototype to archetype, but still, changing like that doesn't mean the field has changed. Why is this phenomenon happening? And this is an article that agonized over what to do in the future so that practical effects of this ‘change’ can occur? Overall, the three-dimensional layer related to the archetype was revealed. Because the level of looking is different, there is a part that is not easily solved. Moreover, there is also a fundamental question whether this will be fundamentally resolved. In this paper, I think this is impossible, and the alternative is continuously ‘practice of pursuing an archetype’. Then, what is the meaning? The same example was brought from Dongnae Yaryu. Dongnae Yaryu was designated as a national intangible cultural heritage in 1967. At that time, only 2 out of 4 acts could be performed. The two acts had already been discontinued, and only fragmentary memories and lines were handed down. However, Dongnae Yaryu gradually tried to restore the two acts after its designation. And it was rigorously tested internally. In the process, the attempts of two acts were settled and recognized, and today four acts are handed down. Today, intangible cultural heritage organizations in Korea use the ‘at the time of designation’ as the basis for selection and pass it down as if it were the correct answer. In this way, which is thought to be more complete, their own awareness of the problem, the challenge of change, and the process of verifying it are the practice of pursuing an archetype. On the other hand, the Intangible Cultural Heritage Act came into effect, and more and more interventions in the intangible cultural heritage policy made the passivity of the transmission, suggesting an opinion. 2016년 무형문화재법이 독립 입법되면서 과거 ‘원형유지’라는 원칙이 ‘전형유지’로 바뀌었다. 하지만 현장 전승자들은 이런 바뀜에 대한 인식은 낮거나, 거의 관심 없다. 이와 달리 학계에서는 다소 뜨거운 논의들이 있었다. 실제 학계의 뜨거운 문제 제기가 원형에서 전형으로 바꾼 촉매제였는데, 여전히 그렇게 바꾼다고 해서 현장이 바뀐 것은 아니다. 본고는 왜 이런 현상이 벌어지고 있는가? 그리고 앞으로 어떻게 해야 이 ‘바뀜’에 대한 실질적인 효과가 일어날 수 있을까를 고민한 글이다. 전체적으로 전형과 관련한 입체적인 층위를 드러냈다. 바라보는 레벨이 다르기에, 쉽게 풀리지 않는 부분이 있다. 게다가 이것이 근본적으로 풀리겠느냐 하는 근본적 의문도 있다. 본고에서는 이것이 불가능한 것이라 생각하고, 그 대안은 지속적으로 ‘전형추구의 실천’이라고 말했다. 그럼 전형추구의 실천이라 함은 무엇일까? 바로 그 예를 동래야류에서 가져왔다. 동래야류는 1967년 국가무형문화재로 지정되었다. 당시에는 오직 4개 과장 중 2개 과장만을 연행할 수 있었다. 2개 과장은 이미 전승이 단절되었고, 어떻게 했는지 단편적 기억과 대사만 전해지는 정도였다. 하지만 동래야류는 지정 이후 차츰차츰 2개의 과장에 대한 복원을 시도하였다. 그리고 내부에서 치열하게 검증했다. 그 과정에서 온전히 2개 과장의 시도는 안착, 인정되어 오늘날 4개 과장을 전승하고 있다. 오늘날 한국 무형문화재 단체에서 ‘지정 당시’를 전형의 근거로 삼고 그것만을 정답처럼 전승하고 있는 것과는 다른 모습이다. 이처럼 더욱 온전하다고 생각되는 방식으로, 그들 스스로의 문제의식, 그리고 변화의 도전, 그에 대한 검증의 과정이 바로 전형추구의 실천인 것이다. 한편 무형문화재법이 발효되며, 더욱더 무형문화재 정책의 여러 개입들이 오히려 전승의 소극성을 만든 것은 아닌가 하는 의견을 제시했다.

현대정신분석학적 관점에서 본 범죄 행동의 이해와 개입 - 대상관계이론 중심으로 -

김형근 한국보호관찰학회 2015 한국보호관찰학회 학술대회 Vol.2015 No.04

카메라를 사용한 성단의 H-R도 작성 및 교육적 활용

김형근,박서연,박주하,홍경수,송인옥,Kim, Hyeong-Geun,Park, Seo-Yeon,Park, Ju-Ha,Hong, Gyeong-Su,Song, In-Ok 한국천문학회 2012 天文學會報 Vol.37 No.2

우리는 DSLR 카메라의 RGB 소자를 일종의 필터로 활용하여 성단의 H-R도를 얻었다. 일반적으로 성단의 H-R도는 U, B, V, R, I-대역 필터를 사용하여 얻는다. 필터가 장착된 CCD 카메라 장비는 고가이거나 교육적으로 활용하기에는 수월하지 않아서 학교 또는 국/공립/사립 천문대에서의 교육적 활용에 제한적인 측면이 있다. 이 연구에서 우리는 학생들이 사용하기 쉬운 DSLR 카메라로 성단의 H-R도를 구현하는 방법을 제시하여 천문학 교육에 활용하고자 한다. 우리는 DSLR 카메라의 RGB 소자를 사용하여 M45 성단의 B-G 색지수를 얻고, 이를 이미 알려진 M45의 구성원의 B-V 색지수와 비교하여 선형적인 관계를 알아내었다. 우리는 DSLR 카메라의 B-G 색지수로 H-R도를 성공적으로 작성할 수 있었다. 별의 색-온도 관계와 항성 진화 실험학습에 소형망원경과 DSLR 카메라가 천문학 교육에 활용되기를 기대한다.

가상대학에서 교수자와 학습자간 상호작용을 위한 지식기반형 문자-얼굴동영상 변환 시스템

김형근,박철하,Kim, Hyoung-Geun,Park, Chul-Ha 한국정보처리학회 2008 정보처리학회논문지B Vol.15 No.3

In this paper, knowledge based text to facial sequence image system for interaction of lecturer and learner in cyber universities is studied. The system is defined by the synthesis of facial sequence image which is synchronized the lip according to the text information based on grammatical characteristic of hangul. For the implementation of the system, the transformation method that the text information is transformed into the phoneme code, the deformation rules of mouse shape which can be changed according to the code of phonemes, and the synthesis method of facial sequence image by using deformation rules of mouse shape are proposed. In the proposed method, all syllables of hangul are represented 10 principal mouse shape and 78 compound mouse shape according to the pronunciation characteristics of the basic consonants and vowels, and the characteristics of the articulation rules, respectively. To synthesize the real time facial sequence image able to realize the PC, the 88 mouth shape stored data base are used without the synthesis of mouse shape in each frame. To verify the validity of the proposed method the various synthesis of facial sequence image transformed from the text information is accomplished, and the system that can be applied the PC is implemented using the proposed method. 본 논문에서는 가상대학에서 교수자와 학습자간 상호작용을 위한 지식기반형 문자-얼굴동영상 변환(TTFSI : Text to Facial Sequence Image) 시스템에 관해 연구하였다. TTFSI 시스템의 구현을 위해, 한글의 문법적 특징을 기반으로 가상강의에 사용된 자막정보에 립싱크된 얼굴 동영상 합성하기 위하여 자막정보를 음소코드로 변환하는 방법, 음소코드별 입모양의 변형규칙 작성법, 입모양 변형규칙에 의한 얼굴 동영상 합성법을 제안한다. 제안된 방법에서는 한글의 구조분석을 통해 기본 자모의 발음을 나타내는 10개의 대표 입모양과 조음결합에서 나타나는 78개의 혼합 입모양으로 모든 음절의 입모양을 표현하였다. 특히 PC환경에서의 실시간 영상을 합성하기 위해서 매 프레임마다 입모양을 합성하지 않고, DB에서 88개의 해당 입모양을 불러오는 방법을 사용하였다. 제안된 방법의 유용성을 확인하기 위하여 텍스트 정보에 따른 다양한 얼굴 동영상을 합성하였으며, PC환경에서 구현 가능한 TTFSI 시스템을 구축하였다.