浪漫的 사랑의 系譜와 敍事原理로서의 젠더 - -1950년대 <思想界>와 <女苑>을 중심으로-

한국어문교육연구회 2011 어문연구(語文硏究) Vol.39 No.3

<P>‘性․사랑․結婚의 통합’으로 정의되는 浪漫的 사랑은 ‘社會的 構成物’로서, 普遍性과 特殊性을 지닌다. 여기서는 1950년대에 浪漫的 사랑의 特殊性이 形成되는 방식 및 아비투스 形成과정을 천착하면서, ‘優先性’의 범주에 따라 性 系譜(A)/ 사랑 系譜(B)/ 結婚 系譜(C)의 세 가지로 분리하는 한편, 서술자-초점화 된 인물의 성별에 따라 1 계보: 男性젠더-남주인공/ 2 계보: 女性젠더 남주인공/ 3 계보:男性젠더-여주인공/ 4 계보: 女性젠더-여주인공으로 나누어 보았다. A~C와 1~4가 어떻게 계보연합을 이루느냐에 따라 가정 구성 원리의 차이, 解放/抑壓의 주체 및 방식의 차이, 사랑을 인식하는 방식의 차이, 性別 主體 形成의 차이 등이 발생하였다. 연구결과 ‘젠더’는 잡지의 거대담론과는 별도로 ‘獨立變數’였으며, 동시에 서사원리로 기능하고 있었다. 젠더는 <思想界>와 <女苑>의 각 담론체계 및 내부를 결정하는 중요한 ‘方法’이었다.</P><P></P>

『삼국유사』 「진덕왕」조와 한화정책의 일고찰

金福順 동국대학교 신라문화연구소 2019 신라문화제학술발표논문집 Vol.40 No.-

『삼국유사』 「진덕왕」조의 내용 가운데 먼저 「태평송」에 대한 연구성과와 시대변천에 따른 평가를 살펴보았다. 또한 진덕왕 대의 한화정책을 『삼국유사』를 중심으로 진덕왕과 김춘추, 자장의 세 그룹으로 나누어 개혁을 주도한 것으로 보고, 이 문제를 일연의 시각에서 다시 고찰해 보았다. 먼저 「진덕왕」조에 나오는 중조하례제와 시랑 호칭의 사용은 진덕왕이 주도한 것으로, 관제개혁은 김춘추가, 중조의관제와 영휘 연호의 시행(始行)은 자장에 의해 주도된 것으로 보았다. 특히 중조의관제가 김춘추의 주도로 이루어졌다는 주장에 대하여는 자장이 귀국하면서 들여온 대량의 중국비단이 신라사회에 당의 복식에 대한 이해도를 높이게 하였고 649년 김춘추로 하여금 중조복식의 신라착용이라는 외교 사안으로 마무리하게 한 것으로 보았다. 특히 당나라 고종의 연호인 영휘의 신라 시행이 신라 고유의 독자성을 훼손한 것으로 보아왔으나, 최치원은 「법장화상전」(904) 후기에서 자신의 저술이 신라가 영휘를 쓴 것에 비유한 것에 주목하였다. 그는 신라가 영휘를 연호로 쓴 것을 긍정적으로 보고, 자신의 작품이 신라뿐 아니라 당에서도 크게 평가되리라는 자부심을 가지고 언급한 것이다. 신라 말 최치원, 고려의 김부식, 일연의 평가로 본다면 당시 신라는 동북아시아의 보편성이 일반화된 사회로서, 신라가 영휘를 쓴 것을 오늘날 우리가 서기를 쓰는 것과 같은 의미로, 중조의관제의 수용 역시 현재 서양식 복장을 입는 것에 준한 것으로 이해하였다고 보았다. This paper's main interest is record of King Jinduk in 『Samgukyusa』, I examined research results on Ancient poem of praising the peaceful world and the evaluation of the times. And I have examined three forces that led to the Chinese assimilation policy centering on the record of the text. First, King Jinduk led the use of the New Year's greeting ceremony and the designation of Shirang. Second, the reform of Bureaucracy led by Kim Chunchu, Third, the use of the system of Wearing the Chinese Official Robes and Younghwi, Chinese era name as being led by monk Jajang. Especially regarding the claim that the control of Chinese Attire system was led by Kim Chunchu. A large amount of Chinese silk brought back to the country by monk Jajang brought the understanding costume of Silla society, and in 649 Kim Chunchu regarded as a Silla wearing the Chinese Official Robes by the diplomatic work. Although the Silla was considered to have undermined Silla's unique identity, Choi Chiwon noted that the 『Beopjanghwasangjeon』's postscript in his writings in Silla are similar to implementation of Younghwi the era name of King Gojong of the Tang. He was positive that Silla used Younghwi as the era name, he proudly mentioned his work not only in Silla but also in the Tang Dynasty. The viewpoint of evaluation of Silla Choi Chi-won, Gorye Kim Boo-Sik and Ilyoun, At that time Silla was a society in which the universality of Northeast Asia was generalized and Silla used Younghwi in the same meaning as we used to be a Anno Domini in today, and in the Silla Dynasty, the acceptance of the system of Wearing the Chinese Official Robes is also seen as the same as wearing a Western style dress.

경주 아름다운 유적 길 연구

金福順,故이근직,김환대,박성주 동국대학교 신라문화연구소 2017 신라문화제학술발표논문집 Vol.38 No.-

中國內의 崔致遠 遺蹟과『桂苑筆耕』

金福順 동악미술사학회 2001 東岳美術史學 Vol.2 No.-

신라 지식인들의 西域인식

김복순(金福順) 경주사학회 2013 경주사학 Vol.38 No.-

女性 바보담의 웃음과 意味 考察

김복순(金福順) 한국어문교육연구회 2008 어문연구(語文硏究) Vol.36 No.1

Laughter is a unique tool of communication with which human beings perceive and express the world. Fool folktales are a kind of funny story for the folk narrator to communicate more effectively with his readers through laughter. Therefore there should be studies regarding laughter in literature text based on laughter. As laughter is closely related with the characteristics of the group, the study should be based on the social and cultural foundation of the group. This article studied female fool folktales comparing to Son-in-law fool folktales to identify the characteristics of the female fool folktales. Female fool folktales show what the customs or regulations were imposed on the contemporary women and tries to warn the women who could not meet the requirements. The aggressors in female fool folktales are mainly husbands and parents-in-laws, which shows this story was to maintain the patriarchy order. The laughter in female fool folktales is more aggressive than that in male fool folktales and the female character who did the foolish things would be punished directly. It was to warn the ladies who wanted to resist against the male authority and try to escape from the suppression by showing the punishment that the woman would get because she challenged against patriarchy order. 바보민담은 笑話의 一種으로 민담 향유층이 의도하는 談論을 웃음을 통하여 보다 효과적으로 전달하고자 하는 이야기이다. 本稿는 웃음이 集團的 특성과 밀접한 관련이 있음을 前提하고, 여성 바보담에 나타나는 웃음의 특성을 사회문화적 관점을 바탕으로 고찰하였다. 여성 바보담은 민담 향유자들의 社會的 規範이나 慣習이 여성에게 요구한 것이 무엇이었는지 보여주고, 사회적 성역할에 부응하지 못하는 여성에 대한 경계의 의도가 내재된 이야기다. 아내나 며느리를 웃음의 대상으로 삼는 자는 남편과 시부모로, 家父長的 秩序 維持를 목적으로 하는 이야기임을 보여준다. 여성 바보담의 웃음은 남성 바보담의 웃음에 비해 공격성이 강하고 愚行의 주체인 여성 인물을 직접적으로 처벌하는 것이 특징이다. 이는 家父長 秩序에 挑戰하는 여성 인물을 웃음거리로 삼아 여성들이 남성적 權威에 抵抗하고 지배이데올로기의 境界로부터 일탈하는 것을 團束하였음을 뜻한다.

최치원의 해외체험과 문화수용

김복순 이화여자대학교 한국문화연구원 2006 한국문화연구 Vol.10 No.-

최치원은 12세에 당나라에 유학한 조기 유학생이었다. 그는 18세에 빈공진사가 되고 20세에 율수현위, 24세에 고변의 종사관이 되었다. 그의 해외에서의 체험은 장안에서의 6년 여의 수학기간과 3년 여의 율수현 생활, 그리고 4년 여의 양주에서의 생활에서 얻어진 것이다. 그는 이 기간에 겪은 일들을『계원필경집』등을 통해 남겨 놓았다. 또한 그는 귀국 후 왕명과 왕실의 부탁으로 외교문서와 불교관계저술을 하였다. 그러나 그의 생각이 실제 정치에 관철되기 어려운 상황임을 간파하자, 외직으로 나갔다가 방랑과 은둔생활을 하였는데, 이때 자신의 생각을 저술과 석각 등으로 남겨 놓았다. 때문에 그의 중국에서의 체험과 그것이 신라에 문화로 수용된 부분을 개괄적으로 알 수 있다. 먼저 정치적 체험으로는 율수현위와 고변의 종사관 시절의 경험이 주요한 것으로, 그는 한림학사로서 당에 보내는 외교문서의 작성, 불사(佛事)에 관계된 저술들을 만당의 변려체로 써서 당시의 상황을 잘 표현하였다. 또 시무책을 찬진하여 이후 그 전통을 확립하기도 하였다. 그리고 외직의 태수로 치수를 위한 방풍림의 조성과 같은 치적을 남기었다. 문화적 체험으로는 시인으로서 시회의 참석과 문인으로서의 연마, 관인으로서 작문의 경험을 하였다. 그는 신라에 돌아와 유상곡수의 시회를 이식하였을 것이라는 점과 친필석각을 곳곳에 남겨 석각문화를 보급 양산하였다는 것, 그리고 「법장화상전」과 풍류에 대한 저술 등을 남겨 신라문화의 국제성과 우수성을 고양하였다는 점을 문화수용의 측면에서 밝혀 보았다. Choi Chi-Won went to Tang dynasty for his studies when he was only 12 year old. He became 'Bingong jinsa' when he was 18 years old, 'Yoolsoo-hyunwi' when, 20 years old, and 'Jongsa-gwan' of 'Go byung' when, 24 years old. He experienced lots of things through his studies for 6 years in 'Jangan' (capital city of Tang dynasty) as well as his living for 3 years in 'Yoolsuh-yun' and for 4 years in 'Yangju'. He explained his experiences during those period in his book, 'Gyewonpilgyungjip'. After returning to Shilla, he wrote diplomatic documents and the books related to buddhism according to the King's order. However, after recognizing that it was difficult for his thought to be practised in the reality, he isolated himself from the society. During his sequestered life, he represented his thoughts through his books and epitaph. Therefore, we, through his writings, can know his experiences in Tang dynasty and their impacts on the culture of Shilla. Regarding to the politics, his political experience through the 'Jongsa-gwan of Gobyung' is very important. he as 'Hanlim-haksa' wrote the diplomatic documents sent to Tang dynasty and explained the situation of that time by writing the books related buddhism. He also established a tradition for 'Simu-chaeck' by writing it. In addition, he, as a head of local government, practiced the policy for planting trees against wind and flood. In the cultural field, he, as a poet, participated in the meetings for writing poems and trained himself for becoming a writer. He, as a governmental officer, also wrote the various governmental documents. After returning to Shilla, he introduced 'Yoosang koksoo', spreaded the culture of epigraph by writing various epigraph, and promoted the advantages and internationality of Shilla culture.

毛澤東 體育 思想 硏究

鄭應根,金福順 서울대학교 체육연구소 2002 서울大學校 體育硏究所論集 Vol.23 No.2

The purpose of this study was to investigate the career and idea of Mao Ze Dong who was a great revolutionist, military advisor, and strategist in China, and to examine the idea of physical education by times and a special features. China, and to exam It was his adolescence that Mao established his practice and idea of physical education. 「The Study of Physical Education」which was written in his adolescence was the passion of his idea of physical education and was the first paper that he systematically discoursed on physical education. During the times of revolutionary movement, Mao was deeply concerned about how he could improve and generalize the culture. This concern was developed the his dominative idea of physical education in the times of an anti-Japanese movement and he appealed to the nation that ‘we should develop the movement of physical training and from that must improve the physical constitution of our nation.’ During the times of establishment of a socialist state, this slogan, that ‘we should develop the movement of physical training and from that must improve the physical constitution of our nation’, became the criterion for development of physical education and the purpose for the popularization and expansion of physical education, and provided China with the popularity and universality of education. The core of Mao's idea of physical education was to develop physical training and to improve the physical constitution of the nation. So to speak, he constantly contented the improvement of the physical constitution of the nation and this contention contained a profound idea in contents. Since his adolescence he constantly had emphasized the virtue of intellectual, moral, and physical aspect. He valued military physical training above everything else as a means to an end of revolution and maintained the harmony between physical education and military drill. He also made much of sporting events and used it diplomatic means, and used the moral value of physical education to establish moral civilization. Mao's idea of physical education was very various and diverse. His idea of physical education had a great effect on modern history of physical education in China and was a quite meaningful idea in social and cultural aspect. Mao's idea of physical education was remained a very significant viewpoint in contemporary China and had a importance today. In fact, his idea of physical education had a great effect on improvement of the physical constitution and raising of spiritual strength of Chinese. It specially contributed to lay the foundation for becoming China as one of the sports world powers in Olympic Games.