정직한 인식과 열린 상상력

정진홍(Chung Chin Hong) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2009 종교문화연구 Vol.- No.13

종교와 음식문화

정진홍(Chin Hong Chung) 한국종교학연구회 1995 宗敎學硏究 Vol.14 No.-

N/A

폐쇄성폐질환에서 우울증상의 빈도 및 위험 인자

진현정 ( Hyun Jung Chin ),이관호 ( Kwan Ho Lee ),박찬서 ( Chan Soh Park ),손창우 ( Chang Woo Son ),이하영 ( Hi Young Lee ),유성근 ( Sung Ken Yu ),신경철 ( Kyeong Cheol Shin ),정진홍 ( Jin Hong Chung ),김정엽 ( Jung Youp Kim ) 대한결핵 및 호흡기학회 2008 Tuberculosis and Respiratory Diseases Vol.65 No.3

연구배경: 만성폐쇄성폐질환에서 점진적인 폐기능의 악화 및 치료의 장기화는 환자의 삶의 질을 저하시키며 우울증의 발생 가능성을 높인다. 만성폐쇄성폐질환에서 우울증의 빈도, 호흡기 증상과 관련된 삶의 질 정도와 우울증과의 관계 및 관련 인자에 관해 알아보았다. 방법: 대상은 2007년 3월부터 9월까지 영남대학교 의료원 호흡기내과 외래를 방문한 59명의 만성폐쇄성폐질환 환자로 하였으며, 이들에서 폐기능 검사 및 해당 설문조사를 시행하였다. 호흡기 증상과 관련된 삶의 질에 대한 평가는 SGRQ (St. George`s Respiratory Questionnaire), 우울증은 우울척도인 CES-D (Center for Epidermiological Studies-Depression Scale)를 사용하였다. 결과: 연구 결과 만성폐쇄성폐질환자에서 우울증의 유병율은 17.0%로 일반인들의 우울증 유병률보다 높았다. SGRQ 결과 증상, 활동 제한, 영향력 제한, 총 점수 모두 우울증상과 양의 상관관계를 보였다(p=0.010, 0.001, 0.000, 0.046). 폐기능 검사에서 FEV1은 SGRQ 및 우울증상과 음의 상관관계를 보였다(p=0.001, 0.000, 0.000, 0.002, 0.006). 만성폐쇄성폐질환 환자에서 생활수준이 낮을수록 우울증상은 증가하였고 삶의 질도 저하되었으나 교육 수준, 신뢰도 정도 등과는 통계적으로 유의한 차이가 없었다. 결론: 만성폐쇄성폐질환 환자는 일반인들에 비해 우울증의 유병률이 높았으며 우울증상에 관여하는 의미있는 인자는 폐기능의 감소와 경제적 수준이었다. Background: Due to the irreversible nature of chronic obstructive pulmonary disease (COPD), the treatment aim in patients with COPD is not to cure but to reduce the symptoms, increase lung function, and improve the quality of life. It has been suggested that depression is a common emotional disturbance in patients with COPD who are faced with a major physical impairment and embarrassing symptoms. This study evaluated the prevalence and risk factors of depression in patients with chronic obstructive pulmonary disease. Methods: A total of 59 patients with a registered diagnosis of chronic obstructive pulmonary disease were selected. Depression was assessed using the Centers for Epidemiologic Studies Depression (CES-D) scale. The quality of life was assessed using the Korean version of the St. George`s Respiratory Questionnaire. Results: The prevalence of depression was 17.0%. In the correlation model, the interaction of the FEV1% over predicted value and SGRQ score(symptom, activity, impact, overall score) was statistically significant. The interaction of the FEV1% over predicted value and depression scale(CES-D) was also statistically significant. There was a positive correlation between the SGRQ scores(symptom, activity, impact, overall score) and the depression scale. Conclusion: The prevalence of depression in patients with chronic obstructive pulmonary disease is relatively high. The pulmonary function and the living standards were found to be significant risk factors for depression.

정상인 심근의 Thallium - 201 섭취 및 제거 : Adenosine , Dipyridamole Dobutamine 정맥주사와 운동부하시의 비교

이규보(Kyu Bo Lee),이재태(Jae Tae Lee),정병천(Byung Chun Chung),채성철(Shung Chull Chae),곽동석(Dong Suk Kwak),최정일(Jung Il Choi),정진홍(Chin Hong Chung) 대한핵의학회 1993 핵의학 분자영상 Vol.27 No.1

게피티닙 치료로 호전된 폐선암의 전이성 수막암종증 1예

유성근 ( Sung Ken Yu ),박원종 ( Won Jong Park ),박찬서 ( Chan Soh Park ),진현정 ( Hyun Jung Chin ),신경철 ( Kyeong Cheol Shin ),정진홍 ( Jin Hong Chung ),이관호 ( Kwan Ho Lee ) 대한내과학회 2008 대한내과학회지 Vol.74 No.2

고형암에서 전이성 수막암종증은 매우 중대한 합병증이며, 비소세포 폐암환자의 1%에서 발생 한다. 치료를 하지 않았을 경우 평균수명이 4~6주이며, 현재의 치료 방법은 척추강내 항암치료와 증상이 있는 부위에 방사선치료가 주이다. 그러나 예후는 불량하다. Gefitinib는 항암제로 최근 비소세포 폐암치료에 사용되고 있으며 그 효과도 입증되었다. 그리고 비소세포 폐암의 뇌 전이에서도 효과가 있다는 발표도 있다. 저자들은 폐선암으로 수술과 보조화학요법을 시행 후 경과관찰 중 전이성 수막암종증이 재발한 환자에서 Gefitinib치료로 호전이 된 환자 1예를 경험하였다. 아직까지는 비소세포 폐암의 전이성 수막암종증에서 Gefitinib가 다른 치료에 비해 수명연장에 도움이 될 수 있을지는 알 수 없으며, 뇌혈관장벽의 통과여부 또한 명확하지 않다. 향후 Gefitinib의 뇌혈관장벽의 통과여부와 전이성 수막암종증에 대한 효과는 더욱 연구를 하여야 할 것으로 생각된다. Leptomeningeal metastasis occurs in approximately 1% of patients with non-small cell lung cancer and this is an extremely serious complication. Without treatment, the median survival of patients is 4~6 weeks. The treatment options currently available are limited and achieve only modest results. Gefitinib was recently approved for the treatment of advanced/refractory non-small cell lung cancer. In addition, there have been case reports showing activity of gefitinib against brain metastasis in non-small cell lung cancer patients. However, there is limited data on the ability of gefitinib to cross the blood-brain barrier. We report the case of a patient with leptomeningeal metastasis from adenocarcinoma of the lung that had a dramatic response to gefitinib treatment. (Korean J Med 74:198-202, 2008)

제7차 교육과정과 종교교육

정진홍 韓國宗敎敎育學會 2001 宗敎敎育學硏究 Vol.13 No.-

제7차 교육과정 개편은 종교교과의 교과내용에도 상당한 영향을 미치고 있다. 이미 교육인적 자원부에서는 이를 위해 제7차 종교과목 내용과 방법 및 평가에 대한 자세한 내용을 발표한 바 있고 이에 준하여 교과서가 집필되고 있다. 이 논문은 이러한 계기에서 제6차 교육과정과 제7차 교육과정에서 종교교과의 내용이 어떻게 달라졌는지, 그것이 담고 있는 문제는 어떤 것인지, 그리고 장차 종교교육은 어떤 방향으로 발전해 나아가야 할 것인지 하는 문제들을 살펴보고 있다. 먼저 이 논문은 한국 중등학교에서 이루어지고 있는 종교교육이 세 가지 커다란 모순을 안고 있음을 적시하고 있다. 종교과목 설치의 법률적 모호성과 종교교육 내용의 모호성, 그리고 종교교육 현장에서 직면하는 모호성이 그것이다. 그런데 이러한 갈등적 요소는 제6차 교육과정에서 상당히 지양되고 있다. 종립학교에서의 종교교육을 특정한 종교를 가르치는 신도교육으로부터 일반적인 종교문화에 대한 이해교육으로 바꾸었기 때문이다. 그러나 급격한 사회-문화적 변화와 더불어 새로운 교육내용이 요청되는 계기에서 제7차 교육과정 개편이 이루어졌다. 이 과정에서 필자는 제6차 교육과정 내용을 검토하고 제7차 교육과정이 지향해야 할 방향과 교과내용에 대한 안을 제시한 바 있다. 일반적으로 제6차 교육과정에서는 종교교육이 비록 특정종교만을 가르치는 것을 피하고 종교일반에 대한 개략적인 안내와 이른바 세계종교라고 일컬어지는 종교들과 한국의 전통적인 종교들을 가르치도록 하고 있지만 교육내용은 주로 각 종교들의 교의나 사상사에 치중되고 있다. 따라서 특정한 종교의 성직자들이 주로 종교과목을 가르치는 현장의 사정에서 볼 때 이러한 교육내용은 자연스럽게 한계에 부딪칠 수밖에 없게 되어있고, 학생들도 종교를 살아있는 문화현상으로 만나면서 자신의 실존적 문제나 가치의 문제에 직면하면서 반응할 수 있는 대상으로 여기기 보다 난해하고 현학적인 관념의 체계로 오해하기 쉽게 되어있다. 따라서 제7차 교육과정 개편에서는 종교일반에 대한 더 친절한 안내와 더불어 각 종교의 전통적인 교의나 사상사에서 추출될 수 있는 내용들을 인간이 삶을 살아가는 과정에서 직면하는 여러 현실적인 문제들, 곧 죽음이나 고통, 정의나 인권, 자연이나 생명 등과 직접적으로 조응시켜 종교적 가치가 문화 속에서 어떤 의미를 지니고 있고, 그것이 내 삶과 어떻게 연계되어질 수 있는가 하는 것을 범종교적 시각에서 살피도록 하는 것이 더 좋으리라고 여겼다. 역사적 접근에서 주제적-현실적 접근으로 방향을 전환하고자 한 것이었다. 그러나 이 안은 상당한 수정을 거쳐 전혀 다르게 변모되었다. 이 논문에서는 그 다름을 상세하게 살피고 있다. 그러나 안이 완벽하다든지 결정된 내용이 잘못되었다고 주장하는 것은 아니다. 제6차 교육과정에 이어 제7차 교육과정도 상당히 진보적이고 개방적인 종교교육을 지향하고 있는 것은 분명하다. 중요한 것은 종교교육의 이념과 방향을 분명히 하는 일이다. 당장 종립학교에서의 종교교육을 정당화하기 위한 교양선택과목으로 종교과목을 이해하는 것은 지나치게 소심하다. 만약 종교교육이 진정으로 필요하다면, 다시 말해서 종교다원문화 속에서 종교간의 갈등과 해소가 긴요한 일이라는 사태를 인식하고, 또 종교적 인성이 건강하지 않을 수도 있다는 종교문화의 부정적 측면에서 비롯하는 개인적 사회적 문제를 절감하고 이를 지양하기를 원한다면, 종교교육은 더 적극적으로 종립학교에서 뿐만 아니라 각급학교에서 당연하고 자연스럽게 교약선택과목으로 채택될 수 있어야 한다. 그렇게 하기 위해서는 종교과목이 종교'를' 가르치는 신도교육이 아니라 종교라는 문화에 '대하여' 가르치는 인문적인 교양교육이 되어야 하고, 이를 담당하는 교사도 성직자가 아니라 종교과목을 이수한 종교교사여야 한다. 종립학교의 설립정신이기도 한 종교적 이념은 오히려 특별활동을 중심으로 한 의례의 수행에서 나타내도록 하는 것이 더 바람직 한 것일 수도 있다. 중요한 것은 제7차 교육과정에서 나타난 종교교육의 내용이 종교문화 전체의 건전한 발전을 위해 부정적이지 않다고 하는 사실이다. 오히려 이러한 과정을 거쳐 모든 시민들이 건전한 종교관을 가지게 될 때 우리 사회 안에 있는 개개 종교들도 더 건전하게 발전될 수 있을 것이다. This article deals with the various issues of teaching religion, particularly with the newly revised the 7th Curriculum. Actually the author participated in the process of making revision of 7th Curriculum. However, the draft was modified gravely at the last stage of final review. This study has attempted to adumbrate the rationale, direction, and contents of revision, In terms of rationale, it is clear that there are contradictions and even dilemmas evident in the legitimacy and practice of teaching religion in the secondary school. Therefore it is a necessity to revise religion-curriculum to make it legitimate. However, it is impossible to reform the regulation of education itself, because it is founded on the constitution which defined the separation of religion and state. What, then, is to redefine the concept of teaching religion, that is 'religion as a course of study.' Even though the religion class is situated only in the religion-founded schools, there are conflicts in between school and students who has no religion or different belief. And even though religion is recognized one of the most important cultual phenomena, no public school has practical concern to teach religion except in the other courses that raises religion sporadic. The result is an unbalance of education itself. The urgent question is nothing but to redefine the concept and contents of teaching religion. And it should be the education 'about' religion rather than the education 'of' religion. It is important that the 7th Curriculum recognize this that it tried to redefine the concept of the teaching religion and reformulate the contents of religion-curriculum. However, recognizing that this is the most crucial for the revision of teaching religion, especially for the student who would live in the future, the curriculum is represented rather dogmatic and 'religious' maintaining one particular section in the text for a particular religion that founded the school. And the understanding that the needs and desires of students must be taken into account in formulating the contents of curriculum. But the curriculum is laden heavily with the history of thought and doctrines of world religions as well as Korean traditional rather than the

韓國神話의 女性象徵 硏究 : 三國遺事의 紀異篇을 中心으로

鄭鎭弘 淑明女子大學校 亞細亞女性問題硏究所 1984 아시아여성연구 Vol.23 No.-

We have tended to view the image of women in terms of procreation, wifely subservience, dangerous temptation, and social inferiority. In fact, to this day, much in woman's social-and self-images remains historically derived. However, what is within a historical tradition has begun to be understood better through recent work in mythologies. Empirical and theoretical work has begun to provide a way of seeing the subject steadily as a whole. Every myth is cosmogonic because every myth expresses the appearance of new cosmic situation or event which becomes, simply by being thus expressed, a paradigm for all time to come. Therefore, one whole series of myths, recording what gods or mythical beings did in illo tempore, discloses a level of reality quite beyond any empirical or rational comprehension. Myth reveals a region of ontology inaccessible to superficial logical experience. The present interest, a study of feminine symbolism in Korean myth, is triggered by this understanding of myth to realize that no sex is inferior, only different. As a material Samguk-yusa is selected, and analysed the myths in the text according to the types of various feminine symbolism. Then a typological description is accomplished by two processes of phenomenological reduction: the one is to reconstruct the initial structure of the feminine symbols and the other is to reintegrate the structural system of symbolic association of it. The result of the former is categorized as the primeval-epistemological symbol and the latter the practical-praxiological symbolism. The first level of analysis is concerned with the facts that (1) the feminity is the essential being of precreation, and (2) the feminity is internalized as an aetiology of affirmative reality. To bring out the second level, in the narrative reality. To being out the second level, in the narrative contents of myths-the statement and resolution and restatement of certain paradoxes and contrasting categories-the feminine symbolism emerges as (1) beauty, (2) sacrifice, (3) a performer of hierogamy and (4) an agent of priestly function. In sum, the feminine symbolisms reveal themselves under three different expressions: innovatio, fecundus, and sacra. The lesson of the primitive Korean myths is particularly revealing. It not only shows that a woman is circled with taboo, molded to misogyny, and curtailed of her rights, but also she is embodied with $quot;divine$quot; attributes. It is also with such result that the reasons why our religious consciousness has maternal orientation, why shamaness dominates why the population of woman in religious institutions is high are reviewed.

한국의 종교문화와 민간신앙

정진홍 한국미학예술학회 2002 美學·藝術學硏究 Vol.15 No.-

Concepts are not part of free-floating philosophical discourse, but historically, and theoretically rooted, and must be explained in terms of these realities. Folk-belief is not exceptional. This article opens this discursive reading of the function and implications of the term; folk-belief within the study of religion by examining the writings and theories of much of modern discourse of it. Therefore the topic occupies the general focus of this article is not a practical description of folk-belief but an analytical understanding of the concept played by the category of religion since the modernization period of Korea. The concept of religion as well as of folk-belief has been conceived as historically contextualized new terminology. Accordingly, the discourse on folk-belief will have to take into account not simply its pre-religion origins but also its inevitable post-religion realities. In its place, this paper suggests that there is something at stake for the imagery and language we use when conveying our description and interpretation on folk-belief. This article argues that the widespread and virtually normative scholarly assumption that folkbelief is non-religious religion is a highly imaginative act of scholars to sustain their own confidence that religion Is a self-evident phenomena. Perhaps the most representative argument in this paper can be found in the two contrasting terminologies: soteriological ethos vs soteriological doctrine. The writer asserts folk-belief can be examined only in terms of soteriological ethos, The locus of folk-belief within the study of religion is implicitly involved in that assertion.

문학적 상상의 구원론적 함의 : 멀치아 엘리아데의 「만툴리사 거리」 를 중심으로

정진홍 한국문학과종교학회 1999 문학과종교 Vol.4 No.1

One of the critical issues in modern literary criticism is the relationship between literature and religion. Even a rapid scanning of some of the work which has been done in this area will quickly disclose the broad range of critical theory and method which characterizes it. However, from at least one perspective, the religious project and the literary project may be seen to have followed remarkably similar lines of development in the modern period. Religious thought may be considered to illuminate what has been the destiny of the literary imagination while religion seems to be illumined by that of the literary imagination. For, by virtue of their passage through the same essential ordeal, both together--the religious symbol and the literary imagination-may be found involved in a common attestation about the peculiar challenge which is presented by our own late stage of modern experience. This article deals with the issue analyzing Eliade's Pe strada Mantuleasa (Mantuleasa street) . There are four central themes in the novel : time, love, death, and hooligans. Each of these literary imaginations, when understood in its essentials, can suggest the possibilities of religious symbols corresponding the recovery of illud tempos, a temptation of sacred, a glorious return to Oneness, and authenticity. Considered from this perspective, the literary imagination is but a unique soteriology. This observation should make clear that every work of literature presupposes for its very existence a belief in a commitment to vital possibility of salvation. And there is in our experience of every work of literature something analogous to the religious experience as ultimate. This primal intuition then becomes the organizing principle for the hypothetical structure which a work is to be turned out. It, in turn, becomes the interpretive key which will unlock a work's special logic.

문학과 종교

정진홍 한국문학과종교학회 2001 문학과종교 Vol.6 No.2