흄의 자아의 동일성 문제에 대하여

장원아 ( ) 서울대학교 철학과 2010 哲學論究 Vol.38 No.-

3·1운동 100주년 연구와 현재의 시선―민주주의와 다양한 주체들

장원아 역사문제연구소 2019 역사비평 Vol.- No.129

This article examines the characteristics of studies on the 100th year of the March 1st Movement, focusing on the current perspectives. The studies of the March 1st movement always based on the issue and value of the contemporary society, as shown in the studies of 50th year and the 70th year. The current characteristics of historical studies in 2019 can be noted with ‘democracy’ and ‘various subjects’. First, as shown in the evaluation of the starting point of ‘Democratic Republic of Korea’, the meaning of ‘democratic transition’ is the characteristic of the many researches. However, the studies of the March 1st movement in the 100th year it should be noted that thinking linearly of history can have the effect of maximizing the present as a result, and excluding the other various intentions of the March 1st movement. Second, studies in 2019 drew attention to the ‘various subjects’ instead of a single collective subject. It is different form previous studies focusing on ‘Nation’ and ‘People’. Because of the examining the diverse aspects more closely, it is found that the improvement in the description of the March 1st movement. However, it can be asked that the meaning of ‘diversity’ presented as an absolute proposition in the current society. The interpretation and discussion of the meaning of ‘History of various subjects’ remains a task. 이 글은 3.1운동 100주년을 맞아 진행된 연구들의 특징을 ‘현재의 시선'에 주목하여 살폈다. 3.1운동 연구는 지난 1969년 50주년의 연구와 1989년 70주년의 연구에서도 나타나듯 언제나 당대 사회의 지향을 배경으로 진행되었다. 100주년 연구가 갖고 있는 현재적 특징으로는 '민주'와 '다양한 주체들'을 주목할 수 있다. 우선 ’민주공화국 대한민국’의 출발점이라는 평가에서 대표적으로 나타나듯, ‘민주주의적 전환’에 대한 의미 부여가 100주년 연구의 특징이라 할 수 있다. 그러나 역사를 단선적으로 사고하는 것은 결과로서의 현재를 절대화하며, '민주'라는 가치로 수렴되지 않는 3.1운동의 다양한 지향들을 배제하는 효과를 가져올 수 있음에 유의해야 한다. 다음으로 3.1운동 100주년 연구들은 ‘민족’과 ‘민중’을 주목한 기존 연구와 달리 단일한 집합주체 대신 ‘다양한 주체들’에 주목했다. 이러한 구체화 작업을 통해 좀더 면밀하게 운동의 양상을 검토한 것은 3.1운동 서술에서 진일보한 성과이다. 그런데 '다양성'이란 2019년 현재의 기준에서 절대적 당위이자 규범으로 제시된 것 아닌가 검토할 수 있으며, '다양한 주체들'의 역사학이 어떤 의미인지 해석과 토론이 과제로 남아 있다.

1910∼1920년대 전반 ‘평화’ 논의의 전개와 성격

장원아 역사문제연구소 2020 역사문제연구 Vol.24 No.2

In Korea, theory of peace took place against the background of changes in the international situation in the 1910s and the early 1920s. Discussions on peace in the 1910s can be found mainly through media outside Korea. The imperialism’s logic of peace was criticized as Japan promoted ‘Peace in East Asia’ while participating in World War I. The Koreans criticized the peace spoken by the imperial powers. Then, from the standpoint of the weak, peace discussion criticized imperialism. In a situation where ‘peace’ was discussed after the end of World War I, Koreans insisted that Korean independence was essential for world peace, which was shown as the idea of the March 1st Movement. In addition, the theory of peace was developed amidst the theory of reformation to establish a different order than before the war. Koreans criticized the ‘international conference’ discussing peace and insisted on the war of independence for ‘real peace’. In the reality that Korea is not recognized as a ‘nation state’ in international politics, the ‘war of independence’ for ‘peace’ was also presented as a method. From the perspective of the weak, ‘real peace’ was a resistance to defending their rights. In addition, against the background of criticism of the powers’ nationalism, the theory of peace was developed to criticize the reality that the subject of ‘world peace’ is a national state recognized by the powers of imperialism. The Washington system, established as a result of international conferences, caused anxiety about war in Korea, and the Koreans continued to seek ‘resistance peace’ by asking specific questions about peace. 1910∼1920년대 전반 조선에서 평화에 대한 논의는 국제정세 변동을 배경으로 전개되었다. 1910년대의 평화 논의는 주로 국외 조선인 언론을 통해서 검토했는데, 일본이 1차 세계대전에 참전하며 ‘동양 평화’를 선전한 것과 같은 제국주의의 평화 논리가 비판되었다. 식민지 조선인은 제국 열강이 말한 평화를 비판했으며 약자의 입장에서 제국주의를 비판하는 평화론을 전개해 나갔다. 1차대전 종전 후 ‘평화’가 논의되는 상황에서 조선인은 세계평화를 위해서는 조선 독립이 필수라고 주장했으며, 이는 3․1운동의 사상으로 나타났다. 또한 전쟁 전과 다른 질서를 수립하려는 개조론 속에서 평화론이 전개되었다. 국제 정치에서 ‘국가’로 조선이 인정받지 못하는 현실에서, ‘진정한 평화’를 위한 ‘전쟁’ 또한 방법으로 제시되었다. 약자의 입장에서 ‘진정한 평화’ 란 스스로의 권리를 지키기 위한 저항이었다. 또한 열강의 국가주의에 대한 비판을 배경으로, ‘세계평화’의 주어가 제국주의 열강이 인정한 민족국가라는 현실을 비판하는 평화 논의가 전개되었다. 국제회의의 결과 수립된 워싱턴 체제는 조선에 전쟁에 대한 불안을 야기했는데, 조선인들은 평화에 대한 구체적인 물음을 던지며 ‘저항하는 평화’를 계속해서 모색해 나갔다.

근우회와 조선여성해방통일전선

장원아 역사문제연구소 2019 역사문제연구 Vol.23 No.2

This article examines the background and organization of the ‘united front’ for ‘liberation of Korean women’, focusing on the Geunuhoe(association) movement. Geunuhoe was built as a women's mass organization under the influence of ‘united front’ theory in the late 1920s. This resulted from the historical experience and theoretical formulation of Korean Women's Liberation Movement. In the wave of the global women's movement, the Korean women's movement established its position and made clear the necessity of women's own organization in the reality of Korean women. The women's movement tried to develop in relation to the whole movement in the national reality. But when the general society looked at the women's movement, the media in particular satirized and disregarded the women's movement and activists. It has emphasized the failure of the united front due to the withdrawal of Christian due to socialist. However, a lot of Christian women kept close to the united front and continued in various human networks. In the reality of the Korean Women's Liberation Front, several layers of oppression intersected. Looking at the Geunuhoe as the Women's Liberation Front, many streams that participated the group continued to advocate for women's liberation, which can be explained by differentiation, not dissolution. 이 글은 ‘조선여성해방’을 목표로 한 ‘통일전선’이라는 측면에서 근우회 운동을 살펴보며 창립과 지속, 분화에 주목하여 이 ‘전선’의 배경과 재편을 살폈다. 근우회는 1920년대 후반 협동전선론의 영향 속에서 여성대중조직으로 건설되었다. 이는 조선 여성해방운동의 역사적 경험과 이론적 정립을 통해서 생겨난 것이었다. 세계 여성운동의 보편적 물결 속에서 조선 여성운동은 자신의 위치를 자리매김했으며, '조선의 특수한 현실' 속에서 여성들만의 조직이 필요함을 분명히 했다. 기존 연구는 사회주의적 편향에 따른 기독교계의 탈퇴로 협동전선의 실패를 강조한 측면이 있다. 그러나 근우회를 마지막까지 지킨 것은 평양 기독교 여성들이었다. 여러 인적 네트워크 속에서 '조선여성해방'을 위한 ‘통일전선’은 지속되었다. 여성운동은 민족적 현실 속에서 전체 운동과 관계를 맺으며 전개되고자 했다. 그러나 일반사회가 여성운동을 대한 태도를 보면, 특히 『별건곤』과 같은 언론은 여성운동과 운동가들을 풍자하고 경시했다. 조선여성해방전선이라는 현실에는 이처럼 여러 층위의 억압이 교차했고, 그러한 억압들 속에서 전선은 분화되었다. 여성과 여성운동 간의 차이는 기본적인 조건이었고, 통일전선은 여성계몽을 위한 '과도기'로 설정된 것이었다. 그러나 ‘조선여성해방전선’으로서 근우회를 바라볼 때, 근우회에 참여한 여러 흐름들은 계속해서 여성해방을 주창해 나갔으며, 이는 해체 아닌 분화로 설명될 수 있다.

논문 : 1920년대 보천교(普天敎)의 활동과 조선사회의 대응

장원아 ( Wo Na Jang ) 서울대학교 국사학과 2013 韓國史論 Vol.59 No.-

This thesis tries to deal with the activity and thought of Bocheongyo(普天敎) , a new religion expanded congregation and fell into decline in 19205. In order to understand how Bocheongyo``s activity and idea placed in the Korean histoy, the focus will be on the reactions of other influential groups in colonized Korea. Bocheongyo expanded congregation after the March First Independence Movement of 1919, by using a rumor, which says Korea will become an independence state in 1924 and a new utopian era will be started, The utopia of Bocheongyo, Hu-cheon-seon-gyeong(後天仙境), has positive attitude toward convenience of modem civilization, as well as traditional value in daily life. This idea shows the values of modem civilization and Korean tradition were deconstructed and reconstructed by Korean people``s standard in their life. Because of the rumor, the Japanese Government-General of Korea suppressed Bocheongyo. But their policy changed to appeasement in the name of Cultural Government in 1920s, therefore, Bocheongyo could appear in public area in 1922. The activity of Bocheongyo attracts notice in two aspects. First, a religious community was built around head office in Jeong-eup, north Jeolla province. Second, a social movement such as participation in movement of Korean products encouragement and publication of magazine was tried by a reformist group in Seoul. The religious commune was built by believers who donated all their wealth. As an attempt of building a utopia, they sought equality and self-sufficiency, influenced by movement of Korean Products encouragement. And also, those reformist group appeals to the general public through the thought of Bocheongyo. On the other hand, a lot of intellectuals expressed concern about Bocheongyo. Especially Cheondogyo criticized Bocheongyo because Bocheongyo protected old way of topknot and opposed modem education. Bocheongyo was described as old customs and superstition by Cheondogyo, which pursued modernization and Enlightenment in rural area. 1his criticism is rather understood as an intention of Cheondogyo to maintain congregation in competition of new religions. The emerging socialists group also criticized Bocheongyo strongly when Bocheongyo Reformists took over a newspaper company, ``Sidae Ilbo``. In order to take a closer look, it shows the situation that socialist intended to seize initiative to people and mass media in 1920s. Bocheongyo was divided due to the reformists were expelled. In order to maintain congregation, the religious sect leader and the conservatives organized Si-guk-dae-dong-dan(時局大同團) for Imperial Japanese propaganda activity, but this organization brought a crusade against Bocheongyo. Furthermore, the dictatorship of the religious sect leader was intensified and demand of donation was reinforced. Consequently, people in commune got suffered from poverty, and they seceded from Bocheongyo. O:her denominations endeavored to recuperate influence to Korean society, but these efforts resulted in failure because of the extension of values of modernity and idea of the Enlightenment and censorship of thought and religion.

1920∼30년대 성산업 종사자 여성의 종속적 현실과 대응

장원아(Jang, Wona) 한국사학회 2021 史學硏究 Vol.- No.144

이 글은 경제적·구조적 종속 하에서 나타났던 식민지기 성산업 내 조선 여성의 여러 대응을 역사적 맥락에서 해석하고 그들 삶의 모습을 복원하려 시도했다. 일제 식민지기 성산업 종사 여성들은 경제적·구조적 종속에 놓여 있었다. 여성의 몸은 선불금과 교환할 수 있는 자원이었기에 농촌의 빈곤을 배경으로 여성이 성산업으로 유입되었다. 식민지 조선의 성산업 시스템은 그러한 몸의 매매를 합법적·효과적으로 운용했다. 가족의 생계를 위해 여성은 팔리는 대상이 되었고 스스로를 파는 것 역시 다른 선택지가 없는 상황에서 이뤄졌다. 성산업 속에서 여성의 종속은 부채의 연쇄를 통해 심화되었고, 여러 지역으로 전매되고 학대가 이뤄지는 폭력 상황에서 자살의 사례들이 나타났다. 종속적 현실을 인식하고 대처한 방식으로, 자유폐업을 모색하거나 도주한 경우들이 있었다. 여성들은 종속되어 있었다 할지라도 무력한 존재인 것만은 아니어서 포주에게 저항하거나 사기를 치고 도망간 경우도 있었다. 또한 현실을 인정하며 상황개선을 모색했는데, 가장 가시적으로 나타난 방식은 파업이었다. 당대 폐창운동과 달리 파업에서 나타난 요구는 대부분 폐창이 아니라 대우개선을 목표로 했다. 한편 성산업 종사 여성들은 각종 의연금에 참여하기도 했는데, 이는 사회적 낙인과 상관없이, 여성 측에서 사회와 관계를 맺으며 자기 존재를 확인한 것이다. This paper attempts to interpret the various aspects of Korean women in the sex industry in the 1920s and 1930s, which appeared under economic and structural subordination. During the colonial period, women in the sex industry were placed in several subordinate situations. Poverty in rural areas became the background of the influx of women with exchangeable bodies into the sex industry. The sex industry system of Imperial Japan and colonial Korea legally and effectively operated such a body trade. The commercialization of women for a family’s livelihood was accomplished in a situation where there were no other options. Women’s economic subordination deepened through a chain of debts. Cases of suicide emerged in violent situations where resale and abuse occurred, which appeared in the perception where other options are blocked. In order to become aware of this blocked world and move forward and survive, the women attempted to escape and collectively went on strike. Even if they were subordinated to the structure, women were not just powerless beings, and various aspects appeared. Unlike the abolition movement at that time, most of the demands from the strike aimed at improving the working condition, not abolition. Also, women participated in various donations, and despite social stigma and discrimination against women in the sex industry, women confirmed their existence by establishing relationships with society.

탄소자원화 기술의 연구·개발·실증 활성화: 장애요소에 기반한 우리나라 정책 분석 및 정책 방향성 제안

오채운,장창선,임훈철,전덕우,김영일,신종석,강문정,양리원,엄다예,박인혜,문주연,염성찬,이종석,안세진,이종열,이종열,이원아,신경남 국가녹색기술연구소 2019 수시간행물 Vol.- No.-

젠더사 교육과 현실

김아람,김은경,소현숙,이정선,임이랑,장원아,정계향,조은정,한봉석 역사문제연구소 2023 역사문제연구 Vol.27 No.1