러시아가스수출·투자전략변화의 시사점

이승문 에너지경제연구원 2012 에너지경제연구원 수시연구보고서 Vol.- No.-

바울신학의 최근 연구동향 : '바울에 대한 새관점'과 갈라디아서를 중심으로

이승문 연세대학교 신과대학 2008 신학논단 Vol.53 No.-

The objective of this paper is to present a brief summary of the recent study history of Pauline theology focused on the galatians and pre & post-‘New Perspective on Paul’ after 20th century. As Mark D. Nanos writes, when most Pauline Scholars argue the subject of “Paul and Judaism,” the conjunction generally signals an adversative: Paul or Judaism; Paul against Judaism; Paul outside of Judaism; or Paul, not Judaism. Traditionally, the emphasis is on the distance between Paul‘s new religion based upon Jesus Christ and Judaism, his former religion. According to main Protestant scholars, this meant that Judaism was viewed as the antithesis of Christianity. E. P. Sanders, and later scholars like J. D. G. Dunn, N. T. Wright, and others, have redefined Pauline Theology in terms that identify God’s covenant grace. “New Perspective on Paul has been likened to a Copernican Revolution. This Revolution represents Christians who newly discovered that Judaism is not as it has been Polemically constructed in Christian tradition. But D. A. Hagner himself is quite sure that this Copernican revolution is taking us down the wrong way. The problem for Sanders‘ Paul is not with some or other Judaisms, not with some Jewish people or ideas or institutions or practices, but with and in Judaism per se, which Paul opposed. As J. S. Suh points out, jewish scholars such as Neusner and Segal made a point that when one speaks about Judaism of the pre-70 CE era, one cannot speak of singular Judaism but rather of ’Judaism‘ because at the time the sects of Judaism were many and diverse. According to J. S. Suh, the importance of this point is that there is an error in the countless number of scholarly opinions on Pauline study as to whether Paul supported or attacked Judaism in that those opinions stood on wrongful assumptions, namely that Judaism was of singular thought.

하악 구치부에서 ITI SLA (Sand-blasted, Large-grit, Acid-etched) 임플란트를 이용한 단일 치아 수복의 후향적 임상 연구

이승문,채경준,정의원,김창성,최성호,조규성,김종관,채중규,Lee, Seung-Mun,Chae, Gyung-Joon,Jung, Ui-Won,Kim, Chang-Sung,Choi, Seong-Ho,Cho, Kyoo-Sung,Kim, Chong-Kwan,Chai, Jung-Kyu 대한치주과학회 2006 Journal of Periodontal & Implant Science Vol.36 No.3

The purpose of this study was to evaluate cumulative survival rate (CSR, %) of mandibular posterior single tooth implants replaced with ITI SLA (sand-blasted, large-grit, acid-etched) implant system and compare the CSR between first and second molar. The findings from the results were as follows; 1. Total of 158 implants were inserted into 147 patients. 68 patients were males, 79 patients were females and their mean age was 47.8 years. 98 implants were placed in first molar area and 60 implants were placed in second molar area. In terms of diameter, implants with wide diameter over 4.8mm dominated (91.1%). Implants with length over lOmm were used (96.2%). 2, In the two cases, there was a slight transient numbness which recovered within 1-2 months. Nine SynOcta screw type abutments demonstrated screw loosening, There were ten cases of crown fallen-out from decementation. 3. Only one failed out of 158 implants. The CSR was 99.4%. The CSRs for first molar and second molar were 99% and 100%, respectively. From the results, it was concluded that single tooth replacement implant in the mandibular posterior area, might be considered as the effective treatment modality comparable to the conventional crown and bridge.

성전에서 교회로 옛 질서에서 새 질서로

이승문 기독교대한성결교회 활천사 2011 활천 Vol.689 No.-

두 “와 보라”

이승문 기독교대한성결교회 활천사 2011 활천 Vol.687 No.-

지방산의 선택적 추출공정에서 초음파에너지 밀도분석

이승문,김원일,홍인권,김형진,박경애 한국공업화학회 2001 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2001 No.-

현미에는 단백질, 지방질, 비타민 등이 많이 포함되어 있으며, 특히 지방질함량은 최고 20wt‰에 답해 이미 상업적으로 현미유를 추출하여 이용하고 있다. 천연 유지식물로터 유지를 채취하는 방법으 모는 압착법과 유기용매 추출법이 상용화되어 있으나. 압착법은 유지의 수율이 낮고, 유기용매 추출법 의 경우 수율은 높으나 적절한 용매의 선택, 유기용매의 잔존, 긴 추출시간의 소요 등의 문제가 단점으로 지적되고 있다. 본 연구에서는 공동의 빠른 생성과 소멸의 반복으로 반응에 필요한 충분한 에너지를 발생할 수 있는 초음파를 이용하여 추출을 수행하였다. 또한 초음파 에너지를 이용한 새로운 용매추출 공정을 사용함으로써 추출효율을 향상시키고, 지방산의 선택적 추출을 위한 추출조건을 제시하 고자 하였다. 쌀겨는 분쇄하여 입자크기가 40mesh 이하로 하였으며, 수분을 건조하여 10g을 250ml 의 n-hexane과 함께 플라스크에 담아 시료의 산화를 방지하기 위하여 질소분위기에서 초음파를 조사 하였다. 이때 초음파의 세기는 75-520W, 추출온도는 5~40t를 유지하였으며, 30분까지 초음파를 조 사하여 추출을 수행하였다. 추출완료 후, membrane filter를 이용하여 여과하고. 감압 증류하여 용매와 지방산을 분류하여 추출된 현미유는 GC/MSD를 이용하여 분석하였다. 추출공정에 초음파 에너지를 도입한 결과 짧은 시간 내에 지방산의 다량 추출이 가능할 것으로 판단되며, 초음파 추출조건을 이용하여 현미유 내에 함유되어 있는 지방산의 효과적인 선택적 추출이 가능할 것으로 예상된다.

초기기독교공동체의 동반자적 리더십과 공생 ―고린도교회와 장회익의 온생명 사상을 중심으로

이승문 한국대학선교학회 2011 대학과 선교 Vol.21 No.-

The purpose of this study is to discover the symbiotic life of the Christianity community under capitalism, especially in the globalism flow; further purposes are to find a Biblical model that can be a new perceptional frame and at the same time to find Korean ideals in the moral theory of possessing, sharing, power, and distribution for mutual life-giving. In order to realize the mission to “Revive your relationship with yourself, revive your relationship with your neighbors, revive your relationship with nature, and revive your relationship with God’ which is a common goal for mutual life-giving on the earth”, it is necessary to understand the current crisis situation derived from the broken relationship between humanity and humanity, which has been expressed most directly recently. In addition, as a perceptional frame to form a partner-like leadership in order to independently practice mutual life-giving in this situation, this study examines the partner-like leadership model of Paul and Apollos from the Church at Corinth, which was an early Christian community. Also the perceptional frame of the unique Korean ideal called Global Life (Jang Hoi-ik) would be appropriate. The fundamental effort to revive the relationship between humanity and humanity comes from having a wholeness perception on life. Jang Hoi-ik views the general meaning of life as a self-sufficient unit that can survive without any external help, and sees the things within that system as Global Life. The key to the Global Life concept is that life;which is often thought of in terms of humans, animals, and plants;is not just something that exists as an individual unit. More specifically,individual lives are components of a large organism referred to as the One True Life. The concept of Global Life is based on the concept of life as defined by the theory of thermodynamics. Individual Life also has a relatively independent spiritual aspect that survives after the body dies. However, Global Life cannot exist without individual life, and vise versa. The value of Global Life absolutely contains the value of individual life. Therefore, the two concepts cannot be compared because they cannot be viewed separately. Jang Hoi-ik’s primary concern is that people see only the individual lives without seeing the Global Life. These two need to be seen together. It is wrong to think that the term Global Life means that the entire cosmos has a life. Actually, Global Life exists within an extremely limited scope of time and space, and the vast majority of the cosmos is utterly lifeless. According to the theory of Global Life,individual life exists within Global Life and is mutually-dependant on co-life. Humanity exists within Global Life and has been compared with abnormal cancer cells. It is a well-known fact that cancer cells forget their roles inside the body and expand their numbers without control. Humanity is made up of individual lives that exist in a symbiotic,utterly-dependent relationship with Global Life. Humanity is also aware of its actions, yet it continues to destroy Global Life. When the existing trend of life is viewed by using the chain of cause and effect through the underlying laws of nature, forms of life and co-life are intermingled in such a way as that they cannot be separated from each other, and their combination consists of the whole existence that is independent from external conditions, called Global Life. Therefore, Global Life is a totality of life that is able to support the activites of life without fundamental support from the outside. Therefore, it should be correct to call this (and only this) ‘Life’, but since the term life is used in various ways, it is necessary to call this ‘Global Life’ meaning ‘The Totality of Life’.

특집 / 병영에서의 신앙생활 / 병영, 자신의 실존에 대해 고민하는 젊은이들이 있는 곳

이승문 기독교대한성결교회 활천사 1994 활천 Vol.491 No.-

로마교회의 납세문제와 로마제국-바울이 로마의 크리스천들에게 납세를 권면한 이유(롬 13:1-7)

이승문 한국대학선교학회 2014 대학과 선교 Vol.27 No.-

Given various textual evidences within Romans (e.g. 1:5-17; 2:17; 9:24;11:13; 14-15), it is more than likely that the Roman congregation consisted ofboth Jewish and Gentile Christians. Romans 8 and 12 address the believer’spersecution and sufferings (cf. “the sufferings of this present time,” “thepains,” “persecution,” “evil,” “vengeance” in Rom 8 and 12). In this regard,we can assume that the Roman church was in a difficult situation. It waspressed to participate in the imperial cult (or the emperor worship) and topay taxes. To the Roman Christians that difficult situation was ‘the sufferingsof the present time’ and ‘the persecution’ addressed in Romans 8 and 12. Forthe above understanding, we find textual support in Romans 13. The apostledistinguished ‘authority’ from ‘God’s ordinance’ (v. 2), presented ‘rulers’ (v. 3) as those who bear ‘authority,’ and remarked, “the authority does not bearthe sword for nothing” (13:4). That is, in those verses Paul referred to someonewith the sword, i.e. military force. Moreover, he encouraged voluntarytex payment to the Roman believers (13:6-7). Regarding that textual support,one bearing the sword likely referred to the Roman authority, the governmentalpower. A group of scholars have suggested that Paul encouraged the Roman believersto pay taxes because he was concerned that their tax resistance would incur the persecution by the Roman authority. This suggestion, nevertheless,is found wanting in that the apostle did not show any concern over or fearfor persecution. Rather, he seemed confident to stand against any circumstances(Rom 8:35-30). As the second century Church Father Tertullian remarked,we need to note that by the Christian’s tax payment the Romanscould compensate for the loss of income that temples suffered because ofthe imperial cult. The emperor worship was highly thriving in the first centuryCE. With that respect, we can understand the reason why Paul advisedthe Roman Christians to be obedient to the political authority. Our apostlemade it explicit that his Roman recipients were supposed to submit to thegovernmental authority in terms of tax payment (Rom 13:6-7). Paul’s politicaladvices in Romans 13 are connected with what we discussed about Romans8 and 12. Those given passages are closely related to the Roman church’ssituation. It is inappropriate to rely upon Romans 13:1-7 to argue that Paulshowed logical inconsistences or discrepancy in faith, or he compelled theRoman Christians with something contradictory to his own view of faith. 로마서의 내적 증거들(롬 1:5-17; 2:17; 9:24; 11:13; 14-15장 등)을 검토하여 볼 때, 로마교회(공동체)는 유대인 크리스천들과 이방인 크리스천들로구성되어 있었다. 로마서 8장과 12장에서 크리스천들의 박해와 고난을 언급한다(예, “현재의 고난” “고통” “환난” “악” “원수 갚음” 등). 이러한 언급에서,우리는 로마교회가 어려운 상황이었음을 가정할 수 있다. 이는 황제 숭배에참석하는 문제와 아울러 세금 징수가 강요된 상황을 말한다. 로마의 크리스천들에게 그 어려운 상황은 로마서 8장과 12장에서 언급된 ‘현재의 고난’과‘환난’이었다. 먼저 바울이 ‘하나님의 명’과 구별 지어 ‘권세들’을 언급하고(13:2), ‘권세들’에 해당하는 명칭을 ‘관원들’로 규정하며(13:3), “그가 공연히칼을 가지지 아니하였으니”(13:4)라는 언급을 통해서 칼이라는 무력을 동반하는 대상을 언급하고 있다는 점을 그 근거로 제시할 수 있다. 더 나아가공세와 국세에 해당하는 납세의 의무를 양심으로 적극 수행하도록 촉구하고있는 것(13:6-7)을 볼 때, 이 대상은 구체적으로 로마 당국이라는 공권력임을 확인할 수 있다. 바울이 로마 공권력에 대항해서 박해를 자초할 것을염려해서 로마 교우들이 공권력에게 복종하라고 타이른 것이라는, 일군의학자들의 주장은 적절하지 않다. 이는 로마서를 살펴보더라도 바울의 박해받는 것에 대한 두려움이나 우려보다는 어떤 상황에도 맞설 수 있는 확신을 엿볼 수 있기 때문이다(롬 8:35-39). 오히려 2세기의 교부인 터툴리안(Tertullian)도 지적한 것처럼, 로마인들은 그리스도인들이 양심적으로 세금을 바침에 의해 사원에서의 황제숭배로 인하여 벌어들이는 손실을 대체하게되었다는 점을 주지할 필요가 있다. 무엇보다도 궁극적인 이유는 1세기에도로마 황제숭배가 극성이던 점을 고려할 때, 바울이 13장 1-7절 단락에서그렇게 로마 공권력에 복종하라고 당부한 의도를 포착할 수 있다. 여기서바울이 로마 공권력에 복종해야 할 품목으로 명시적으로 지적한 부분은 13장 6-7절의 세금 납부의 복종이다. 로마서 13장은 로마서 8장과 12장의 진술과 연관되어 있는 것으로 볼 수 있으며, 더 나아가 이상의 로마서의 진술은로마교회 공동체의 정황과 긴밀하게 연관되어 있다. 적어도 13:1-7 단락은바울의 논리적 모순이나, 신앙적 불일치, 또는 바울이 자신의 신앙관에서벗어난 행동을 로마 교우들에게 강요하고 있다고 평하기 위해 주춧돌로 삼을 수 있는 본문으로는 적절하지 않다는 것이다.

SFC 건조공정을 이용한 TiO₂에어로젤 제조의 전구체 효과

이승문,김원일,홍인권,김형진,정구형 한국공업화학회 2002 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2002 No.0

광촉매제로 널리 쓰이고 있는 TiO₂는 자신이 빛을 받아도 변하지 않아 반영구적으로 사용이 가능하며, 모든 유기물을 산화시켜 이산화탄소와 물로 분해한다. 또한 염소(Cl₂)나 오존(O₃)보다 높은 산화력 과 강력한 살균력을 가지고 있어 다른 어느 광촉매보다 뛰어난 성능을 갖고 가장 널리 이용된다. TiO₂ 에어로젤은 솔-젤공정에 의해 제조된 TiO₂ wet gel의 용매를 제거하기 위한 공정인 초임계유체 건조 공정을 이용하여 제조한다. 초임계유체 건조 공정은 임계온도보다 높은 온도로 가열되고, 임계압력 이상으로 압축될 될 때 임계온도 이상에서 압력이 증가됨에 따라 밀도가 증가되는 유체를 이용하여 건조하는 방법이다. 본 연구에서는 용해력이 우수한 propylene oxide와 1,2-epoxybutane 전구체를 사용하여 가수분해(hydrolysis) 및 중합(condensation)을 조절함으로서 TiO₂ wet gel을 제조 공정에 따른 gel time을 평가하였으며, 또한 수분 및 solvent 영향에 따른 gel time을 비교하였다. 전구체의 양이 증가함에 따라 gel time은 감소하였으며, solvent의 양이 증가됨에 따라 gel time은 증가하는 경향을 알 수 있었다. 또한 수분의 양에 따라 wet gel은 soft gel 및 hard gel의 영역을 확인함으로써TiO₂ wet gel의 최적 변수를 찾고자 하였다. 초임계유체 건조공정으로 위의 변수들에 따른 구조적 변형이 없는 비표면적이 넓은 TiO₂에어로젤을 제조하여 각각의 물성을 비교 평가하였다.