열분해 속도에 따른 챠의 표면 및 반응특성변화

박남수,문상흡,이호인,이화영,이현구 ( Nam Soo Park,Sang Heup Moon,Ho In Lee,Wha Young Lee,Hyun Ku Rhee ) 한국화학공학회 1993 Korean Chemical Engineering Research(HWAHAK KONGHA Vol.31 No.2

Indonesian lignite and Chinese bituminous coal were pyrolyzed under different heating rates between 1℃/min and 150℃/min, and the chars obtained thereby were steam-gasified in a fixed-bed micro-reactor at temperatures between 800 and 1000℃ and under the steam partial pressures between 0.26 and 0.57 atmospheres. The chars obtained by fast pyrolysis at the heating rate of 150℃ /min exhibited higher gasification rates than the chars pyrolyzed at the heating rates lower than 25℃/min, but the apparent activation energies of gasification of the two samples were almost same: 114 KJ/㏖ and 113 KJ/㏖. The char surface areas estimated by gas adsorption exhibited opposite results depending on the adsorption gas, N₂ or CO₂. The surface areas estimated from CO₂ adsorption were higher for the fast-pyrolyzed chars than for the slowly-pyrolyzed ones. Formation of many micropores in the fast-pyrolyzed chars, evident from transient pressure change in the adsorption experiment, was responsible for the relatively high gasification rates.

7가지 멀티미디어 기능을 만끽하라

박남수,Park, Nam-Su 한국데이터베이스진흥원 2005 디지털콘텐츠 Vol.4 No.-

지난 해‘PMP 열풍’으로 디지털 컨버전스라는 개념이 일반인의 머리 속에 깊이 자리 잡았다. 디지털 컨버전스하면 단연 휴대폰일 것이다. 휴대폰은 어떤 모바일 기기보다 기능이 많다. 현재 이러한 휴대폰의 인기에 편승해 휴대폰 형태로 디자인 된 MP3 플레이어와 디지털카메라가 속속 시장에 모습을 드러내고 있다. 웨이키안 DV-6500은 폴더 타입 휴대폰을 연상시키는 디자인에 7가지 멀티미디어 기능을 담은 최근 경향에 충실한 제품이다.

논문(論文) : 신발견 박창화(朴昌和)의 『화랑세기(花郞世紀)』잔본(殘本)과 "향가(鄕歌)" 일수(一首)

박남수 ( Nam Soo Park ) 동국사학회 2007 동국사학 Vol.43 No.-

Hwarangsegi (花郞世紀) transcribed by Park, Chang-wha was found twice in 1989 and 1995. So the Korean ancient history researchers have repeated the controversy about its genuineness for 18 years. National Institute of Korean History(國史編纂委員會) collected the manuscripts left by Mr. Park Chang-wha en bloc in 2001. Arranging his posthumous manuscripts, I found the manuscripts of Hwarangsegi which was presumed to be a different version(殘本) discriminated from that of 1995 and another Hyangga(鄕歌) included in the manuscripts. I ascertained the facts as follows by examining those material. First, the new version of Hwarangsegi found in this time falls under a sequel to 1989·1995 version of the already found Hwarangsegi in the contents. Second, the new version is come to the conclusion that it`s the original version(底本) of 1989·1995 version in many ways, for example, the choice of terms and the description about the rebellion of Kim Heum-dol(金欽突), Boryong(寶龍)`s lineage and his marital relations, the origins of Taoist hermit group with supernatural powers(仙徒) and sect of Yeon(燕門). Third, the different version of Hwarangsegi is what Mr. Park wrote in 1930. After he arranged the description of both Samguksagi and Samgungnyusa in a chronological order, he made the ring to connect between the related material logically. Furthermore, it was a historical novel to creat fictitious characters and fanciful stories whenever it was needed. Especially, He corrected the contents of the newly found Hwarangsegi since he had fixed Okigong(吳起公) as the father of Kim, Dae-mun(金大問). And Hwarangsegi found in 1995 became a forged book by adopting the modified contents. Contrary to the controversy about its genuineness until now, moreover, Mr. Park obviously said that he had never seen Hwarangsegi in his other works himself.

신라 宗廟制의 정비와 운영 -중국 종묘제의 변천 및 운영 원리와 관련하여-

박남수(Park, Nam-soo) 신라사학회 2020 新羅史學報 Vol.0 No.49

신라 상고기에는 박·석·김 3성이 교차하여 왕위를 계승하였다. 이러한 때에 단일 혈연 관념으로 만들어진 종묘제도를 어떻게 운영하였을까 하는 점은 큰 의문이었다. 본고는 그러한 문제를 해결하는 단초로서 역대 중국의 예제상에 나타난 종묘제의 변화와 운영원리에 주목하였다. 이에 『삼국사기』 제사지에서 종묘제도로 기술한 始祖廟와 神宮, 五廟制와 社稷壇, 그리고 七廟制로의 확대‧정비과정을 중국 역대 禮制의 변화와 관련하여 비교‧검토하였다. 또한 김씨 왕실이 종묘제를 운영한 기본 원리를 찾아냄으로써, 그것이 신라 정치사회에서 어떠한 기능을 하였는지를 밝히고자 하였다. 상고기 신라 국왕들은 즉위 후 의례적으로 시조 박혁거세의 陵廟에 제사함으로써 왕의 권위를 인정받았다. 지증왕이 즉위를 전후하여 『禮記』의 이념에 따라 시조가 태어난 나을에 신궁을 설립하여 하늘에 제사를 지내고 박혁거세를 配享하였다. 무열왕은 즉위와 함께 오묘제를 수용하고, 문무왕대에 당과 대결하는 과정에서 7묘제를 지향하였지만, 신문왕대에 당과 화해를 서두르면서 5묘제로 환원하였다. 중대 왕실이 설행한 종묘는 일종 家廟의 성격을 띤 것이었다. 김씨왕실은 혜공왕대에 그들의 家廟인 종묘를 국가 종묘제로 정립하고, 다시 선덕왕이 사직단을 정비함으로써 『예기』의 국가 종묘·사직 체계를 완비하였다. 애장왕대에 이르러 다시 전통적인 天子七廟制를 채용하고, 아울러 사직단도 祗祭에 맞추어 개혁하였다. 이는 祖功宗德의 이념과 宗法의 원리를 따른 것으로서, 황제국으로서의 위상을 천명한 것이었다. 신라 하대 종묘의 소목에서 祖考의 신위를 함께 遷徙하거나 祔廟하는 일이 빈번하였다. 이는 왕위 계승 쟁탈전으로 말미암은 것인데, 왕위계승쟁탈전은 원성왕의 손자인 인겸과 예영을 宗으로 하는 別子들간에 왕위 계승권을 두고 벌인 무력 충돌과정이었다. During the early Silla Period, three families, Parks, Seoks, and Kims, took turns to succeed the throne. It was a great question how the Royal Ancestral Shrine system, which was installed based on the idea of single blood ties, was operated at the time. This paper noted the changes and principles of the Royal Ancestral Shrine system, which appeared in the ritual writings of the ancient China, as a starting point for solving such problems. The entries in the Jesaji of the Samguksagi about the Shrine of the Founders, Divine Palace, Five Shrine System, and the Altar of the Soil and Grain, which were recorded in the category of the Royal Ancestral Shrine system, were analyzed and the process of adopting the Seven Shrine System was compared and reviewed in relation to the changes of the Chinese ritual system. I also sought to find out the basic principles of the Kimsoperation of the Royal Ancestral Shrine in order to understand its function in Silla"s political society. The kings in the early Silla period ritually offered sacrifices to the shrine of Park Hyeok-geose, the founder of the kingdom, in order to openly acquire king’s authority. Established at Naeul, where the founding father was born, by King Jijeung at around his enthronement, the Divine Palace embodies the teachings of the Book of Rites (C. Liji 禮記). It was a place to perform rites for heaven and the founder of the kingdom right at the birthplace of Park Hyeok-geose. Along with the accession of King Muyeol, the Kims accepted the Five Shrine System. During the reign of King Munmu, the Seven Shrine System was adopted amid the process of confrontation with the Tang dynasty. But the Five Shrine System was soon restored during the reign of the King Sinmun while the kingdom was in hurry of reconciliation with the Tang dynasty. The Royal Ancestral Shrine, which was established by the royal family during the mid Silla period, had the characteristics of a family shrine of the Kims. In the era of King Aejang, the traditional Seven Shrine System of the Son of Heaven was adopted again, along with the reformation of the Altar of the Soil and Grain. This measure was based on the fundamentals of giving posthumous investiture to the preceding kings according to the meritorious deeds of the ancestors and the virtue of the clan, and it also followed the agnatic principles in order to declare his status as an emperor. During the late Silla period, it was common to move or enshrine spirit tablets of the deceased father and grandfather together in the ranges of spirit tables at the Royal Ancestral Shrine. This was due to the struggle for the succession of the throne at the time. The battle for the succession was a clash between Ingyeom, the grandson of King Wonseong, and the descendants of Yeyeong.

장애학생을 위한 교과 및 영역의 통합지도: 일본 특별지원학교 교육과정에서의 생활단원학습을 중심으로

박남수(朴南洙)(Nam-Su Park) 한국일본교육학회 2024 한국일본교육학연구 Vol.29 No.1

본 연구의 목적은 일본의 특별지원학교 교육과정에서 교과 및 영역 통합지도의 한 형태로 제시하고 있는 생활단원학습의 성격과 지도계획 작성 시의 주안점과 고려사항, 의의와 과제를 탐색하고, 이를 바탕으로 한국 특수교육 교육과정 개발 및 실천을 위한 시사점을 도출하는 것이다. 이를 위해 일본의 지적장애 특별지원학교 교육과정과 실천사례, 그리고 관련 선행연구를 고찰하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 생활단원학습은 학생의 생활을 중심으로 자립과 사회참여에 필요한 내용을 실제적이고 종합적으로 학습하는 형태이며, 지도계획은 각 교과의 목표와 내용을 생활상의 목표와 과제를 중심으로 조직할 필요가 있다. 둘째, 생활단원학습은 학생의 생활을 중심으로 일련의 활동을 경험함으로써 장애학생의 자립과 사회참여 능력 향상을 지향한다는 점에서 의의가 있지만 생활단원학습에 대한 정확한 이해, 학생의 주체성을 강조한 지도계획의 수립. 활동의 정형화와 매너리즘에서의 탈피, 개인차를 반영한 수업 설계 및 전개 등의 과제가 제기되고 있다. 셋째, 이러한 결과는 학생의 생활을 중심으로 실제 생활상의 목표나 과제에 주안점을 둔 통합지도의 필요성, 통합지도와 관련한 교육과정 차원의 구체적인 지침의 제시, 생활단원학습의 의의를 살리면서 제기되는 과제에 대한 해결방안 모색의 필요성, 통합적 지도계획 수립을 위한 교사의 전문성 신장이라는 측면에서 한국의 특수교육 교육과정 개발 및 실천에 시사점을 제시하고 있다. 本研究の目的は、日本の特別支援学校学習指導要領で、教科及び領域の統合指導の一形態として提示している生活単元学習を中心に、その性格、指導計画作成時の主眼点と考慮事項、実践の意義と課題を探索し、韓国における特殊教育教育課程の開発及び実践のための示唆点を得ることである。このため、日本の特別支援学校学習指導要領と実践事例、先行研究を考察した。研究結果は、以下の通りである。第一に、生活単元学習は、学生の生活を中心に自立と社会参加に必要な内容を実際的で、総合的に学習する形態であり、指導計画は、各教科の目標と内容を生活上の目標と課題を中心に組織する必要がある。第二に、生活単元学習は、学生の生活を中心に一連の活動を経験することによって、障害学生の自立と社会参加能力の向上を指向するという点で意義があるが、生活単元学習に対する正確な理解、学生の主体性を強調した指導計画の樹立、活動の定型化やマンネリズムからの脱却、個人差を反映した授業設計や展開などの課題が提起されている。第三に、このような結果は、学生の生活を中心に実生活上の目標と課題中心の統合指導の必要性、教育課程に統合的指導に関する具体的な指針の提示、生活単元学習の意義を生かしながら提起される課題に対する解決方案の模索の必要性、統合的指導計画樹立のための教師の専門性の伸長のための方案の模索の必要性という側面で、韓国における特殊教育課程開発及び実践に示唆点を提示している。The purpose of this study is to explore the characteristics, the main points, and considerations when creating instruction plans, as well as the significance and challenges of life unit learning presented in the curriculum of special support schools in Japan. Furthermore, it aims to derive implications for the development and implementation of special education curricula in Korea based on this exploration. For this study, the researcher examined the curriculum and practical cases of special support schools for intellectual disabilities, as well as related previous research in Japan. The research findings are as follows: Firstly, life unit learning is a form of learning where students learn content necessary for independence and social participation centered around their daily lives in a practical and comprehensive manner. Therefore, in planning instruction, there is a need to organize the goals and contents of each subject around the goals and tasks of daily life. Secondly, life unit learning aims to enhance the independence and social participation abilities of students with disabilities through experiencing a series of activities centered around daily life. However, challenges arise such as the accurate understanding of life unit learning, the establishment of instructional plans emphasizing student-initiated activities, breaking away from formalism and mannerism in activities, and designing and implementing lessons reflecting individual differences. Thirdly, these results indicate implications for the development of special education curricula and practice in Korea, particularly in terms of emphasizing the necessity of integrated instruction focused on real-life goals and tasks centered around students' lives, providing specific guidelines at the curriculum level related to integrated instruction, seeking solutions to challenges while preserving the significance of life skills learning, and enhancing teachers' professionalism in developing integrated instructional plans.

南堂 朴昌和의 우리나라 疆域에 대한 論辨과 認識

박남수(Park, Nam-soo) 신라사학회 2017 新羅史學報 Vol.0 No.41

본고는 필사본 ≪화랑세기≫ 저자로 알려진 남당 박창화의 역사지리에 대한 8개 論辨을 개관하여 그의 우리나라 역사지리관의 특징과 성격을 살피고자 하였다. 나아가 그의 강역론을 한백겸과 안정복, 정약용 및 당대의 역사지리학의 경향과 관련하여 비교 검토함으로써 그 의미와 성격을 밝히고자 하였다. 그의 모든 강역 관련 論辨은, 명나라 주원장의 의도에 따라 이성계가 朝鮮이라는 국호를 정하면서 비롯한 역사왜곡과 날조로부터 비롯하였다는 인식으로부터 시작한다. 이러한 인식은 조선 전기 관찬 사서와 지리지의 왜곡 뿐만 아니라 ≪삼국사기≫, ≪삼국유사≫의 기록까지도 개찬 산삭하였다는 인식으로 비화하였거니와, 이와 같이 우리 사서에 대한 불신과 단군을 부정하는 태도는 일본 학자들의 근대 역사학을 채용하면서 비롯된 인식이 아닌가 하는 혐의를 부인하기 어렵다. 그럼에도 불구하고 그가 우리 고대사의 활동 무대를 만주 일원에서 구하고, 부여-고구려로 이어지는 역사의 계통을 강조한 것은 조선 중기 북인학자들의 북벌론 등과 맥을 같이하는 것으로 평가된다. This article aims to introduce 8 arguments on Korean historical geography asserted by Namdang Park Chang Hwa, known as a writer of manuscript Hwarangsegi(花郎世紀), and examine characteristics of his historical geographic perspective. Furthermore, by comparing his theories on the territory of Korea with those of Han Baekgyeom, An Jeongbok and Jung Yakyong, I would determine the meaning and features of his arguments. All of his arguments on the territory of Korea were based on the recognition that the existing territory perception started with the distortion and fabrication after Yi Seonggye, the founder of Joseon dynasty, made the name of country Joseon according to the intention by Zhu Yuanzhang of Ming. His such recognitions developed to the argument that even Samguksagi(三國史記) and Samgukyusa(三國遺事) as well as historical books and geographical books by government must have been distorted and altered intentionally. It seems that his such an distrustful attitude to our historical literatures and the negation of Dangun(檀君) were resulted from the adoption of modern historiography from Japanese historians. Nonetheless, his arguments are highly evaluated in the aspect that he tried to trace the territory of ancient Korea in Manchuria and emphasized the historical succession lining from Buyeo and Goguryeo, which keeps in with the insistence on Northern expedition by Northerners(北人, a Korean political faction) in the middle of Joseon period.

통일신라의 대일교역과 애장왕대 ‘交聘結好’

朴南守(Park Nam-Soo) 한국사학회 2007 史學硏究 Vol.- No.88

통일신라의 대일관계 연구는 『삼국사기』 일본측 사서의 차이점을 비교 검토하기보다는, 논자 상호간에 어느 한쪽의 자료만을 취함으로써 상반된 논리만을 되풀이하여 왔다. 본고는 이에 주목하여 양측 기록의 차이점과 그 의미를 살피고, 이를 바탕으로 신라와 일본간에 전개된 교역의 변천양상을 재구성하고자 하였다. 첫째, 8세기 신라와 일본을 왕래한 이른바 ‘신라사신’은 國書의 미지참, 사적으로 교역물품을 준비했다는 점, 그 자신이나 일본측 관리가 모두 조공사로 인정하지 않았다는 점 등으로 미루어 국가간 공식 사절로 인정하기 어려운 점이 있었다. 둘째, 일본에 가져간 통일신라의 교역물품은 730년을 획기로 하여 큰 변화가 있었다. 곧 이전 시기에는 일본왕실에 소용되는 것으로서 신라 궁중수공업장에서 생산된 물품이었지만, 730년 이후 8세기 동안은 주로 신라 6두품이나 일반귀족이 사용하는 물품으로서 일본 귀족층을 대상으로 신라 진골귀족의 수공업장이나 민간수공업장에서 생산된 물품이었다. 이러한 물품의 성격 차이는 신라와 일본간의 교역이 국가간 공무역에서 신라 진골귀족 주도의 사무역으로 옮겨가는 과정을 보여주는 것으로 풀이되었다. 셋째, 애장왕 4년(803) 신라와 일본간의 ‘交聘結好’는 貞觀年間 중 당나라 사신을 送使하던 그러한 정신을 이어 신라와 일본간에 태정관과 집사성이 상호 牒을 주고 받으며 협조관계를 맺은 것이었다. 그 내용은 ‘일본이 견당사를 보내면서 일본 太政官이 신라 執事省에 통고한다’, 그리고 ‘견당사 배가 표착하면 물자를 주어 돌려보내든지 아니면 당나라에 가도록 도와준다’, ‘만일 표착하지 않은 실종된 배의 경우 신라가 사신을 당나라에 파견하여 그 소식을 물어 일본에 알려준다’는 것이었다. 이러한 양국간의 ‘交聘結好’의 배경에는 일본의 지속적인 당문물 수용에 대한 욕구와 신라 진골귀족들의 대일교역에 대한 욕구를 충족시키고자 하는 정책적인 측면이 있었다. The aim of this paper is to look over the difference and its meaning between related materials of Korea and Japan, and to reconstruct the aspects of the trade transformation between Silla and Japan. First, The features of Silla envoys to Japan could be summarized like this. They did not carry state letter of Silla and prepared trade items privately. So it is difficult for us to regard them as official envoys of Silla because they did not think themselves as official envoys and they were also not treated as such by Japan. Second, there was considerable difference of trade goods between Silla and Japan during the mid-late 7th century and 8th century. While the main export items made in Silla were produced by court handcraft office during the former period and produced by private handcraft shop during the latter period, most of which were made for the Head-rank six and Japanese nobility as well. Such change of trade goods reveals that the trade between Silla and Japan was shifting from official to private one by the nobility of true bone rank. Third, 'the agreement concerning interchange between Silla and Japan' derived from the custom that Executive Council for Government Affairs (Jipsaseong) and Executive Council for Government Affairs of Japan(Taejeonggwan) exchanged official documents each other and kept cooperation between them in 803 during the reign of King Aejang. Their contents shows that if Japan sent Japanese envoys to Dang of China, Taejeonggwan notified it to Jipsaseong and when the ship loading Taejeonggwan landed in Silla, Jipsaseong returned them to Japan by giving them goods and materials as gift or help him to go to Dang. If a ship of Japan disappeared, Silla sent her envoys to Dang and tried to get information on it and reported it to Japan. Behind 'Agreement concerning interchange between Silla and Japan', it reflects the will of Japan to accept the culture of Dang through Silla and the nobility of true bone rank of Silla to fulfill their desire for foreign trade with Japan as well.

사회생활과 교수요목의 편성 기반에 대한 연구 -해방 직후의 『초등공민』의 분석을 중심으로-

박남수 ( Nam Su Park ) 한국초등교육학회 2004 초등교육연구 Vol.17 No.2

진전사원(眞殿寺院)의 기원과 신라(新羅) 성전사원(成典寺院)의 성격

박남수 ( Nam Soo Park ) 한국사상사학회 2012 韓國思想史學 Vol.0 No.41

신라 중·하대 왕실이 자신의 가계를 중심으로 五廟制와 成典寺院, 그리고 선왕릉 등에 대한 祭禮를 베풀어 조상을 추숭한 데 주목하여, 『삼국사기』 직관지에 전하는 성전사원의 성격을 살피고자 하였다. 이로써 기왕에 고려시대 연구자들이 眞殿寺院의 기원을 고려 태조의 추복을 위한 奉恩寺에 두었던 것과는 달리, 신라 중고기 선덕여왕을 추복하던 靈廟寺에서 그 기원을 찾고, 그것이 중대 성전사원으로 승계되었음을 살폈다. 특히 이들 성전사원 가운데 奉聖神忠寺는 신문왕 당시 당나라와의 관계로부터 聖神皇帝 곧 측천무후를 위해 조영된 사찰이었음을 밝혔다. 또한 중대 성전 사원의 명칭에 추복 대상을 지칭한 것은, 이들 사원이 원찰로서의 성격을 지녔던 사실을 분명하게 보여 준다. 더욱이 원성왕의 원찰 鵠寺가 奉恩寺를 모범으로 하여 중수되었고 그 별실에 원성왕의 진영을 모셨다는 데서, 봉은사의 전신인 진지대왕사에도 진지대왕의 影堂을 조영하였던 것으로 추측하였다. 또한 영묘사나 탈해의 사당 및 가락국의 종묘에 소상 내지 진영을 모셨던 것으로 보아, 중대의 성전 사원에는 추복 대상 각각의 진영을 모셨던 것으로 생각하였다. 이로써 중대 성전사원은 중고기 법흥왕·선덕여왕의 원찰인 영흥사와 영묘사를 모범으로 하여 창건되었고, 호국사찰인 사천왕사는 중고기 황룡사로부터 그 모범을 구하였던 것으로 이해하였다. Focused on the ancestor worship through the five shrine system, Seongjeon-Temple and the memorial ceremony for the ancestors by the Silla royal family in the middle and the late period of Silla, this article attempts to look into the characteristics of Seongjeon Temple recorded in the volume of the official offices and ranks in Samguksagi(History of the Three Kingdoms). As a result of study, it was examined that the origin of Seongjeon Temple came from Yeongmyosa(靈廟寺), which was built to honor Queen Seondeok in the middle period of Silla and was succeeded to Seongjeon Temple, contrary to the existing assertion by historians studying on Goryeo period that Jinjeon Temple was originated from Bongeunsa(奉恩寺) for honoring Taejo, the founder of Goryeo. In particular, it was found that, among these Seongjeon Temples, Bongseongshin -chungsa(奉聖神忠寺) was built for Zetianwuhuo, the Sacred and Divine Empress Regnant(聖神皇帝), in the relation between Silla under the reign of King Sinmun and Tang. What the temple was named after the late kings in the middle of Silla shows clearly that those temples can be characterized as a royal temple. Furthermore, Goksa(鵠寺), the temple for King Wonsung, was restored following the example of Bongeunsa(奉恩寺) and the portrait of King Wonsung was enshrined in the special room, through which it can be inferred that the building for enshrining the portrait of Jinji the Great was built in Jinji Daewangsa(眞智大王寺), the forerunner of Bongeunsa temple. In addition, portraits or statues were worshipped in Yeongmyosa, Talhae shrine(脫解祠堂), Royal Ancestral shrine of Garakguk(駕洛國), which implies that Sungjeon temples in the middle period of Silla enshrined the each portrait for the worshipped kings. As a result of study, it was examined that the Sungjeon Temples in the middle period of Silla were modeled after Yeongheunsa(永興寺) and Yeongmyosa, shrines for respectively King Beopheung and Queen Seonduk in ancient and middle period of Silla and Sacheonwangsa(四天王寺) as the guardian temple for Silla made a model of Hwangryongsa(皇龍寺) of the early middle period of Silla.

신라 大道暑(대도서)의 정비과정과 僧政體系(승정체계)의 변화

박남수 ( Nam Soo Park ) 한국사상사학회 2013 韓國思想史學 Vol.0 No.44

신라 승정 관련 중앙관사 大道暑와 그 별칭 寺典·內道藍을 중심으로 하여 그 정비과정을 살폈다. 또한 각 시기별 승정관사의 분화과정 과 기능, 그리고 각 승정관사의 갈래 빛 승관직과의 관계를 검토하였다. 이에 『삼국사기』 직관지에 보이는 대도서의 별칭 사전과 내도감은 동 관사의 변화과정을 반영한 것이였다. 곧 대도서는 진흥왕대에 사주를 임명하여 흥륜사에 속관과 승관으로 구성된 사전을 설치하면서 비롯하여, 속관의 직임이 중앙관사 사전으로 분리 독립하였다가, 진평왕 대에 중앙관사로서의 대도서와 내성의 사전으로 분화되였다. 특히 대 도서와 내도감의 전신인 寺典은, 진흥왕이 친정에 임하였을 동왕 12년 (551) 惠亮法師를 寺主로 두면서 흥륜사에 속관과 승관으로 구성된 관사로서 비롯한 것이였다. 이에 신라의 승정은 법흥왕이 양무제의 불교정책을 수용함으로써 정교일치적인 성격으로 출발한 것이였다. 진흥왕 12년 寺主를 설치하여 법회와 수계에 관한 직임을 맡겼고 선덕여왕 때에 자장을 대승통(대국통)에 임명함으보써 승려의 규유에 관한 사항을 승단에 위임하였다 그후 원성왕 원년에 근시적 성격의 정법선 관리를 승려로 바꾸어 왕명의 전달이나 토지의 기진에 관한 것을 대통 등과 협의하는 체계로 바꾸었다. 그러나 승려의 출가나 승적의 관리를 중앙관사인 대도서가 관장하고, 사찰의 창건이나 중수 등에 대하여는 국기 법령으로 통제하였다. 또한 국통 이하의 승관들로 하여금 왕실사찰인 흥륜사와 황룡사를 중심으로 내외 사찰을 관장하도록 하고, 대도서기 이들 승려들을 내도량에 초치 내지 교대로 궁내의 재전을 관장하도독 하였다. 그러므로 신라의 승정은 일종 왕실불교를 위한 체계로서, 법흥왕대 정교일치적인 승정으록부터 승니의 규유에 관한 직임을 승단에 위임하는 방향으로 분화하였다 그럼에도 불구하고 승니의 출가나 사찰의 창건, 토지의 기진 등에 관한 사안에 대해서는 중앙 승성관사를 통하여 국가가 직접 통제하는 체제를 유지하였다. Focused on the central office, Daedoseo related to Buddhist policies, and its another name, Sajeon or Naedogam, its overhauling process was examined, The differentiation and the function of Buddhist policy office according the period of time; its partedness ; and the relation with the monk officials were reviewed as well Thereupon, it can be presumed that Sajeon and Naedogam, another names of Daedoseo, in Treatises of Official office and Rank in Samguksagi, reflected its changing process, Daedoseo was firstly originated from the installation of Sajeon in Heungryunsa temple which was consisted of secular officials and monk official as King Jinheung appointed the Buddhist priest as Saju of Heungryunsa temple, The duties of secular officials were spun off as a govern mental office, Sajeon, and then again in the reign of King Jinpyeon, it was divided into Daedoseo as a governmental office and Sajeon under Royal Affairs Bureau, Especially, Daedoseo and Nadogam, former Sajeon, started as a governmental office consisted of secular officials and monks when King Jinheung appointed the Buddhist priest Hyeryang in 551, in which the King governed the country directly Therefore, lhe Buddhisl policy in the reign of Silla King Bupheung can be characterized as its theocracy by accepting the ideology or Emperor Wu of Liang``s Buddhist policies, In 12th year of King Jinheung, Saju was inslitUled to assign lhe responsibility fOJ`` Buddhisl ceremonies and giving commandments, Queen Seondeok appointed Jajang as a supremacy monk and authorized matters of Buddhist disciplines to the Sangha, Alter that, in the I``irst year 01`` King Wonseong, the officials of Jeongbupjeon featured as a secretary was subSlitUl€d with monks to consult with a supremacy monk aboUl conveying royal orders and granting land, However. the management of becoming a bonze and its priesthood were administered by Daedoseo, the central office while the establishment of temples and ilS restoration were controlled by national law, In addilion, monk officials under a supremacy monk were made lo take charge of temples, centering Heungryunsa temple and Hwangryongsa lanple, royal-patronized lemples and Daedoseo invited these monks on shilts to control all ceremoniffi in royal court, Accordingly, the Buddhist policy was a sort of the system for royal patronized Buddhism and it was divided in the direction to authorizing the responsibility for observing the religious commandments from the theocracy in lhe reign of King Bupheung, ``levertheless, il can be said that some important things like establishing temples and granting land were directly controlled by the government.