SAPO -11 및 SAPO -34 분자체 촉매를 이용한 MTO ( Methanol - to - Olefin ) 반응에서의 물첨가 효과에 관한 연구

김창대,정석진 ( Chang Dae Kim,Suk Jin Choung ) 한국화학공학회 1995 화학공학의이론과응용 Vol.1 No.1

InSe 단결정의 전기적 광학적 특성에 관한 연구

김창대,이철기,조동산,Kim, Chang-Dae,Lee, Cheol-Gi,Jo, Dong-San 대한전자공학회 1982 전자공학회지 Vol.19 No.5

Bridgman방법으로 Inse 단결정을 성장시켰다. 성장된 단결정은 rhombohedral 구조를 가지고 있으며 격자 상수는 a=4.02A, c=24.96A이고 전기 전도도는 300°K에서 ∼10-1, 50°K에서 ∼10-6(Ω·cm)-1이다. 전기 전도형은 n형으로 도우너 (donor) 준위는 전도대밑 0.072ev 되는 점에 위치하고 있다. 광전도도는 840nm부터 1120nm까지의 영역에서 감도를 가지고 있으며 광투과 특성으로부터 구한 InSe의 에너지 갭(gap)은 1.21ev이다. Single crystals of InSe were obtained by the Bridgman method. The crystal structure was hombohedral(R3m) with lattice paramete. a=4.02A, c=24.96A. At 300$^{\circ}$K the electrical conductivity was about ~10-2($\Omega$.cm)-1, reslpectively. The electrical conductivity type was n- type. The donor level located at 0.072eV below the conduction band. The Photosensitivity was observed in range from 840nm to 1120nm. The energy gap of InSe single crystal measured from the photoconductivity and the optical transmittance spectrum was 1.20eV, 1.21eV, respectively.

$n.cuInSe_2$-Polysulfide Junction의 태양전지에 관한 연구

김창대,정해문,조동산,Kim, Chang-Dae,Jeong, Hae-Mun,Jo, Dong-San 대한전자공학회 1985 전자공학회지 Vol.22 No.3

Bridgnan방법으로 성장시킨 CuInse2단결정을 Se분위기 속에서 열처리하여 carrier농도가 2.6×1016/㎤인 n·Culnse2단결정을 얻었다. 이 단결정을 photoanode로 하고 polysulfide용액으로 3M KOH+3M Na2S+4M S를 사용하여 n·Culnsel-3M KOH+3M Na2S+4M S접합의 태양전지를 만들었다. 이 태양전지는 태양에너지 100mW/㎤의 조건하에서 FF=0.44이며, 태양에너지 변환효율은 5.67% 이었다. CulnSe2 single crystals were grown by the Bridgman method. The n.CulnSe2 single cry seals with a carrier concentration of 2.6$\times$1016/㎤ were obtained by a thermal treatment of the grown CulnSe2 single crystals in selenium atmosphere. The solar cell of n.CulnSe2-3M KOH+3M Na2 S+4M S junction was prepared by using n.Culnsel single crystal as a photoanode, 3M KOH+SM Nat S+4M S as Polysulfide solutions. The FF of the solar cell was 0.44 under 100 mW/cml illumination condition, and the conversion efficiency was 5.67%.

상악 전치부 고정성 보철물 수복 시 임시 임플란트를 이용한 임시보철물의 유지력 증가 증례보고

김창대,문홍석,정문규,이재훈,Kim, Chang-Dae,Moon, Hong-Seok,Chung, Moon-Kyu,Lee, Jae-Hoon 대한치과보철학회 2013 대한치과보철학회지 Vol.51 No.3

임시 보철물의 적절한 관리는 보철의 성공에 있어서 중요한 요소이다. 상악 전치 결손부 임시 보철물은 장경간의 결손부가 존재하거나, 타원형의 악궁을 가진 환자에서 자주 탈락하게 된다. 이는 상악 전치부가 구치부에 비해서 수평적인 힘에 더 많이 노출되며, 부가적으로 전방 캔틸레버 효과가 임시 보철물의 유지를 저해하고, 상악 전치부 임시 보철물은 하악의 기능 운동시 적절한 전방 유도를 제공하여야 하기 때문이다. 또한 임시 보철물의 최대 감합위에서 교합접촉은 지점선의 반대편에 위치하게 되어 그 자체로 임시 보철물의 탈락을 야기한다. 본 증례에서는 임시 임플란트를 이용하여 상악 전치부 보철물에 대한 전술한 유해 작용을 피할 수 있었고, 발치 후 치유기간 동안 환자에게 편안함과 만족감을 부여하였으므로 이를 보고하는 바이다. Proper management of provisional prosthesis is key to success in prosthodontics. Provisional restoration on maxillary anterior missing area frequently come across a incident of falling off especially in patients with long span pontics and oval arch shape. This is because maxillary anterior teeth are more exposed to horizontal force than the posterior teeth and additional anterior cantilever effect will negatively affect to the retention of provisional prosthesis. Beside that maxillary anterior provisional prosthesis should provide proper incisal guidance during the mandibular functional movements. However occlusal contacts on the prosthesis in maximum intercuspal position are located on opposite side of fulcrum line of prosthesis which will cause removing force against the provisional prosthesis. This case report present that provisional implant prevent pre-described harmful effect on maxillary anterior fixed provisional prosthesis and provide comfort and satisfactory result during post-extraction healing period.

에스겔서에 나타난 하나님의 형상과 개혁주의생명신학

김창대 ( Chang Dae Kim ) 개혁주의생명신학회 2011 생명과 말씀 Vol.4 No.-

본 연구는 에스겔 37장에서 마른 뼈가 살아나는 환상이 하나님의 형상이라는 의미에 초점을 맞추어 그것이 개혁주의생명신학을 위해 함의하는 바가 무엇인지를 고찰하는 데에 있다. 먼저 에스겔서에서 주요주제 중에 하나가 하나님의 형상이라는 사실을 밝히기 위해서 에스겔서에서 하나님의 형상과 관련된 다른 주제들과 모티프들을 주목했다. 에스겔서에서는 창조 모티프, 에덴동산 모티프, 그리고 우상숭배라는 신학적 주제, 그리고 피 흘림과 폭력이라는 주제가 두드러지게 등장한다. 재미있게도 이러한 주제는 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다는 주제와 긴밀하게 연관된다. 피 흘림과 폭력의 주제는 창세기 9장 6절을 연상시킨다. 그래서 에스겔은 인간은 하나님의 형상으로 지음 받았기 때문에 살인죄는 반드시 처벌 받는다는 신학을 제시한다. 우상숭배의 논쟁의 경우도 그 배후에 우상이 일종의 하나님의 형상이라고 생각했던 당시 바벨론 신학이 자리 잡고 있다. 이런 상황 속에서 에스겔은 우상숭배를 강하게 질타한다. 그는 우상은 하나님을 가짜로 형상화한 것이기에 그것을 숭배하는 자는 가짜 형상으로 전락하게 된다는 논리를 편다. 원래 하나님의 형상으로 창조된 인간이 우상을 숭배하게 되면 그가 믿는 우상처럼 변하게 된다는 설명이다(에스겔6장 참조). 이와 같은 맥락에서 마른 뼈의 환상은 유다가 우상숭배를 통해 우상처럼 생기가 없는 존재로 전락하게 된 상황을 영적으로 보여 준다. 그래서 에스겔 37장은 하나님의 형상을 잃고 우상처럼 변한 유다를 종말에 하나님이 성령을 통해서 다시 하나님의 형상으로 만들어가는 모습이다. 에스겔 37장에서 하나님의 형상으로 변형되는 패턴은 신약의 에베소서 2장에서 다시 찾아볼 수 있다. 바울은 에스겔 37장의 패턴을 사용하여 죄로 말미암아 죽었던 우리가 그리스도의 은혜로 말미암아 다시 새 사람, 즉 하나님의 형상으로 변하게 되었고, 더욱이 성전으로 지음 받게 되었음을 지적한다. 결론적으로 하나님의 형상은 그 속에 성령의 생명이 있는 자이며, 성령의 생명이 없는 사람은 우상과 같은 존재임을 에스겔서와 에베소서는 우리에게 교훈한다. This study has attempted an exploration of what is the basis of Reformed Life Theology under the sovereignty of God as shown in the image of God in the book of Ezekiel. For this, our chief attention has been devoted to Ezekiel 37 where the dried bones are made alive through the Holy Spirit. It is argued that this vision of dried bones being made alive is a metaphor symbolizing the restoration of Israel into the image of God. Indeed, the theme of the image of God is scattered in the entire book of Ezekiel in several forms. Behind the creation motif, the Eden motif, the debate of idol worship, and the issue of bloodshed/ violence in Ezekiel lies the theme of the image of God. Especially, the issue of bloodshed/violence is closely related to the theme of the image of God. In Gen 9:6, it is said that bloodshed should be punished because man is created in the image of God. In this light, it may well be said that the issue of bloodshed/violence involves the creation of man into the image of God. The theme of the image of God occurs more prominently in the debate over idol worship. At the time of Ezekiel, the Mesopotamian theology regarded statues of gods as images of gods. In criticizing this theology, Ezekiel 37 suggests that when man who was originally the image of God worships idols, he will become like idols representing false images of God. And then Ezekiel 37 envisions the restoration of Israel into the image of God in the eschaton. This pattern was followed by Paul in Ephesians 2. In the end, those who are created into the image of God have the life of the Spirit within them; and those who don``t have the life of the Spirit are considered to be like idols by God.

소선지서의 통일성 관점에서 호 14:4와 말 4:2의 치료(???)에 대한 고찰

김창대 ( Chang Dae Kim ) 한국복음주의신학회 2010 성경과신학 Vol.56 No.-

1990년대 초반 소선지서의 연구에 새로운 경향이 등장하기 시작했다. 이 경향은 소선지서의 여러 권들이 서로 다른 책들이 아니라 통일성을 이루는 한권의 책으로 읽혀지도록 배열되었다는 전제에서 출발한다. 오늘날 맛소라 사본에서 소선지서의 배열은 매우 의도적이며 나름대로 연결어구나 모티프, 주제 등에 의해서 잘 짜여진 직물처럼 구성되었다는 주장이 점점 지지를 얻고 있다. 본 연구는 이와 같은 소선지서의 새로운 경향에 부합하여 소선지서의 배열이 구체적으로 어떻게 이루어졌는지에 초점을 맞추었다. 그래서 소선지서의 배열에 대한 기존 학자들의 주장들을 제시하고 나름대로 소선지서가 거시적인 시각에서 동심원 구조를 이룬다는 것을 제안하였다. 이와 같은 제안을 뒷받침하기 위해서 소선지서의 처음과 끝을 이루는 호세 아서와 말라기서가 어떻게 주제적으로 평행을 이루는지를 치료라는 단어를 통해 밝히려고 하였다. 호세아서의 마지막 단락은 하나님의 사역인 치료에 초점을 맞추고 있다. 여기서 치료의 의미는 호세아서의 전체 문맥에서 볼 때 식물 이미지와 밀접하게 연관된다. 다시 말해서 치료를 통해 하나님은 이스라엘을 나무와 같이 심어 새로운 열매를 맺게 하신다는 것을 보여준다. 여기서 열매는 궁극적으로 공의와 의와 인애이다. 하나님은 종말에 자신의 백성의 죄성을 치료하시고 그들로 하여금 하나님이 원하시는 열매를 맺도록 만드실 것이다. 이런 신학적 주제는 재미있게도 말라기서의 마지막 단락에서도 동일하게 나타난다. 말라기서의 마지막 단락의 초두인 말 3:7은 호세아서의 마지막 단락(호세아 14:1-9)의 초두처럼 돌아오라는 말로 시작한다. 그리고 치료도 식물 이미지로 묘사되고 있다. 구체적으로 의의 빛으로 인한 치료를 통해서 의의 열매를 맺게 한다는 데에 의미론적 초점을 두고 있다. 치료를 통한 죄용서와 의의 빛이라는 주제는 미가서의 마지막 단락에서도 다시 등장한다. 치료와 의의 열매라는 주제가 소선지의 처음과 끝, 그리고 중간에 공통적으로 등장한다는 사실은 소선지서의 배열이 매우 의도적이라는 주장에 힘을 실어주고, 궁극적으로 소선지서의 종말론의 핵심이 백성들로 하여금 의의 열매를 맺게 하는 데에 있다는 힌트를 제공한다. In recent scholarship of the Minor Prophets, a trend has been formed to view the Minor Prophets as being a unity rather than an anthology of several writings. In other words, since the early 1990s, it has been suggested that the Minor Prophets were arranged to constitute a unity with one another by means of catchwords, common motifs, common themes, and so on. This suggestion seems to gain more support from a structural coherence in the arrangement of the Minor Prophets in the Massoretic tradition. With the assumption that the Minor Prophets were canonically shaped into a unified book as a whole, this work has attempted an exegetical study of the beginning and ending units of the Minor Prophets. The last literary unit of the book of Hosea is thematically parallel with the last unit of the book of Malachi. What is noteworthy in this regard is that the healing motif is present at the two units, thus forming inclusio. The theological meaning of the healing motif has been explored with the result that the healing theme in the book of Hosea points to God`s work that enables his people to grow like a tree and to bear fruits of justice, loyalty and righteousness. To our surprise, this point is also found in the healing motif in the last unit of the book of Malachi where the injunction of returning to God occurs at the beginning, as is the case with the last unit of the book of Hosea. The healing motif of the book of Malachi entails that the light of righteousness serves the function of forgiving and healing God`s people in the eschaton, so that they may become ones who bear the fruit of righteousness. This concern with forgiveness through healing and fruits of justice and righteousness is also present in the middle of the Minor Prophets, namely the book of Micah.This phenomenon lends more credence to the notion that the final shape of the Minor Prophets was intended to show the unity of the 12 prophetic books. Also, from this emphasis on the healing and fruits-bearing at important junctures in the Minor Prophets, it follows that the Minorprophets have its chief eschatological focus in the hope that God`s people will bear frutis of righteousness through God`s righteous work.

적응적 빈번도 검사를 통한 스마트폰 카메라 위치 검출

김창대(Chang-Dae Kim),최서혁(Seo-Hyuk Choi),류성필(Sung-Pil Ryu),김동우(Dong-Woo Kim),안재형(Jae-Hyeong Ahn) 한국정보기술학회 2016 한국정보기술학회논문지 Vol.14 No.10

The flickering phenomenon of LED lamps may reduce the detection rate of the camera positions significantly. In order to address this problem, we propose the method that detects positions of smartphone cameras in order to put security stickers on it automatically. The method can reduce the security checking time that a guard attaches the stickers or checks whether they have been damaged or not at rush hour. The proposed method uses the adaptive frequency degree, applying appropriate weights according to predictive location and size of camera position after binarization with the adaptive threshold. The computer simulation results show that the proposed method increases the detection ratio than the previous ones in the LED lighting environment.

구약에 나타난 기도의 신학적 의미

김창대 ( Chang Dae Kim ) 한국개혁신학회 2015 한국개혁신학 Vol.48 No.-

본 연구는 구약에서 하나님의 섭리의 틀 안에서 인간의 중보기도가 어떤 기능을 하는지를 고찰하는 데 있다. 그래서 본 연구는 구약이 인간의 기도에 대한 하나님의 반응을 어떻게 묘사했는지에 주안점을 두었다. 이를 위해 본 연구는 성경의 증거는 하나님이 미래를 포함해서 인간사의 세세한 부분까지 자신의 섭리 속에서 온전히 주관하시는 분이라는 전제 속에서 출발하였다. 하나님의 섭리와 기도와 관련된 개념에는 두 가지 모델이 있다. 즉 일반 주권 모델과 특수 주권 모델이다. 일반 주권 모델은 하나님의 섭리 가운데 인간의 자유의지에 의해서 방향을 유동적으로 바꾸신다는 견해로서 어느 정도 인간의 자유에 많은 힘을 실어 준다. 반면 특수 주권 모델은 하나님에 의해 결정된 경륜을 크게 부각시켜 상대적으로 인간의 자유의지를 축소하는 견해이다. 본 연구는 특수 주권 모델에 입각하여 하나님의 강력한 통제 속에서 인간의 중보기도가 어떻게 작용하는지를 구약을 중심으로 논의를 전개하였다. 결론적으로 인간의 중보기도에 반응하여 하나님의 섭리적 반응은 다양하다. 인간은 때때로 고정적인 관계 속에서 하나님의 행동을 바꿀 수 있는 역할을 어느 정도 할 수 있다. 하지만 예레미야의 경우처럼 하나님의 확고한 계획의 경우에는 인간의 중보기도가 통하지 않고, 심지어 중보기도를 드리려는 인간의 의지도 금지된다. 이러한 서로 다른 반응은 인간의 부패 때문이다. 이런 결론은 인간의 기도에 대한 하나님의 반응은 궁극적으로 하나님과 인간의 관계를 인격적인 관계로 맺기 원하는 하나님의 뜻과 깊은 연관이 있다고 말할 수 있다. This work has attempted to elucidate the role that human intercessory prayer has within the framework of the divine providence in the Old Testament. For this, our attention has been drawn to how the Bible, particularly the Old Testament, presents a picture of God``s response to human prayer. This work has been carried out with the assumption that the biblical evidence lend more credence to the notion that God is in complete control over the detailed courses of human affairs including the future. We first have mentioned that there are two representative models relating to the conception of God``s providence and prayer: general sovereignty model and specific sovereignty model. While general sovereignty models allow for much human freedom in changing direction in God``s providence, specific sovereignty models limit human free will in such a way that they highlight God``s determined decree. Thus, on the side of the specific sovereignty model, this work has paid attention to how human intercessory prayer in the Old Testament works with regard to God``s strong control over the details of human action. Our discussions lead us into concluding that in response to human intercessory prayer, God``s causal determination in his decree are varying. Human beings are privileged to play a part in changing some divine actions in a conventional relationship with God. However, in certain divine fixed plans, human intercessory prayer does not effect change, and even human free will for intercessory prayer is forbidden. This variation is due to human depravity. This conclusion entails that God``s response to human prayer has its purpose in revealing that the Old Testament views the relationship between God and human beings as being personal in nature.

계층적 생산계획모델의 확장

김창대(Chang Dae Kim) 한국경영학회 1992 經營學硏究 Vol.22 No.1

본 연구는 M.I.T대학을 중심으로 현재까지 발전되어 온 계층적 생산계획의 이론을 비판적관점에서 분석한 후 제품류와 제품군 및 개별제품으로 구분된 각 계층의 생산계획을 보다 합리적으로 수립할 수 있는 확장모델과 알고리즘을 제시하고 그 타당성을 검증하고자 하는 데 목적이 있다. 기존의 계층적 생산계획 모델과 본 연구의 모델이 가지는 주요 차이점은 다음과 같다. 첫째, 제품군 분해모델의 경우 기존모델은 총가동준비비만의 최소화를 추구하는데 반해 본 연구모델은 재고유지비와 가동준비비의 합을 최소화 시킨다. 둘째, 제품 분해모델의 경우 기존모델은 재고소진기간의 동일화라는 시간개념의 모델인데 반해 본 연구모델은 잔여재고의 최소화를 추구하는 수량개념의 모델이다. 또한 기존모델에서는 제품군에 속한 모든 제품집합을 계획대상으로 선정하는데 비해 본 연구모델에서는 계획대상 제품의 선정규칙에 따라 그 일부만을 계획대상으로 한다. 셋째, 기존모델의 경우 생산계획시스템의 상위계층(제품류 생산계획)과 중간계층(제품군 생산계획)및 하위계층(제품 생산계획)의 계획대상기간을 각각 1년, 1 개월, 1 개월로 설정하고 있는데 반해 본 확장모델에서는 각각 1 년, 3∼6 개월, 1 개월로 재조정하였다.

창조 모티프의 틀에서 본 예레미야의 새언약

김창대 ( Chang Dae Kim ) 한국복음주의신학회 2007 성경과신학 Vol.41 No.-