북한의 현대 이야기문학 창작 원리 연구

김종군(Kim, Jong Kun) 건국대학교 인문학연구원 2016 통일인문학 Vol.65 No.-

이 글은 김일성 사후에 총 5회에 걸쳐 출판된 『금수산기념궁전 전설집』을 대상으로, 거기에 수록된 이야기들을 통해 북한의 현대 이야기문학의 창작원리를 밝혀보고자 한다. 북한에서는 김일성 가문의 세습을 정당화하기 위해 새롭게 이야기를 창조하는 가운데 우리 전통 설화의 구성 원리를 차용하거나 나름의 설화 창작 원리가 존재할 것으로 예측된다. 김일성 가계의 세습을 정당화하는 목적으로 만들어지는 이야기들은 그 창작 원리가 국조신화가 만들어지는 원리와 흡사한 면이 있다. 더불어 기후나 천문 · 동식물 등의 특이한 현상에 견강부회하여 신성성을 부여하는 방식도 찾을 수 있다. 그리고 김일성 생전에 면담한 인물들의 일화나 행적을 신이한 경험담의 형식으로 전하기도 한다. 김정일이 『주체문학론』 에서 주창한 ‘수령형상화’가 결국 북한의 현대 신화 창작 원리라고 볼 수 있겠다. 『금수산기념궁전 전설집』에서 찾을 수 있는 북한의 현대 이야기 창작방향은 크게 세 가지이다. 먼저 전통적인 신화 구조를 전반적으로 원용하는 방식이다. <만경대가문> 이야기는 <작제건신화>의 구성 원리를 전적으로 수용한 측면이 있다. 두 번째는 전통 이야기에서 신화소로 해석할 수 있는 요소를 부분적으로 원용하는 방식이다. 김일성의 이름이나 글씨가 신이함을 드러냈다는 <기이한 이야기>는 삼국유사에 수록된 <도화녀비형랑>이나 <처용랑망해사>의 벽사진경 화소를 신화소로 해석하여 끌어온 측면이 있다. 마지막으로 현대 북한 사회의 인민들은 자발적으로 전설을 만들어서 향유한다는 입장을 내보이고 있다. 김일성 가계의 3대 세습을 주민들이 온당하게 수용하도록 창작 구성되는 우상화 이야기들이 우리 입장에서 바라보았을 때 황당하기 그지없지만 그 창작 방식은 신화나 전설이 만들어지는 원리를 탐색하는데 어느 정도 유효하다고 볼 수 있다. This article, by analyzing the story of Kumsusan Memorial Palace Legend Books aims to clarify creative principle of modern story literature of the North Korea. In the North Korea, the stories made to justify the succession of Kim Il Sung family are similar to the principle that national progenitor myth is being created. By using unusual phenomena such as climate, astronomy, animals and plants we can find ways to give the sacredness. Also, convey as a form of wondrous experience story with anecdote and achievement of the people that Kim Il Sung interviewed during his lifetime. ‘Leader idolization(수령형상화)’ that Kim Jeong Il claimed in the Juche Literary Theory(주체문예이론) is finally creative principles of modern myth. Modern story creative directions that can find in the Kumsusan Memorial Palace Legend Books are three in a big way. The first is how to take advantage generally of structure of traditional myths. The story of 〈Mangyongdae Family(만경대가문)〉 has side that accepted totally the organizing principle of the 〈Jak ja geon Myth(작제건신화)〉. The second is how to take advantage partially of the elements that can be interpreted as an element of myth in the traditional story. 〈The Mysterious Story(기이한 이야기)〉 revealed that the name and letter of Kim Il Sung are wondrous has side interpreted as elements of myth with Byeoksajingyeong(辟邪進慶, defeating the bad thing and going toward the good thing) of 〈Dohwanyeo and Bihyeongrang(도화녀비형랑)〉 and 〈Cheoyongrang and Manghaesa Temple(처용랑망해사)〉contained in The Heritage of the Three States(삼국유사). The third people of modern North Korea society are showing standpoint enjoying it by creating spontaneously legend that deify Kim Il Sung. When we view it from our perspective, idolizing stories that being created for people to accept reasonably the three generation succession of Kim Il Sung family are absurd however that creative way is somewhat effective to explore the principle that myths and legends are created.

<금수산기념궁전 전설>의 신화적 요소와 현현(顯現) 메커니즘

김종군 ( Kim Jong-kun ) 겨레어문학회 2018 겨레어문학 Vol.60 No.-

이 논문에서는 폐쇄된 북한 사회에서 체제의 창건주 김일성에 대한 신격화 요소를 <금수산기념궁전 전설>에서 탐색하고, 이러한 신화소가 주민들에게 어떻게 믿음을 확보하는지 그 현현(顯現) 장치를 살피고자 한다. 이를 통해 고대시기 향유 장르인 신화의 실제생활 적용 양상을 유추할 수 있어서 신화 연구에 기여할 수 있을 것이다. 더불어 현대 북한 사회와 사람들의 특수성을 이해할 수 있을 것이며, 이를 통해 통일의 과정 속에 사람의 소통에 기여할 것으로 기대한다. 북한은 21세기에 찾아볼 수 없는 봉건왕조체제를 유지하면서 3대 세습을 정당화하는 데 문학적 장치들을 활용한다. <금수산기념궁전 전설>이 그것들이다. 1994년 김일성이 사망한 후 연차별로 『금수산기념궁전 전설집』이 출판 보급되었다. 이 전설집에는 사망한 김일성을 하느님이나 상제(上帝)와 같은 신으로 좌정시키려는 노력들이 전면에 드러난다. 그래서 <금수산기념궁전 전설>은 북한 정권의 창건주 김일성 수령을 사후에 국조신으로 추앙하는 신화로서 기능한다고 볼 수 있다. 북한은 세습에 대한 주민들의 심리적인 반감과 이탈을 방지하기 위해 왕조시대에 적용되었던 신화 메커니즘을 적절하게 원용하고 있다. 이야기를 허구가 아닌 진실, 사실로 인지하도록 하기 위해 현실에서의 구현 장치를 지속적으로 발굴하였다. 그 역시 왕조시대의 문화장치에서 원용한 측면이 강하다. 김정은체제는 개방의 물결 속에 세습을 정당화하는 방안을 찾아야 한다. 그래서 창건주 김일성을 더욱 공고하게 신격화하고, 그 신이한 행적을 대를 이어 받은 김정은체제에서 현실화해야 하는 부담감을 강하게 안고 있다. 그 가운데 신화의 현실화는 다양하게 이루어지고 있다. 특히 의료시스템의 현대화는 열악한 환경 속에서 질병으로 고통 받는 주민들이 가장 체감하는 효과적인 장치이다. 그래서 새롭게 병원을 짓고, 대대적인 홍보를 통해 <금수산기념궁전 전설>에서 보인 김일성의 신이한 의술 이야기를 현실화하고 있다. 이러한 신화 현현 메커니즘은 폐쇄된 북한 사회에서 당분간은 유효할 것으로 보인다. In this paper, we explore the deification factor of Kim Il Sung, the founder of the system through < Kumsusan Memorial Palace Legend > in the closed North Korean society, and look at the actualization mechanism of how these mythical elements secure beliefs to inhabitants. Through this, we can deduce the actual life application aspect of myths that were enjoyed in ancient time and can contribute to the study of myth. In addition, we will be able to understand the special characteristics of modern North Korean society and People and through this, hope to contribute to the communication of people in the course of unification. As the North Korea maintains a feudal dynasty system that can not be found in the 21st century, uses literary devices to justify the third heredity. That is the < Kumsusan Memorial Palace Legend >. After the death of Kim Il Sung in 1994, the collections of Kumsusan Memorial Palace Legendary were published and distributed by year. In this legendary, there are efforts to make the deceased Kim Il Sung as a god such as God or king of heaven. Thus, the < Kumsusan Memorial Palace Legend > can be regarded as a myth that Kim Il Sung, the founder of the North Korean regime is revered as a national god after his death. The North Korea properly uses the mythical mechanism applied in the dynasty era to prevent psychological antipathy and departure of residents about heredity. In order to recognize the story as truth, fact, not fiction, the North Korea has continuously discovered the realizable devices in reality. It is also strongly quoted from the cultural devices of the dynasty period. The Kim Jong Eun regime must find a way to justify heredity in the wave of openness. Therefore, the Kim Jong Eun regime is more strongly deifying Kim Il Sung, the founder of the North Korea, and is more strongly having a burden for actualizing the marvelous acts in the system inherited generation. Among them, the realization of myths is progressing variously. In particular, the modernization of health care system is the most effective device that residents suffering from diseases in the harsh environment feel the most. Therefore, after building a new hospital, while advertising extensively, they are making actualization of Kim Il Sung's marvelous medical story appeared in the < Kumsusan Memorial Palace Legend >. The actualization mechanism of mythology seems to be valid for a while in the closed North Korean society.

전쟁 체험 재구성 방식과 구술 치유 문제

김종군(Kim, Jong Kun) 건국대학교 인문학연구원 2013 통일인문학 Vol.56 No.-

남녀결연서사 유형에의 기초서사 이론 적용 시론

김종군 ( Kim Jong Kun ) 한국문학치료학회 2009 문학치료연구 Vol.12 No.-

이글은 고소설의 남녀결연서사에 문학치료학의 기초서사 이론을 적용해 보고 진단서사로 활용할 수 있는지 점검하는 것을 목적으로 한다. 남녀결연서사의 유형에 문학치료학의 기초서사 이론을 적용하여 보면 결국 사회적 이념에 충실한 결연 유형인 신붓감찾기형과 신랑감고르기형은 기초서사 영역의 자녀서사 영역에 소속될 수 있다. 비록 남성이나 여성이 결연의 주체는 되지만 상대를 이성으로 인식하는 남녀서사의 수준이 아니라, 자식의 입장에서 부모가 원하는 배우자를 찾는 수준이라고 할 수 있다. 결국 서사의 주체는 남성과 여성의 수준이 아닌 부모에 대한 자녀의 수준에서 순응하고 있다. 그에 비해 개인의 소망에 충실한 결연 유형인 자유연애형과 애욕추구형은 순순히 남녀서사로 분류할 수 있겠다. 세상 사람들의 눈초리보다는 자신의 욕망을 쫓아서 이성을 구하는 행태, 사회 규범이 중매를 통해 상대를 찾아야 한다고 하고, 신분이나 처지가 서로 맞아야 한다는 세상의 법칙에 과감하게 대응하여 자신의 소망, 욕망이 가는 대로 쫓아서 이성을 찾는 서사야 말로 전형적인 남녀서사라고 할 수 있겠다. 그런데 사회적 이념과 개인의 소망이 절충된 결연 유형인 남성출세돕기형이나 여성대외활동형은 사회적 이념, 곧 음양의 조화를 쫓아서 한 여자는 한 남자에게 매여야 한다는 혼인제도를 거부할 수 없는 상황 속에서 남녀결연을 선택할 수밖에 없다. 그러므로 오롯한 남녀결연담이라고 분류하는 데도 주저함이 있다. 그러나 서사가 진행되는 가운데 여성이 주체가 되어 흥미진진한 사건을 통해 상대를 인식하게 된다. 남성출세돕기형의 경우는 여성이 상대를 탐색하여 얻는 일을 자신의 주관으로 하겠다는 강한 주체 의식을 발현하여 `나의 법칙`에 초점을 두고 결연에 임하고 있다. 아울러 상대 남성이 출세할 수 있도록 적극적으로 지원하고, 곁에서 지켜보는 후원자의 역할을 수행하는 것은 `양육`이라는 부모서사의 주안점과 일치하는 면이 있다. 여성대외활동형의 경우는 여성이 남성에 못지않은 문무 실력을 갖추어 남장을 하고 사회활동을 하고자 하는 소망을 가진 경우이므로 성적인 대상으로서 남성 배우자를 찾기보다는 일생을 함께할 반려자를 찾고자 하는 의식이 강하다. 결국 `세상의 소망`에 초점을 둔 부부서사의 범주로 보아야 할 것이다. 남녀결연서사 유형에 기초서사 이론을 적용하여 얻을 수 있는 이익은, 문학치료학의 입장에서는 진단도구의 다양화로 효용을 얻을 수 있고, 문학의 측면에서는 외형적으로는 남녀결연서사이지만 그 내면에 존재하는 결연 주체의 의도를 파악할 수 있어 결연의 본질적인 의미를 구명할 수 있다. This study is to utilize the narration of man and woman as diagnosis story after applying fundamental theory. The pattern of looking for bride and the pattern of selecting bridegroom which are faithful to the social idea could be included to the son and daughter epic of the fundamental epic. By the way, the pattern of liberal affection and the pattern of sexuality oriented which are faithful to the individual desire could be classified by original epic of man and woman. The pattern of supporting man has the same aspect of the parent epic which supports man`s success aggressively. The pattern of active ladies could be categorized by husband and wife epic which looks not just for the spouse but the company being together for the rest of life. The merits of this study are to get availabilities with various methods in aspect of the literary therapeutics and to get the real meaning of being together between man and woman in aspect of the literature.

한국인의 분단적대성 구축 서사의 유형과 의미

김종군(Kim, Jong Kun) 건국대학교 인문학연구원 2020 통일인문학 Vol.81 No.-

이 글은 한국 사회의 가장 민감한 갈등 요인인 분단적대성을 구축한 서사의 유형과 의미를 탐색하는 데에 연구 목적을 둔다. 한국전쟁을 겪은 세대를 넘어서 전후 세대까지 팽배한 분단적대성의 원인을 파악하기 위해 분단적대성을 구축하는 메커니즘을 고찰한다. 보편적으로 역사적 트라우마와 전이의 개념으로 분단적대성의 구축을 설명할 수 있지만, 한국인의 분단적대성은 분단체제에서 발현되는 특수성을 띤다. 분단적대성이 표출되는 양상은 분단서사이며, 분단서사는 분단적대성을 내포하고 있다. 한국인의 분단적대성은 학교의 반공교육과 언론 및 대중매체 등의 사회적 공적 미디어, 공공기관에 의해 주로 구축된다. 반공교육에서는 간첩서사, 특히 이승복 이야기를 통해 분단서사를 형성하고 의무교육을 활용하여 전 국민을 대상으로 분단적대성을 구축했다. 사회적 공적 미디어는 언론의 간첩단조작사건 보도와 〈똘이장군〉 애니메이션을 통해서 대중문화로서 분단서사를 형성하고 분단적대성을 구축했다. 공공기관은 충혼탑비건립, 참전용사수기집, 반공웅변대회, 반공표어 및 포스터 공모 등을 통해 입체적으로 분단서사를 재생산하고 이를 통해 분단적대성이 확산되었다. 분단적대성은 분단체제에서 비롯되어 한국 사회의 주요 갈등 요인으로서 굳건한 위치를 점유하고 있다. 한국 사회의 한 단계 발전을 위해서는 그 폐단을 깨닫고 개선하려는 치유의 노력이 절실하다. This article explores the types and meanings of stories that establish the Inter-Korean antagonism, which is Korean’s society’s most sensitive conflict factor. This course examines the mechanisms that establish the Inter-Korean antagonism in order to understand its causes, given its generational spread from the Korean War to the post-war period. In general, we can explain inter-Korean antagonism’s establishment through historical trauma and transference; however, among Koreans, the phenomenon has a special characteristic that is expressed in the division system,specifically the division story aspect. Koreans’ inter-Korean antagonism was established primarily by public social media and public institutions such as anti-communist education in schools, the media, and mass media. Utilizing compulsory education as a vehicle for establishing the inter-Korean antagonism among the people as a whole, anti-communist education has presented the division story as a spy story, particularly Lee Seung-bok’s narrative. Furthermore, social public media has established the inter-Korean antagonism by formulating the division story as a popular culture fixture through media reports on the spy ring fabrication case and the 〈Ddolie General〉 animation. Moreover, public institutions have spread the inter-Korean antagonism by reproducing the division story in three dimensions—the construction of towers of loyal souls, the war veteran’s memoir, and anti-communist mottos and oratorical and poster contests. The inter-Korean antagonism, which originates from the division system, occupies a strong position in Korean society as a major conflict factor; therefore, in the interest of Korean society’s further development, we should acknowledge this phenomenon’s negative effects and strive for healing and improvement.

탈북 트라우마에 대한 인문학적 치유 방안의 가능성 -구술 치유 방법론을 중심으로-

김종군 ( Kim Jong-kun ),박재인 ( Park Jai-in ),남경우 ( Nam Kyoung-woo ),곽아람 ( Kwack Ah-ram ),풍영순 ( Feng Ying Dun ) 평화문제연구소 2017 統一問題硏究 Vol.29 No.2

이 글은 탈북민의 정신건강에 대한 심각성을 한국사회의 중요한 문제로 삼고, 그 치유 방안에 대한 인문학적 모색을 시도하였다. 탈북민 치유 지원들은 대체로 일반적인 심리상담 기법이나 심리안정 목적의 활동들이 다수였는데, 그들을 둘러싼 사회문화적인 특성을 충분히 고려하지 못한다는 한계가 있었다. 이에 대해서 본고는 남북분단 상황의 특수성으로 가중되는 상처를 포함한 개념의 탈북 트라우마를 논하고, 그들에 대한 치유의 지원은 탈북 트라우마에 초점화되어야 한다고 주장했다. 탈북 트라우마는 남북분단 상황에서의 탈북민 존재에 대한 사유와 함께,‘북한에서의 삶 - 탈북 과정 - 한국살이의 고충’등 그들의 인생살이에 주목한 개념이다. 마지막으로 이러한 개념의 탈북 트라우마에 초점을 맞추어 이들의 주체적 말하기를 가능하게 할 수 있는 ‘구술 치유’ 방법론을 제시하였다. 통합서사적 가치가 있는 발언들을 사회적으로 확산하여, 이들의 증언에 공감하고, 그들의 삶이 공공의 기억으로 자리매김할 수 있는 방안을 제안하였다. This article has made the issue of mental health of the North Korean defectors. And the humanistic methodology was applied as the method of healing. Until now, the North Korean defectors remedies have relied solely on general psychological counseling techniques. There was a lack of proper measures to take into account the wounds of the North Korean defectors and their social environment. Therefore, this article newly defines the concept of North Korean-defection trauma and proposes a focus on humanistic healing. The North Korean-defection trauma is a concept that encompasses the life in North Korea, the process of defecting, and the grievance of life in South Korea. And specific problems experienced as defectors. Such is the sense of a group of desire for national identity, denial of existence, guilt for the North. The cure for this is to establish a communicative pathway that can be talked about. In this respect, it is important that Oral Life Story dictionaries spread their integrated narrative values socially. The methodology focuses on social diffusion of oral testimony. Humanitarian healing measures for the North Korean defectors are that These hurts are up to the process of becoming a public history that we should not forget.

문학 : <만파식적>설화의 다시읽기를 통한 통합의 의미 탐색

김종군 ( Jong Kun Kim ) 온지학회 2011 溫知論叢 Vol.0 No.27

이 논문은 <만파식적>설화의 다시읽기를 통해 이야기에 담긴 사회 통합의 의미를 탐색하는데 목적이 있다. <만파식적>설화는 이야기에 담긴 신이성 때문에 후대 학자들은 그 실상을 부정하면서도, 근심을 잠재울 수 있다는 기능에 대해서는 매력을 느끼며 지속적으로 향유하였다. 그리하여 이야기가 처음 만들어진 시대의 호국사상과 사회 통합 의지를 역사적으로 고찰하는 데 힘을 쏟았다. 그러나 『삼국사기』의 사료로는 ``김흠돌의 반란`` 사건을 무마하는 장치, 또는 신문왕대에 와서 무열왕계의 왕권을 강화하는 장치 정도로만 해석이 가능한 실정이었다. 이에 『삼국유사』에 만파식적을 언급한 이야기들을 다시 읽으면서 『삼국사기』의 기사와 비교하고, 논증의 대상에서 배제된 『화랑세기』의 기사를 통해 그 통합의 실상을 탐색하였다. 그 결과 <만파식적>설화는 외적을 방어하기 위한 호국의 장치보다는 국내의 변란을 진압하고 무마하는 사회 통합의 장치로 기능하는 측면이 강하였다. 신문왕과 효소왕 때 언급된 내용은 무열왕계와 가야계의 통합을 목적으로 한 경우이고, 원성왕 때 언급된 내용은 내물왕계와 무열왕계의 통합을 목적으로 한 것으로 파악된다. 그리고 조화와 통합을 위한 기제로 활용하기 위하여 피리라는 악기를 설정하였는데, 만파식적은 두 계파를 상징하는 대나무 두 개를 나란히 붙여 소리를 내는 악기일 가능성이 크다. 현재 만파식적을 대금의 원형으로 파악하고 있는데, 이는 잘못이다. 지금은 찾아볼 수 없지만 대나무 두 개를 나란히 붙여서 만든 쌍피리의 형상이었을 것이다. The purpose of this study is the research of the society unification through <Msanpasikjuk>`s rereading. This story has been entertained because the junior scholars denied the reality but calmed worries. In the context, the era of this story when the story manufactured first had patriotism and society reunification. But <Samkuksaggi> explains that equipment for weakening the ``KimHeumDol``s rebellion, and reinforcing the Muyeul King`s family authority in the dynasty of King Sinmun. And while the stories which refer <Manpasikjuk> were reread, comparing articles of <Samkuksaggi>, and searched the reality of the unification through <Hwarangseggi> which was excluded from the objectives of demonstration. In the conclusion, <Manpasikjuk> should be studied in aspect of society unification rather than defense from outer enemy. And the time of King Sinmun and Hyoso, the purpose of unification of King Muyeul and Gaya`s family, the time of King Wonsung for King Naemul and Muyeul`s family`s unification. And musical instrument, pipe was equipped for the purpose of harmony and unification, Manpasikjuk may possibly be two bamboo pipes attached which stand for two factions. Currently Manpasikjuk is being regarded as Korean recorder, Daeguem, it is fault. It must be the shape of twin bamboo pipes which are currently not be seen.

지리산 인근 여성 생애담에 나타난 빨치산에 대한 기억

김종군(Kim Jong Kun) 건국대학교 통일인문학연구단 2009 통일인문학 Vol.47 No.-

이글은 지리산 인근에 살았거나 살고 있는 두 여성의 생애담을 통하여, 지리산과 백운산에 숨어들었던 빨치산 치하에서의 삶의 실상을 살피고, 그 트라우마를 어떻게 극복하는지 살피는 데에 목적이 있다. 지리산 인근 지역의 70대 중반 이후의 여성들은 시집살이라는 일반적인 고통과 분단사의 특수성에서 비롯된 빨치산의 약탈을 이중으로 견뎌내야 했다. 이 지역 사람들은 ‘반란군’이라는 용어로 ‘빨치산’을 대신하는데, 1948년 10월에 발생한 여순사건의 잔당이 지리산으로 숨어든 이후 5년 이상의 긴 시간을 전쟁 상황에 있었음을 입증하는 것이다. 이러한 비극적인 역사 현장에서 상처받은 여성들의 삶은 국가 주도로 편찬된 역사서나 지역 기관에서 편찬한 사료보다 직접적인 생애담 구술과정에서 역사적 진실로 드러난다. 지리산 인근 여성들은 빨치산의 치하에서 수많은 수탈을 당하고 비극을 겪었다. 남편과 자식을 잃은 경우도 있고, 자신의 몸을 상하기도 하였다. 그 결과는 일생의 멍에로 작용하여, 고향을 등지고 유랑하기도 하고 가난 속에서 상처를 보듬고 살아가기도 한다. 이들이 겪은 일들은 뼈에 사무치는 한으로 남을 상처이다. 그러나 이들은 그 상처를 누구의 탓이라고 말하지 않고 시절이 그럴 수밖에 없었다고 말한다. 이러한 기억은 분단 한국의 말할 수 없는 상처로 자리하고 있으므로, 통일을 위한 토대는 이러한 분단서사의 치유에서부터 시작해야 할 것이다. The purpose of this study is to research actual circumstances of lives under the occupation of Partisans who sneaked into Mountain Jiri and Baek-un through life stories of two females who lived or live near mountain Jiri. Females aged around mid 70s near Mountain Jiri were suffered from the despoliation of partisans caused from specific situation of divided country as well as marriage life with husband's family. Local people of this area use the word 'a rebel army' instead of 'partisan', Local war had been 5 years since the remnants of Yeo-Sun resistance sneaked into mountain Jiri in October, 1948. This tragic history of woman could be described in the direct life story telling process more detail than the history text published by the government. Women around mountain Jiri experienced lots of tragedy and exploitation under the Partisan's ruling; they lost husband and children and some hurt. This kind of trauma could be yoke of their lives, wandering back off the native place or living in poverty with suffer of hurt. These women's experiences are wound which can easily transfer into lamentation. But they never blamed anybody but just age. This kind of memory was settled as hurt which can't be explained, for the purpose of reunification, Healing the division epic should be initialized.

고소설 유형의 형성과 변이 양상 - 남녀결연서사를 중심으로

김종군(Jong-kun Kim) 어문연구학회 2007 어문연구 Vol.54 No.-

  The purpose of this paper is to survey the pattern forming of old Korean novel and variation mode according to love story between man and woman in old Korean novel. It is efficient to refer man and woman love story because there must be complete story board in this kind of story so this love story can be utilized as classification of old Korean novel.<BR>  There are various love story lines in Goounmong(구운몽) compared with early stage of old Korean novel treating biography and dream focusing on eroticism. It effected on the following love story later on. There are 8 kind specific love stories and love stories like Princes Nanyang(난양공주), Gyeseomwol(계섬월), Symyoyoun(심요연) are got evolved as specific patterns after 19th century.<BR>  Love stories were developed as family story, Gisaeng based love story, and female General story. This was applied to hero story; heroic episode was partially included to the love story. Readers and researchers categorized hero story and military story from private love story.<BR>  Variation in each pattern was accomplished by the change of love story and contribution level. In Compulsive marriage story, love story and family story were created as variation according to the relationship and conflict level between object of this compulsive marriage and male & female main characters, and in Gisaeng based love story, there are ‘pure love story (Gyeseomwol(계섬월))’, ‘husband support story(Okdanchoon(옥단춘))’ and ‘brave woman(Gangnamhong(강남홍))" etc. according to the role of Gisaeng. And HonggyewolJeon(홍계월전), and Ihaksajeon(이학사전) were from Female General story.<BR>  The work of categorizing types through man and woman love story is to break the surfaced frame work and estimate the development and evaluation according to internal motivation of olden story, so as to help describing the history of old Korean novel.

기획논문 : 진주와 남명학의 세계 ; <진주낭군>의 전승 양상과 서사의 의미

김종군 ( Jong Kun Kim ) 온지학회 2011 溫知論叢 Vol.0 No.29

이 논문은 서사민요인 <진주낭군>의 전승 양상과 그 서사의 의미를 밝히는 것을 목적으로 한다. 먼저 이 작품의 기원과 작품명을 확정하고, 이 민요의 분포상황을 고찰해 보고자 한다. 그리고 전반적인 사설의 구조를 비교하여 표준형과 변이형을 구분하고, 그 변이 양상과 의미를 살피고자 한다. 내용적인 측면에서는 비극적 결말을 맞는 며느리의 삶을 통해 사회적 약자로서의 여성의 삶과 그 서사의 의미를 파악하고자 한다. <진주낭군>은 진주 기생 월정화 고사에서 기원한 진주 지역의 노래라고 보아야 한다. 아울러 그 제목도 현재 통칭되는 <진주난봉가>의 부정적인 이미지를 벗고, 서사에 담긴 의미를 충실히 표출할 수 있는 <진주낭군>이 적절하다고 판단된다. <진주낭군>의 전승지역은 현재 조사된 자료를 근거로 파악하면 영호남 지역에 주로 분포하고, 충청 이북권역으로는 전파가 이루어지지 않은 특성을 찾을 수 있다. 그리고 그 사설은 순차적인 단순구조로 표준형의 사설을 비교적 온전히 유지하면서 전승되는 특징이 있다. 그렇지만 표준형의 사설에서는 완결된 서사 맥락을 파악하기에 부족함이 있어, 서두부의 사설이 확대된 변이형을 가지고 그 완형의 서사를 재구성할 필요가 있다. 이를 통해 보다면 <진주낭군>의 서사적 의미는 고된 시집살이를 참아가며 남편의 출세와 사랑을 기대했던 여성이, 생각 없이 무심하게 행동하는 남편에게 자결로써 강하게 항거하여 남편을 각성시키고 영원한 사랑을 역설적으로 희구하는 강인함에서 찾을 수 있다. 이러한 서사 의미는 영남(경북)지역 내방가사 중 <규원가>류의 서사적 의미와 상통하며 향유 의식도 유사하다고 볼 수 있다. 그 결과 <진주낭군>의 전승이 경북 지역에 집중된 것으로 판단된다. This paper is intended to illuminate traditional aspects of an epic folk song <Jinjunanggun(진주낭군)> and its the meaning of narrative. First, confirm the origin of this work and title, will try to look at the distribution situation of this folk song. And by comparing the structure of overall song lyrics, divide standard pattern and variant pattern, and will check aspects of the variation and the meaning. In terms of content through tragic ending daughters-in-law`s life, would like to understand the women`s life as underprivileged and meaning of the narrative. Proceeded to discuss the results as follows: First, the origin of <Jinjunanggun(진주낭군)> can be found at the <Woljeonghwa(월정화)> published 『Koryosa(고려사)』 「Akji(악지)」. Through it, can be estimated that <Jinjunanggun(진주낭군)> is the song occurred in Jinju region. Second, the most appropriate name designated this work is <Jinjunanggun(진주낭군)>. Third, the distribution of the work by focusing occurred area Jinju, mainly has been handed down in the adjacent central south region. Fourth, as the song lyrics have sequential structure and simple structure, little variation, in the process which is said it, primarily have maintained standard pattern. Fifth, the meaning of the narrative of this work can be said strong protest about her husband`s betrayed and unjust tyranny. However at the end, by the device that does not end with hate, protest, yet paradoxically, is longing for her husband`s love. These the meaning of the narrative is the point which equals with Zenana lyrics of women`s literature.