필리핀 이주노동자 공동체의 형성과정

김선임(Kim, Sun-Im) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2010 종교문화연구 Vol.- No.14

This study examines the meaning of Hyehwadong Community of Philippine migrant workers and the category to which this community belongs by observing its formation process. It analyzes members of the community, the founding process of the community based on Catholicism, and its interaction with Korean Catholic church. In short, this paper investigates how Hyehwadong Community serves as the so-called “Little Manila” and “weekend enclave”. Hyehwadong is not a place where Philippine workers live. It is a temporary place for strangers, created by Filipinos, for gathering together to confirm their solidarity in Korea. It also is a place of consumption because here, Philippine migrants relieve sufferings that come from living in a foreign country. At the same time, it is a revitalizing place where they can find comfort in sharing and enjoying their own culture. The center organization responsible for programs run in this community is Hyehwadong Catholic Church. Every Sunday afternoon, about 1,500~2,000 Filipinos gather at Hyehwadong Church to attend mass led by a Philippine priest in Tagalog language. As a result, there have been established a Philippine market, restaurants, a clinic, and banks for remittance near Hyehwadong Church. In particular, the Philippine market, which consists of approximately 20 stores sells goods from the Philippines and cook-on-the-spot Philippine food. There are three Philippine restaurants, where not only Filipinos but also Koreans and other foreigners enjoy Philippine food. And Filipinos send money to their families in the Philippines at the banks around Hyehwa Rotary. They also are able to get free medical services from Raphael Clinic in the auditorium of Dongseong High School. Organizations, such as CASAMACO and FEWA, which strive to improve working conditions for the Philippine migrants, have been also established revolving around the chief Catholic priests of the Catholic Center. For the Philippine migrants, Hyehwadong on Sundays is a place where their needs are met and they can find social and psychological comfort. Though it is provisional, Hyehwadong is an important symbolic place, in which a Philippine community actually takes place and a better model of it is imagined. This is the reason why Hyehwadong on Sunday is called “Little Manila”. Hyehwadong Community is not a group with a special organizational structure but a combination of various components, which turn Hyehwadong into “Little Manila” every Sunday. People cooperate with one another for a common purpose held by Philippine migrants. Different inner groups of the community operate with their own various interests and ideologies; hence intergroup interactions sometimes cause interior conflicts. That is why this place is quite symbolic. Additionally, Hyehwadong Community is not a formal and institutional organization, but it just represents the Filipinos in Korea and the dynamic process created by them. For the operation of this community, Catholicism, the main religion of the Philippine people, Hyehwadong Church and the material foundation of the Catholic Center play central roles.

특집 : 이주노동자공동체 형성과정에서 다문화 실태와 불교적 대안 -미얀마, 방글라데시, 필리핀 사례를 중심으로-

김선임 ( Sen Im Kim ) 동아시아불교문화학회 2012 동아시아불교문화 Vol.10 No.-

80년대 말부터 유입되기 시작하여 한국에 거주하는 국제이주자들은 노동이민의 성격을 지닌 이주노동자, 결혼이주여성, 난민, 유학생 등 다양하다. 이들에 대한 한국인들의 태도는 과거에 비해 상대적으로 관용적이다. 특히 결혼이주여성에 대한 한국정부의 지원정책은 매우 적극적인 편이다. 이제 한국사회는 더 이상 단일민족사회가 아니라 다종족-다문화사회로 나아가고 있다. 그러나 실제 한국사회가 다문화주의 사회인가는 의문의 여지가 있다. 일반적으로 다문화주의는 소수집단의 문화적 차이에 대한 절대 존중, 소수문화에 집단적 차원의 권리를 부여한다는 원칙에 기반을 두고 있어야 한다. 그런데 한국사회가 과연 소수자의 정체성과 문화를 절대적으로 존중해주는 사회인가는 물음표이기 때문이다. 이 글은 한국사회의 다문화 실태를 이주노동자공동체 형성과정을 통해서 파악해 보고, 다문화사회를 위해 한국불교조직은 어떠한 대안을 마련해야 하는지를 모색해 보는데 있다. 이를 위해 종교가 서로 다른 미얀마(불교), 방글라데시(이슬람교), 필리핀(가톨릭교) 세 사례의 이주노동자공동체 형성과정을 통해 고찰했다. 그 이유는 첫째 한국에 이주한 외국인들 중 약 43%로서 가장 많은 수를 차지하는 집단이 이주노동자 집단이기 때문이다. 둘째 한국에 이주한 이주자들은 주로 동남아시아인들이다. 그들은 대체로 특정한 종교가 일상화된 사회에서 살던 사람들이다. 반면 한국사회는 다양한 종교가 존재하는 종교 다원화 사회이나, 불교와 개신교, 그리고 가톨릭이 종교인구의 약 97%를 구성하는 사회이다. 특히 이주자들에 대한 한국의 지원센터 중 87.3%가 기독교계열인 것에 비해 이주자들은 주로 불교권과 이슬람교권 출신자들이다. 이주자들은 국가의 경계를 넘은 동시에 종교문화적 경계를 넘음으로써 새롭고 이질적인 사회에서 살아가는 사람들이다. 따라서 종교가 각기 다른 이주자들이 한국사회의 조건에 어떻게 대응하며 공동체 활동을 하는지 살피는 것은 다문화사회를 준비하는데 현실적인 문제를 진단하기에 적합한 대상이기 때문이다. 셋째, 다문화사회를 준비하기 위해 우리 불교권이 모색하는 대안은 비불교권인 이슬람교와 가톨릭교권 사례를 통해 벤치마킹 할 수 있기 위함이다. 이러한 이유로 이 글은 종교가 다른 세 사례 이주노동자공동체 형성과정을 한국사회의 조건- 1) 이주노동자들의 종교와 한국사회 지원의 단체의 종교의 동질성 여부, 2) 한국사회 종교의 수용성 정도 - 에서 종교가 다른 세 이주노동자들(미얀마, 방글라데시, 필리핀) 공동체 형성의 역사를 비교 고찰했다. 띠라서 이 논문은 한국의 이주노동자들을 한국사회에 ``동화``, ``통합``이라는 적응의 대상으로 바라보는 관점에서 벗어나, 그들이 한국 사회를 이해하고 주체적인 삶을 살아가는 과정으로 고찰했다. 이러한 고찰을 통해 이 글에서 밝힌 점은 다음과 같다. 첫째, 한국사회의 조건에 따라 세 사례 이주노동자 공동체의 조직 및 활동에 차이가 나타났다. 이주 초기 한국사회의 도움이 절실했던 이주노동자들에게 지원단체의 종교가 무엇이었는지는 중요했다. 이주노동자들과 동일한 종교단체(가톨릭단체)의 지원을 받은 필리핀인들은 적극적으로 공동체를 조직하고 활동했다. 그러나 미얀마인과 방글라데시인들은 그들과 다른 개신교 기반의 지원단체로부터 지원을 받았고, 그것은 미얀마인들과 방글라데시인들의 공동체 형성과정에 차이를 가져왔다. 미얀마인들은 동질적인 종교를 기반한 지원단체를 찾아서 다시 공동체를 조직할 수 있었지만, 방글라데시인들은 그렇지 않았다. 그것은 미얀마인들이 종교 공동체를 기반으로 다양한 공동체 활동을 할 수 있는 기반을 만들 수 있었던 것과 대조적으로 방글라데시인들은 확대분화 된 공동체 활동으로 이어지지 않았다. 둘째, 세 사례 모두 종교 공동체가 형성되었고, 이주노동자들은 이를 통해 이주사회에 적응하고 정체성을 유지했다. 그러나 세 사례 종교 공동체의 위상은 달랐다. 미얀마와 필리핀은 종교 공동체가 생활 센터의 종합적인 기능을 수행했지만, 방글라데시 종교 공동체는 종교적 기능만을 수행했다. 미얀마와 방글라데시 종교 공동체는 한국의 동일한 종교단체와 긴밀하게 상호작용하지 않지만, 필리핀 종교 공동체는 한국의 가톨릭과 세계적인 가톨릭조직과 밀접한 관계 속에서 활동하고 있다. 이주자들의 삶은 이주사회의 조건이 무엇보다 중요하다. 따라서 다문화사회를 준비하는 한국사회의 불교조직이 어떠한 역할과 방안을 모색해야 하는지, 이주노동자들의 공동체 형성과정에서 일정한 해법을 찾을 수 있다. Among immigrants living in Korea who have started to immigrate since late in 1980s, there are labor immigrants, foreign women who immigrate to be married to Koreans, refugees, and foreign students, so on. Korean`s attitudes towards them seem to be more generous than in the past. In particular, Korean government supports actively immigrants who marry Korean men. It shows the fact that now Korean society heads for a multi-race, culture society, no more single race society in which only Koreans live with their history and language. However, there remains a question whether Korea is practically the multi-culture society. Multi-culture is generally based on the principles that it should absolutely respect cultural differences of minor groups and their rights, Seen from these principles, it is questionable that Korean society really follow them, This study intends to take a look at the situation of multi-culture in Korean society through the forming process of labor immigrants`` communities. In addition, it intends to search what alternatives Korean Buddhism should prepare for the multi-culture society. For this, it insighted into forming processes of three labor immigrants`` communities: Myanmar (Buddhism), Bangladesh (Islam), and the Philippines (Catholic). It has three reasons. First, a majority of foreigners immigrated in Korea are immigrated workers who account for about 43%. Second, most of immigrants in Korea are from south-east Asia in which each country mostly has its own particular religion, while Korean society has various religions, but Buddhism, Christianity, and Catholic make up 97% of religion population, Especially, 87.3% of korean aid centers for immigrants is made of christian communities, but those immigrants are mainly from nations of Buddhism and Islam. Immigrated people are those who live in a new and strange society by going across boundaries of nations and religions. Understanding how they adjust to Korean society by doing their community activities is significant to make preparations for the multi-culture society and to make a judge of realistic problems. Thus, religion can be a good mean for that. Last, Buddhism could learn from the cases of Islam and Catholics and prepare multi-culture society coming in Korea. With these reasons, it compared and insighted into the histories of community formation of labor immigrants, who are from Myanmar, Bangladesh, and the Philippines, in accordance with Korean society conditions: 1) whether labor immigrants`` religions and Korean assistance communities`` ones are same, 2) how is the degree of religion acceptance of Korean society. It, therefore, tried to go beyond the view point that immigrated workers in Korea are subjects who should be assimilated into Korean society. Instead it looked them as those who figure out well Korean society and lead their own lives independently. It identifies the followings from that insight. Firstly, according to Korean society conditions, some differences were showed in the organizations and activities of the three labor immigrants, It was important to them, who desperately needed helps of korean society, that what kind of religions aids communities had, For example, the Philippines could do many activities energetically by organizing their communities, because Korean Catholic community which is the same with the religions of the Philippines supported them. Contrary to them, labor immigrants from Myanmar and Bangladesh who are Buddhists and Islamists were given supports from Christianity that differs from their religions. It showed some differences in shaping their communities. Myanmar immigrants looked for Buddhism aid bodies and succeeded to reorganize their community, while Bangladesh ones were not, because it seems that their community activities were not active. Secondly, the three type immigrated workers constructed their own religion communities, adapted to an immigrated society of Korea, and kept their identities. But the status of their each religion was not the same. In case of Myanmar and the Philippines, their religion bodies play general roles, but in Bangladesh their functions were only limited to religion. Also, religion communities of Myanmar and Bangladesh did not have close relationships with Buddhism and Islam communities in Korea, while Philippines ones operate by cooperating with global ones as well as with Korean Catholic organizations. An immigration society is most of all critical to immigrants. Therefore, it gives some hints to Korean Buddhism making preparations for multi-culture society. From this basis, it should find its appropriate roles and ways.

내포가야산의 문화콘텐츠적 가치와 활용방안

김선임(Kim, Sun im) 충청남도역사문화연구원 2019 충청학과 충청문화 Vol.26 No.1

본 원고는 내포 가야산의 불교역사문화적 가치와 활용방안에 대한 연구를 내포 가야산 보원사 사례를 중심으로 한다. 내포가야산권은 백두대간 금복정맥의 핵섬구간으로 행정구역상 충남 서산시 운산면, 해미면, 예산군, 덕산면 일대이다. 과거 해운시대 가야산권은 지리적 위치 때문에 중국과 주요한 교역로였다. 오늘날에도 내포지역은 수도권에 인접하여 서해안시대의 중심지로 부상하고있다. 충남의 금강유역권은 부여·공주를 중심으로 백제 귀족문화로 대표된다. 반면 내포가야산권은 임존성, 주류성을 중심으로 백제부흥운동의 중심지, 고려 때 망이, 망소이 난, 천주교 박해시 피난처 감오농민전쟁시 서북부항쟁이 일어났던 곳으로 민중의 애환이 담간 지역이다. 가야산권은 중국으로부터 문물을 받아들이고 일본으로 전해주는 교역로로 불교문화 등 다양한 문화가 정착되어 백제문화(재)가 곳곳에 산재하고 있다. 백제유일의 사면불상이자 삼국시대 처음으로 확인된 예산 화전리 사면석불(보물 794호)을 비롯해 백제의 미소로 알려진 서산용현리 마애여래삼촌상(국보 84호) 등이 있다. 가야산 분쪽에 위치한 보원사지는 창건과 폐사 연대는 정확히 알려지지 않았지만, 보물로 지정된 석조물 점이 있고 만여평 일대가 사적 제316호로 지정되어 있는 곳이다. 뿐만 아니라 보원사지 출토유물은 국립중앙박물관 국립부여박물관 개심사 등에 소장되어 있다. 보원사지 내 위치한 오늘날 보원사는 이러한 다양한 자연역사문화자원을 보존활용하고 있다. 가야사지와 보원사지를 잇는 생태탐방로 백제의 미소길을 조성했다. 가야산 내 인근 4개 지자체(서산, 예산, 당진, 홍성)를 연대하여 총 320km로 4개의 테마(원효깨달음의길, 백제 부흥군의길, 동학 역사인물의길, 천주교순례길)로 내포문화숲길을 조성했다. 넓은 사적지에서 영화제를 진행하고 전통등을 제작·활용하고 있다. 지역 학생들에게 지역의 생태역사문화를 이해하고 체험하는 다양한 교육프로그램을 진행하며 연구사업도 진행하고 있다. 문화(재) 활용사업이 어느 때보다 중요한 때 내포가야산 보원사의 역사문화자원을 활용한 사례는 내포신도시의 활성화와 내포문화권 발전에 시사하는 바가 크다 할 것이다.

산전 진단된 지주막 낭종 2예

김선임 ( Seon Im Kim ),정소영 ( So Young Joung ),황현주 ( Hyun Ju Hwang ),박지권 ( Ji Kwon Park ),신정규 ( Jeong Kyu Shin ),이순애 ( Soon Ae Lee ),이종학 ( Jong Hak Lee ),백원영 ( Won Young Paik ) 대한산부인과학회 2007 Obstetrics & Gynecology Science Vol.50 No.7

Intracranial arachnoid cysts are collections of clear fluid within the arachnoid membrane because of nondisjunction or duplication of the structure. They are rare, represent only 1% of intracranial masses in newborns. Etiologically, they are thought to be due to maldevelopment of the arachnoid or secondary to trauma or infection. The arachnoid cyst by ultrasonogram shows characteristic well capsulated homogeneous hypoechoic cyst. Many arachnoid cysts remain asymptomatic, however, and become symptomatic later in life to cyst growth-resulting in a compression, displacement and irritation of the surrounding structures. So, early diagnosis and treatment of these cysts are important. We present two cases of arachnoid cysts diagnosed in utero by ultrasonogram. In one case, postnatal MRI was checked and confirmed arachnoid cyst with choroid plexus cyst. And other case, postnatal brain USG was checked and diagnosed arachnoid cyst. Both children are asymptomatic, and presents normal development until now. But latter children underwent surgical treatment due to persistent huge cyst and hydrocephalus.

乾燥 및 貯臧溫度가 옥수수 花粉의 受精能力에 미치는 影響

Sun Lim Kim(金善林),Tae Wook Jung(鄭泰旭),Seung Ue Park(朴勝義),E Hun Kim(金怡勳) 한국육종학회 1995 한국육종학회지 Vol.27 No.4

This study was carried out for the practical use of the short-term storage of maize pollens. Collected pollens were pre-dried in the shade for 4 hours at 22±2℃. After pre-drying, the pollen weight was decreased about 37~38.2% compared with that of original, and the moisture content was 35~43%. The pre-drying prevented the formation of pollen clusters at 4℃, but they were lumped together with freezing at -15℃. The fertility of the pre-dried pollens stored at 4℃ was higher than that of non pre-dried ones, and the pollen vigor was lasted more than a week. However the pollens stored at -15℃ showed a poor fertility. By using the above method, three inbred lines(H27-1, H28-1, Hi36a) which had long intervals between pollen-shedding and silking were maintained as the super sweet breeding lines(bt) of Hawaii origin.

녹차첨가가 청국장의 관능적 품질 개선에 미치는 영향

김재훈(Jae?Hun Kim),김선임(Sun?Im Kim),김종군(Jong?Gun Kim),임득균(Deuk?Kyun Im),박진규(Jin?Gyu Park),이주운(Ju?Woon Lee),변명우(Myung?Woo Byun) 한국식품영양과학회 2006 한국식품영양과학회지 Vol.35 No.4

본 연구는 청국장의 관능적 품질개선을 위한 연구의 일환으로 녹차를 첨가하여 청국장을 발효시킨 후 품질특성을 비교 평가하고 최종적으로 녹차가 청국장의 풍미증진을 위한 첨가제로서 활용될 수 있는지에 대한 가능성을 평가하고자 실시하였다. 그 결과 완전발효차와 반발효차 첨가시 청국장 발효가 정상적으로 이루어지지 않아 청국장 제조를 위한 원료로서 부적합한 것으로 나타났다. 한편, 관능평가 결과는 녹차종류에 관계없이 녹차첨가에 의해 시각적 품질이 감소하였으나, 불발효차 및 증제차의 경우 이취개선 효과로 인해향, 맛, 종합적 기호도가 증가하였으며, 녹차첨가로 인해 항산화활성이 증가하는 것으로 나타났다. 이상의 결과를 종합하여 볼 때 녹차 특히, 불발효차 및 증제차 첨가는 청국장의 이취를 감소시켜 청국장의 관능적 품질을 증진시킬 수 있는 효과적인 방법으로 활용될 수 있을 것으로 평가되었다. This study was conducted to evaluate the effect of green tea powder on the sensorial quality of Chungkook-jang. The results showed that the addition of Ttuck-cha or Ooreung-cha green tea powder was not appropriate for the fermentation of Chungkookjang. The results of sensory evaluation approved that the addition of Choi-cha or Powder-cha green tea powder reduced the off-odor of Chungkookjang. Therefore, Choi-cha and Powder-cha could be used as the effective natural additives for the improvement of the sensorial quality of Chung-kookjang.

만성 골수성 백혈병 경과 중에 발생한 말초 T 세포림프종 1 예

임충현(Chung Hyun Lim),김지현(Ji Hyun Kim),김선임(Sun Im Kim),정은주(Eun Ju Chung),윤범(Beom Yun),김응주(Eung Joo Kim),조혜제(Hye Jae Cho),유영진(Young Jin Yuh),김성록(Sung Rok Kim) 대한내과학회 2001 대한내과학회지 Vol.61 No.4

Lymphoid malignancies have been reported in association with chronic myelogenous leukemia, but the development of chronic myelogenous leukemia and T-cell lymphoma in the same patients is rare. We experienced a case of peripheral T-cell lymphoma developed in the course of chronic myelogenous leukemia. In December 1993, a diagnosis of chronic myelogenous leukemia was made. The patient was treated with hydroxyurea and busulphan. In June 1999, the patient was admitted because of a swelling in right submandibular area and throat pain. He underwent right tonsilectomy. The histologic and immunologic examination of tonsil revealed a peripheral T-cell lymphoma. This case is additional one to a few previously reported cases of concurrence of chronic myelogenous leukemia and T-cell lymphoma. (Korean J Med 61:444-448, 2001)

감마선 조사된 고춧가루 첨가 무생채의 저장 중 품질 변화

김선임 ( Sun Im Kin ),박재남 ( Jae Nam Park ),조원준 ( Won Jun Cho ),송범석 ( Beom Seok Song ),김재훈 ( Jae Hun Kim ),변명우 ( Myung Woo Byun ),손희숙 ( Hee Sook Sohn ),이주운 ( Ju Woon Lee ) 한국식품저장유통학회 ( 구 한국농산물저장유통학회 ) 2009 한국식품저장유통학회지 Vol.16 No.2

자간전증 태반에서 14-3-3 단백과 Bax의 발현

박지권 ( Ji Kwon Park ),김선임 ( Seon Im Kim ),백원영 ( Won Young Paik ) 대한산부인과학회 2007 Obstetrics & Gynecology Science Vol.50 No.6

Objective: Purpose of our study was to examine the expression level of 14-3-3 proteins and Bcl-2 family and to estimate the interaction between 14-3-3 proteins and Bcl-2 family in normal and preeclamptic placenta. Methods: Placental tissues were sampled from preeclampsia with caesarean delivery (n=5) and normal pregnant women with caesarean delivery (n=5). Western blot and immunoprecipitation related Western blotting were performed on all placental samples. Unpaired Student t-test was used to determine the statistical significance. Results: Western blot analysis revealed that the expression of Bax and 14-3-3 zeta was significantly greater in the preeclamptic placenta than in the normal placenta. Immunoprecipitation related Western blotting revealed that the interaction between 14-3-3 zeta and Bax was significantly less in the preeclamptic placenta than in the normal placenta. Conclusion: Increased expression of Bax and reduced interaction (between) 14-3-3 zeta and Bax in preeclamptic placenta might influence pathogenesis or sequelae of preeclampsia. Further study is needed to identify the trigger that induces dissociation of Bax from 14-3-3 proteins.

대학의 초급 일본어교재의 어휘 고찰

이미숙 ( Mi Suk Lee ),김선임 ( Sun Im Kim ) 한국일어교육학회 2012 일본어교육연구 Vol.0 No.22

外國語學習において語彙は文法以上に重要な學習項目である。效果的な語彙敎育のためには、何よりも語 彙の選擇が重要である。初級レベルの語彙學習は敎材に依存することが多いため、本稿では、現在大學で使 われている初級日本語敎材を4種(8冊)選定し、それぞれの語彙量や出現頻度、共通語彙數などを分析し、敎材 間の共通認識があるのか調べてみた。 その結果、語彙量の多い敎材とそうでない敎材において延べ語數では1030語、異なり語數では487語の差を 見せた。4種の敎材に共通して現れた語彙は、9語に過ぎなく、共通度が落ちることが確認された。このことは 敎材構成の目的や著者の編集意圖による違いを考慮するとしても、再考が必要であると言える。 品詞別では、名詞、動詞、形容詞、副詞の順に現れたが、『みんなのにほんご初級Ⅰ』(2000)に比べ、名詞の 數に著しく差があった。語種において初級の特性上、和語の割合が高かった。『分類語彙表』(1964)に基づく 意味別分類分布では4種とも類似していたが、意味別に少なくは3.2%、多くは17.5%の差を見せた。大學敎材 であるだけに、「抽象的關係」や「人間活動一精神と行爲」を表すカテゴリに屬する語彙の數が多かった。 (舊)日本語能力試驗3·4級語彙との比較では、「敎材に含まれる3.4級の語彙の比率」が平均26.8%を示し、一致 率が低いことが分かった。 以上、體系的な語彙敎育のためには、從來の基本的な語彙との比較や大學生のニ一ズに合わせて基本語彙 の基準の定立が必要であることが確認できた。