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      • 일 전문대학생의 건강증진 생활양식과 관련요인에 대한 연구

        금명희,이채연,황진희 中央醫學社 1997 中央醫學 Vol.62 No.4

        The purposes of this study were to define the health-promoting lifestyle of college students, and this descriptive correlation research was conducted to examine the relationship between self-esteem, concept of health, perceived health status and health-promoting lifestyle. The survey data used in the study were collected from K Junior College students. Data were collected from Nov. 18 to 22, 1996. The tool used for this study was a structured guessinaire which was developed and devised by the researcher. The tool consisted of 32 items related to self-esteem, 20 items on concept of health, I item on perceived health status, 60 items on health-promoting lifestyle and 7 items on demographic characteristics. The data collects from the interviews were analyzing using the SPSS, yielding frequencies, percentiles, means, standard deviations, t-test, ANOVA, Pearsons' Product Moment Correlation. The result of this study are as follows : 1) The average score of performance in the health-promoting lifestyle variables was 28.059. The variable with the highest degree of performance was the harmonious relationship, whereas the one with the lowest degree was the professional health maintenance. 2) Performance in the health-promoting lifestyle was significantly different from demographic variables as board and lodging style. 3) The most important factor that affect performance in health-promoting lifestyle was self-esteem. The concept of health was significantly correlates with health-promoting lifestyle. The perceived health status was partly correlated with subscale of health-promoting lifestyle.

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        唐律에 명시된 衡平性과 贖法

        金明姬(Kim Myoung-Hee) 호남대학교 인문사회과학연구소 1999 인문사회과학연구 Vol.6 No.-

        Under the influence of the conception in the criminal code of T'ang Amends fines(贖法) are usually understood mainly as a privilege of exemption of punishment in conformity to the regular five-penalties(五刑) granted according to estate or rank. And this aspect of the law arises some questions concerning an applications of law in a matter of justice. Both in the East and West, the term of 'justice' applies relatively according to the criminal case and conditions of the people concerned. According to the T'ang law the sin of a higher status is punished lighter than that of the lower status. Fro example, when a slave committed crime against a commoner or a higher status of the servile people, then, he or she will be punished severely and it applies to the T'ang Amends fines(贖法) too. In biblical law, it also, makes one crime worse than another depending on the social status of the offender; even of the application of rule is slightly different from that of China. For example, in Leviticus 4, the sin of the high priest(a sacred leader) is more serious than that of the chieftain(a secular leader), which in turn is more serious that of a commoner. These two different aspects of the law lead us to wonder how we could place the term of 'justice', or rather 'relational Justice.' We could say 'relational Justice' is the interface between 'law' and 'relation-ism.' It holds that justice is not simply a matter of applying rules, but of rightly satisfying the claims of parties in a trial, brought forward from the relationships of their lives. What makes one crime worse than another, and why? What makes one criminal case more forgivable than the other, and why? This is not a purely academic question. 'Seriousness of offence' is the primary ground, in practice, for determining who is punished heavier than the others. ""Seriousness of offence"" is an intriguing justification for a post-modern legal culture. This is because 'seriousness' demands, by definition, that we say that one thing is 'worse' than another. Throughout the history of human life, more often than not deciding the seriousness of crime depending on the money's worths, and it indicate that a society's views of seriousness are ultimately shaped by its underlying values. In other words, 'seriousness of offence' tells us what society sees as most threatening to its survival, and what penalties are appropriate for offending. To this extent, 'seriousness' holds up a mirror to the criminal justice process. It challenges the law to identify its underlying values, and this underlying values reflects the value of a society.

      • KCI등재

        唐·玄宗과 宰相元制度에 대한 一考

        金明姬(Myoung-hee Kim) 호남대학교 인문사회과학연구소 2003 인문사회과학연구 Vol.10 No.-

        본고에서는 재상제도가 가진 기능의 변화의 요인을 唐代의 군주들이 가지고 있었던 개인적인 역량에서 찾고자 하는 의도를 가지고 唐·玄宗의 治世를 살펴보았다. 唐初의 재상제도가 변화를 보이는 시기는 대게 玄宗 開元년간으로 가장 뚜렷한 변모를 보이고 있는데, 이러한 변화는 이미 武則天 시대로부터 시작된 것으로 보고, ‘문벌귀족사회(門閥貴族社會)’에서 ‘관료귀족사회(官僚貴族社會)’로 그리고 ‘서족관료사회(庶族官僚社會)’로 넘어가는 과정에서 일어나는 필연적인 역사적 변화로 파악하기도 한다. 그러나 필자는 唐·玄宗의 성공적인 治世를 보좌한 것으로 알려진 재상 방현령(房玄齡:579-678)과 두여회(杜如晦L585-630), 그리고 玄宗의 정치적 성공에 크게 기여한 요숭(姚崇:650-721)과 송경(宋璟:663-737) 등이 명재상으로서의 명성을 얻게되는 이유는 물론 일차적으로 자신들이 지녔던 개인적인 재능에서 구해야 할 것이지만, 한편으로는 인재 발탁을 위한 혜안이나 그들을 적재 적소에 배치할 수 있는 황제 개인의 정치적 역량이 한 개인으로서 자신들의 재능을 십분 발휘할 수 있었는가 아닌가를 크게 좌우하였을 것이라는 데 비중을 두어 보았다. 이는 玄宗의 치세를 보면 더욱 명확해 진다고 할 수 있다. 武測天 시기의 황실의 변화를 지켜보면서 자랐던 현종의 입장에서 즉위 초에 가장 급선무로 생각했던 것은 정치적인 안정이었다. 그리하여 여러 가지 제도적 개혁을 단해하고 있으며, 그 가운데서도 행정부의 핵심이었던 재상제도를 정비함으로서, 체계가 바로선 정치를 실천에 옮기고자 하였다. 이러한 현종의 노력은 어느 정도 성과를 보아, 唐·太宗의 貞觀의 治와 비견될 만큼의 명성을 얻기에 이른다. 그러나 玄宗의 말년인 唐 중엽 이후가 되면 宰相이 주요한 권한을 장악하고 정치를 어지럽히는 역할을 하게된다. 특히 玄宗 이후의 황제들 역시 자신의 세력을 확고히 하기 위한 수단으로서 翰林學士들을 대거 기용하여 편애하였으며, 그들 가운데서 宰相이 배출되었다. 또한 환관 高力士가 정권을 잡은 이후 宦宮들이 궁정의 모든 권한을 독점하게 되면서 內朝와 外朝의 관료를 任免하는 권한을 장악하였고, 심지어는 皇帝의 옹립과 皇太子의 책봉 등에도 절대적인 힘을 발휘하여 실세를 가진 재상(宰相)으로서 대우를 받기에 이른다. 이 뿐만 아니라 宰相의 職이 분산되어 使의 벼슬을 가지고 있으면서, 중앙에 파견되어 宰相의 직무를 행하는 사상(使相)이 출현하였다. 唐末로 접어들면서 財政과 稅收를 주관해왔던 節度使, 염철전운사(鹽鐵轉運使) 등을 영입하여 宰相으로 삼았던 ‘計相’ 제도가 출현하였는데 이 역시 중앙에서의 황제권의 약화와 직접적으로 연관지어 나타난 현상이었다. 唐·中葉 이후의 재상제도의 변화는 단순히 재상권의 강화라던가 약화라던가 하는 차원이 아니라 황제의 중앙과 지방을 통제하는 정치적 능력에 따라 일정 기능을 가진 관료가 비대해지거나 약화되었으며, 연 이어 재상제도와 재상권의 변화에 지대한 영향을 주었던 것이라 하겠다.

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