프랑스와 유럽 : 유럽통합의 선택에 관한 역사적 접근(Ⅰ)

고봉만 프랑스문화예술학회 1999 학술발표회 연구자료집 Vol.- No.2

중세 문장(紋章)에서 근대의 문화 원형으로 이르는 청색의 기원 연구

고봉만,이찬규 한국프랑스어문교육학회 2009 프랑스어문교육 Vol.31 No.-

Aujourd'hui, le bleu est la couleur préférée de tous les Européens. Il n'en a pas toujours été ainsi. En Occident, durant toute l'Antiquité et le haut Moyen Age, le bleu etait une couleur ignorée ou méprisée, au point qu'il n'y a pas à proprement parler de mot en grec et en latin pour le désigner. Le bleu est présent mais ne compte guère, ni dans la vie quotidienne ni dans la création artisitique. Tout change au XIIIe siècle. Le bleu supplante le rouge dévolu jusqu'alors au roi et s'impose comme unique couleur digne de la Vierge Marie ; il envahit vitraux et miniatures, habille les chevaliers au tournoi et les nobles à la cour. Alors pourquoi ce réveil du bleu? Le bleu est, pour l'historien des couleurs Michel Pastoureau, une invention pour glorifier la Vierge. L'intensité du culte marial assure la promotion de cette couleur, d'abord chez les rois, ensuite chez les princes puis dans toutes les couches de la population. L'azur - c'est le nom français du bleu en héraldique - devient la couleur des rois de France, ce qui bouleverse le code des couleurs de l'héraldique : alors qu'une armoirie sur vingt seulement comportait du bleu à la fin du XIIe siècle, on en compte près d'une sur trois au début du XVe siècle. Couleur iconograpique de la Vierge, couleur emblématique du roi de France et de la dignité royale, le bleu parvient, au XVIIe siècle, à se faire une place comme «couleur morale». Puis il triomphe à l'époque des Lumières, où il est synonyme de progrès et de liberté, il est entre autre chose, dès la Révolution, la première couleur du drapeau français. Cette couleur revêtra par la suite, de nouvelles significations à travers l'habit bleu du héros romantique Werther, puis dans celui des soldats dans leur uniforme «bleu horizon». À la lumière de ces éléments, pour nous la question essentielle est de savoir quel est le moteur qui est à l'origine de cette soudaine promotion du bleu et la cause profonde des différentes mutations qui affectent l'importance des couleurs dans son ensemble. A cette question complexe il est impossible de répondre de manière univoque. Mais il est certain que, loin d'etre anecdotique, la promotion du bleu commence entre le XIIe et XIVe car cette couleur est l'expression de changements importants dans l'ordre social, dans les systèmes de pensé et dans les modes de sensiblité du haut Moyen Age.

루이 14세의 공식 초상화에 나타난 색채, 의복 그리고 상징

고봉만 한국프랑스학회 2017 한국프랑스학논집 Vol.97 No.-

Le portrait «Louis XIV, Roi de France» de Hyacinthe Rigaud représente le roi à l’apogée de sa gloire. C’est le plus célèbre de tous les «swagger portraits» (portraits noble en pied de type baroque) qui illustre le pouvoir royal de la monarchie absolue. Paré d’une haute et imposante perruque, d’une étoffe d’un profond bleu roi, de collants blancs et de souliers à talon agrémentés d’accessoires rouges, Louis XIV dans ce portrait toise les spectateurs d’un air digne, chic voir même sensuel. De par son utilisation des divers symboles représentant l’autorité du roi, ce portrait mérite d'être qualifié de complet en tant que portrait historique. Le manteau bleu qui représente le couronnement est brodé de lys dorés, symbole de la dynastie des Bourbon. L’épée dans son fourreau serti de diamants, la couronne dorée, et le sceptre royal symbolisent le pouvoir éternel et l’autorité de l’État. Les piliers massifs se trouvant derrière le roi évoquent, selon la tradition, la stabilité et le pouvoir. Une femme portant une balance, en bas-relief sculpté sur un stylobate, représente une allégorie de la justice. Comme le prouve son attachement connu de tous à ce portrait, le monarque était parfaitement satisfait par la glorification de son pouvoir. Sa tenue, sa posture ainsi que les traits de son visage, fidèles à son apparence réelle, sont, contre toutes attentes, équilibrés. Malgré son âge avancé de 63 ans, le roi porte des souliers à talon ainsi que des collants blancs, mettant ses jambes en valeur sans complexe. Ce qui était important pour Louis XIV, c’était plus l’image que la réalité. Il pouvait faire des compromis avec la réalité, mais jamais il n’aura fait aucun compromis ni aucune concession par rapport à son image. Il ne semble pas exagéré de dire qu’il était perçu en tant que représentant de la monarchie absolue plus grâce à l’image qu’il avait créée que par le pouvoir qu’il détenait. Louis XIV était le maître de la manipulation des symboles, comme l’on peut le voir à travers son portrait. Même si l’idéal ne pourra jamais devenir réalité, il est tout à fait possible de créer une image de cet idéal pour que les gens s’en repaissent. Lorsque ces gens se prosternent devant une idole, cela peut devenir source d’un puissant pouvoir, quand bien même ils ne révéreraient qu’une image et non un dieu vivant. Et c’est cela, le pouvoir de l’image et des symboles.

혁명과 댄디 : 바르베 도르빌리의 정치적 무의식에 관한 고찰

고봉만 한국프랑스학회 2003 한국프랑스학논집 Vol.41 No.-

프랑스와 유럽 : 유럽통합의 선택에 관한 역사적 접근(Ⅰ)

고봉만 프랑스문화예술학회 2000 프랑스문화예술연구 Vol.2 No.-

En deux ans, de l'ete 1948 au printemps 1950, la France se trouve conduite a repenser sa relation avec l'Europe ― et donc d'abord avec l'Allemagne ― d'une maniere radicalement nouvelle. Quelles sont les donnees et les significations de ce choix europeen de la France ? De 1870 a 1947, la question centrale pour la France, est : comment faire face a la menace allemande ? A partir de 1948, la question centrale devient : comment vivre avec l'Allemagne, dans une Europe partagee en deux(Est-Ouest) ? La necessite de la reconciliation franco-allemande s'est imposee depuis longtemps. Cependant, les idees genereuses ne suffisent pas. Pour que le rapport franco-allemand change, il faut une conjonction de conditions politiques favorables. D'abord, en 1948, le blocus de Berlin par Staline. Ensuite, comme le souligne la crise de Berlin, la constitution d'une nouvelle donne europeenne?. Enfin l'edification d'une nouvelle Allemagne, decentralisee, democratique. Dans ces conditions, la France et l'Allemagne se mettent d'accord pour une avancee europeenne. L'Europe unie peut souder a la fois les deux pays et leur assurer un avenir commun. Le choix d'integration europeenne a ete maintenu depuis 1950, mais il ne se realise pas sans difficultes, sans tensions. L'opposition Monnet-De Gaulle nous montre les difficultes et contradictions de ce choix europeen. Jean Monnet(1888-1979), "pere de l'Europe", privilegie les "les realisations concretes creant d'abord une soidarite de fait"(par exemple la CECA). La demarche de Monnet semble porter en elle une Europe federale, allant au-dela du "maintien de l'equilibre" des interets des peuples europeenne vers leur "fusion". De Gaulle(1890-1970) raisonne la construction europeenne en termes de raports de force. A ses yeux, seuls existent les nations, faites et defaites par l'histoire. L'unification europeenne ne peut contourner les Etats-nations ; au contraire elle doit se realiser par leur rapprochement, leur cooperation, leur concertationl. L'approche francaise de l'Europe s'organise autour de ces deux visions qui a la fois se contredisent et s'influencent.

공화국의 알레고리, ‘마리안’ : 여신에서 여인으로

고봉만 프랑스문화예술학회 2018 프랑스문화예술연구 Vol.63 No.-

À partir de la Révolution française, la figure masculine du roi comme symbole de l’État français commence à faire place à des personnages féminins, représentant les trois valeurs de la République française, Liberté, Égalité et Fraternité. Ces symboles seront finalement assimilés en une seule figure de femme vêtue à l’antique, portant un bonnet phrygien et dans chaque main des symboles correspondant aux valeurs de la république. Elle apparaît pour la première fois sous le nom de Marianne dans une chanson de 1792, “La guérison de Marianne”. Cette figure féminine a pris forme au 18ème siècle et a évolué au cours de l’histoire pour représenter au mieux la République sous ses différentes formes. À l’origine, le prénom de Marianne a été choisi car c’était un prénom très populaire au 18ème siècle. Elle prend des allures tantôt guerrière, tantôt pacifique, selon qu’elle représente une figure maternelle protectrice du pays ou un guerrier défendant la France face aux pays s’opposant aux valeurs républicains. Elle porte alors un bonnet phrygien rouge, porté dans l’Antiquité par les esclaves affranchis, et qui symbolise donc la liberté. Elle tient à la main un niveau triangualire, symbole de l’égalité, mais parfois aussi des faisceaux, une pique ou une épée selon le caractère que l’on a voulu lui donner. Le symbole de Marianne est matérialisé de divers formes. Il est présent sur les pièces de monnaies, puis il apparaît sous forme de buste dans les mairies. Ces sculptures prendront des formes divers au début, et seront réalisées à l’image de femmes célèbres, actrices et mannequins, dans la deuxième moitié du 20ème siècle. Enfin, l’image de Marianne est souvent associée au drapeau français, autre symbole essentiel de la République, que ce soit dans les couleurs du bonnet phrygien, ou de la cocarde tricolore. La place de «Marianne» a également évolué en fonction des régimes qui ont gouverné la France. Ainsi, Marianne a été mise à l’écart sous la Monarchie constitutionnelle, mais elle est revenue dès 1877 et elle est devenue le symbole officielle de la République à la fin du 19ème siècle. Elle est alors coiffée d’une couronne d’Épis de Blé, de chêne ou de laurier qui lui donne une image plus pacifique, puis on la représentera à nouveau avec un bonnet dans les périodes de conflit. Son image va se répandre et se généraliser tout au long du 20ème siècle, et appraîtra sur la monnaie, dans les mairies, mais aussi dans de nombreuses œuvres d’art. Enfin, à partir de la 5ème République, on assistera à une «banalisation» du symbole de Marianne, qui bien que présent dans toutes les institutions, semble avoir perdu aujourd’hui de sa valeur politique et symbolique.

디지털 시대의 감각 박물학 수업

고봉만 한국프랑스어문교육학회 2019 한국프랑스어문교육학회 학술대회자료집 Vol.2019 No.9

야콥스 규범이론과 적(敵)형법

고봉진(Ko, Bong-Jin) 원광대학교 법학연구소 2016 圓光法學 Vol.32 No.3

야콥스는 시민형법과 적형법으로 형법을 나눈다. 테러형법은 적형법의 대표적인 예이 다. 야콥스는 시민형법에서 시민에게만 인격(Person)에 의한 책임 귀속을 묻는다. 야콥스는 고립된 인간개체와의 비교를 통해 사회 속의 ‘인격’을 설명한다. ‘인격’에게는 규범적 기대를 할 수 있고, 이를 통해 규범효력(Rechtsgeltung)을 유지하고, 규범을 안정 화시킬 수 있다. 하지만 야콥스는 적에게는 인격에 의한 귀속을 묻지 않는다. 적을 인격이 아닌 非인격으로 보기 때문이다. 시민형법은 인격인 시민과 소통을 하려 하지만, 적형 법은 인격이기를 거부하는 적과 소통하지 않고, 적을 위해로 보아 제거하려 한다. 필자에게 야콥스의 적형법은 현대 예방형법의 범주를 벗어나는 새로운 시도로 보인다. 예방형법의 범주를 벗어난 적형법이라는 틀을 통해 예방형법에 부과되는 정당성 심사를 벗어나는 것은 아닌지 궁금하다. 테러입법은 예방형법의 관점에서 그 정당성이 심사되어 야지, 적형법으로 정당화할 것은 아니다. IS 테러처럼 민간인을 대상으로 한 무차별 테러가 벌어지는 현 시점에서 테러형법을 적극적 일반예방을 통해 근거짓는 것이 불가능해 보이지는 않는다. 테러형법의 경우에 한해 테러범의 책임귀속을 적극적 일반예방을 통해 근거짓는 것은 가능해 보인다. 필자 또한 야콥스의 적형법 구상을 규범이론과 귀속이론 차원에서 부정적으로 바라보 고, 다만 테러형법을 ‘예방형법’의 관점에서 정당화할 수 있지 않을까 조심스럽게 전망 했다. ‘예방형법’의 구상은 ‘법치국가 형법’의 예외로서 다루어지기 때문에, ‘법치 국가 형법’이라는 정상과학을 깨뜨리지는 못한다. 필자에게 야콥스의 ‘적형법’은 ‘법 치국가 형법’과는 거의 대등한 지위를 갖는 위치로 올려놓는다는 점에서 형법을 ‘법치 국가 형법’으로 바라보는 정상과학을 깨뜨리는 구상이라고 보여진다. 야콥스의 형법혁명은 성공하지 못했다. 하지만 필자는 야콥스의 ‘적형법’은 규범적으로는 수긍하지 못해도 분석적으로는 나름 의미있는 형법이론이라고 생각한다. Der Begriff ‘Feinstrafrecht’ ist eine vom deutschen Strafrechtler und Rechtsphilosophen Günther Jakobs vorgeschlagene Bezeichnung für ein Strafrecht, das bestimmten Gruppen von Menschen die Bürgerrechte versagt und sie als Feind der Gesellschaft stellt. Bestimmte Straftäter als Feind gelten nicht mehr für den verfassungsrechtliche Garantien. Jakobs sieht das Feindstrafrecht z.B. in der Sicherheitsverwahrung des Täters. Es ist kein Strafrecht im herkömmlichen Sinne, sondern ein von rechtsstaatlichen Bindungen befreites Instrument zur Gefahrenabwehr. Als Gegenbegriff prägt Jakobs den Ausdruck ‘Bürgerstrafrecht’. In diesem Aufsatz versuche ich das Konzept des Feinstrafrechts zu behandeln mit dem kritischen Ansicht zum Jakobs Normtheorie: die Regeln der Gestaltung der Identität der Gesellschaft und personale Zurechnung. Es wird der Vorwurf erhoben, dass Jakobs nicht nur eine rein deskriptiven Analyse des geltenden Strafrechts leistet, sondern zu einer Rechtfertigung dessen gelangt, was es unter ‘Feindstrafrecht’ versteht. Insbesondere das rechtfertigende Elements des Konzepts wird von der Mehrheit der Strafrechtswissenschaftler abgelehnt. Thomas Kuhn beschreibt in seinem Hauptwerk ‘The Structure of Scientific Revolutions’ die Wissenschaft als eine Folge von Phasen der Normalwissenschaft und von wissenschaftlichen Revolutionen. Ein zentrales Konzept ist hierbei das des Paradigmas. Eine Revolution ist nach Kuhn ein Paradigmenwechsel. Am Ende dieses Aufsatzes versuche ich das Feindstrafecht zu analysieren mit den Kuhns Komzepten: normal science, paradigm, theory-ladenness of observation.

페이딩 통신로에서 M-ary PSK 신호의 통신용량 산출

고봉진,조성준 한국통신학회 1994 韓國通信學會論文誌 Vol.19 No.4

페이딩 통신로에서의 통신용량은 가우스 잡음 통신로에서의 통신용량보다 줄어든다. 더욱이 정보전송을 위해 신호를 변조할 때에는 통신용량이 더욱 줄어질 것이 예상되거나 이에대한 통신용량값은 구하기가 매우 어렵다. 잡음 통신로에서의 다상 위상변조(M-ary PSK) 신호에 대한 통신용량을 구하는 식은 기존에 유도되어 있는데 복소적분석을 이용하는 관계로 매우 복잡하다. 그러므로 본논문에서는 다상 위상변조 신호의 평균심벌오율을 이용하여 간단하게 통신용량을 구하는 식을 유도하였다. 그리고 유도된 식을 이용하여 가우스 잡음 통신로 뿐만 아니라 Rician 페이딩 통신로와 m-분포 페이딩 통신로에 이TDj서의 다상 위상변조 신호의 통신용량을 각각 구하였다. 본논문에서 구한 가우스 잡음 통신로에서의 통신용량값은 기존 문헌에 구해져 있는 통신용량값과 거의 같다는 것을 확인하였다. 그리고 M-ary PSK 신호의 통신용량은 신호 대 잡음 전력비(SNR)가 커짐에 따라 심벌당 비트 수(log M)에 수렴한다는 것도 알아냈다. The channel capacity of fadingchannel becomes less than that of Gaussian noise channel. Moreover, the channel capacity of system with modulated signal is expected to be much less than that of system with nonmodulated signal. It is very difficult to evaluate the capacity in fading channel with modulated signal. The channel capacity for M-ary PSK signal has already been derived in Gaussian noise channel but it is very complicate form composed of complex integral formula. In this paper, we have derived the simple form of channel capacity with M-ary PSK signal by using the average symbol error rate. And we also evaluate the capacity in Rician and m-distribution fading channels as well as Gaussian noise channel. We have verified that the channel capacity obtained are almost the same as in other literature. As a results, we show that the channel capacity of M-art PSK signal increases to converge to the number of bits per symbol (log M) as signal to-noise power ratio increases.

A Free Magma, Semigroup, Monoid, and Group

고봉수 제주대학교 1985 논문집 Vol.20 No.-