유성 볼밀을 통해 제조된 TiO_2-xN_x 광촉매의 가시광 활성도와 NH₃양 및 분쇄시간과의 상관 관계

강인철,고준빈,한재길,김광희,최성창,Kang, In-Cheol,Ko, Jun-Bin,Han, Jae-Kil,Kim, Kwang-Hee,Choi, Sung-Chang 한국분말야금학회 2009 한국분말재료학회지 (KPMI) Vol.16 No.3

A visible-light photoactive $TiO_{2-x}N_x$ photocatalyst was synthesized successfully by means of cogrinding of anatase-$TiO_2(a-TiO_2)$ in $NH_3$ ambient, followed by heat-treatment at $200^{\circ}C$ in air environment. In general, it is well known that the grinding-operation induces phase transformation of a-$TiO_2$ to rutile $TiO_2$. This study investigates the influence of the amount of $NH_3$ gas on the phase transformation rate of a-$TiO_2$ and enhancement of visible-light photocatalytic activity, and also examines the relation between the photocatalytic activity and the period of grinding time. The phase transformation rate of a-$TiO_2$ to rutile is retarded with the amount of NH3 injected. And the visible-light photocatalytic activity of samples, was more closely related to the period of grinding time than $NH_3$ amount injected, which means that the doping amount of nitrogen into $TiO_2$ more effective to mechanical energy than $NH_3$ amount injected. XRD, XPS, FT-IR, UV-vis, Specific surface area (SSA), NOx decomposition techniques are employed to verify above results more clearly.

대한민국 초대 정부의 기독교적 성격

강인철(Kang In-Cheol),박명수(토론자) 한국기독교역사연구소 2009 한국기독교와 역사 Vol.30 No.-

이 글은 ‘종교정치’가 대단히 활발했던 이승만 정부 전반기의 종교적 성격과 국가-교회 관계를 분석하고 있다. 보다 구체적으로, 필자는 이 글에서 (1) 이승만 정부 핵심 구성원들의 종교적 구성과 개신교적 색채, (2) 이승만 정부 정책의 친개신교적 성격이라는 두 가지 쟁점에 집중했다. 먼저, 이승만 정부가 정치지형의 역동적인 재편을 통해 ‘개신교 정권’의 성격을 강화해가는 과정이 이승만이 구사한 종교적 동맹 혹은 배제 전략을 통해 분석되었다. 필자는 (1) 거국내각과 여당의 형성(1948.8∼1950.6), (2) 전시체제를 위한 야당과의 일시적 제휴 및 배제(1950.7∼1951.5), (3) 야당과의 대립, 장면과의 갈등 심화와 배제(1951.6∼1952.4), (4) 족청계와의 제휴와 배제, 이승만 일인지배체제의 확립(1952.5∼1953.12)라는 네 개의 시기로 구분하여, ‘정치지형 재편의 종교적 측면’을 추적했다. 이 시기에 이승만 정부를 중심으로 대종교-개신교-천주교의 관계, 개신교 내 흥사단계와 동지회계의 관계가 빠르게 변화되어갔다. 요컨대, 이승만 정부 전반기에 걸쳐 정권 핵심부로부터 대종교, 천주교, 불교계 인사들 그리고 흥사단계 개신교 인사들이 차례로 축출됨으로써, ‘개신교(특히 동지회계) 중심의 권력구조’가 뚜렷하게 모습을 드러냈던 것이다. 결국 이승만의 독자적 권력기반 구축이라는 관점에서 볼 때, 이승만 정부의 ‘개신교적’ 성격은 정부 출범 직후보다는 집권 전반기의 끝 무렵인 1953∼1954년경에 더욱 선명하게 나타났다고 말할 수 있다. 다음으로, 이승만 정부가 내세운 다양한 정책들의 친개신교적 성격이 분석되었다. 무엇보다, 이승만 정부 전반기의 지배이데올로기였던 ‘일민주의’가 기독교적 성격을 갖고 있었다. 또 이승만은 대통령이 되기 이전과 이후에 기독교를 나라의 기초로 삼아야 한다는 확신을 거듭 표명해왔다. 이승만 대통령은 미군정기에 도입된 형목제도, 성탄절 공휴일제도, 국영방송을 통한 선교 활동을 유지함으로써 개신교에 큰 혜택을 제공했다. 국회의원 취임선서, 국회개원식, 대통령 취임식, 국가적인 장례식 등의 주요한 국가의례들이 기독교식으로 제정되거나 거행되었다. 이밖에도, 개신교 교회의 요청에 의해 국기에 대한 경례 방식을 주목례로 바꾼 점, 군종제도를 도입한 점, 교회가 한국 최초의 민영방송국을 설립하고 이후 운영자금을 조달할 수 있도록 도와주었던 점, 이른바 ‘주일성수’를 가능하게 해준 점, 첩을 둔 자가공무원이 될 수 없도록 한 조치, 미신타파운동이나 사이비종교 추방운동 등도 이승만 정부가 교회에 제공한 특권들에 포함된다. 교회 인사에게 훈장이나 감사장 등을 수여하는 것과 같은 상징적인 도움, 그리고 재정지원이나 면세 혜택 혹은 적산불하와 같은 물질적인 도움도 물론 포함되어야 할 것이다. 마지막으로, 반민특위 피의자 중 개신교계 인사들이 다른 종교에 비해 월등하게 많았다는 점에서, 이승만에 의한 반민족행위특별조사위원회 무력화 조치는 교회가 공신력에 치명적 상처를 입을 수 있는 상황을 모면하도록 도와주었다. 급격한 정치지형 변동을 거치면서 정치영역 내에서 ‘개신교의 독주체제’가 형성 되었다. 다시 말해, 정치지형 변동의 종교적 결과는 “기독교 중심 사회로의 급속한 전환”으로 나타났다. 정치지형 변동과 맞물린 종교지형의 변동은 평면적으로도, 또한 입체적으로도 진행되었다. 종교지형의 ‘평면적’ 변화는 “개신교의 급팽창” 내지 “종교시장 내 개신교의 점유율 확대”로, 종교지형의 ‘입체적’ 변화는 “개신교를 정점으로 한 종교지형의 위계적 재편”으로 나타났다. This article deals with the church-state relationships in the period of 1948∼1954, the first half of Syngman Rhee’s presidency. Religious politics was highly activated in this period. More concretely, in this paper I concentrated on two issues: (1) religious composition of key members in the Rhee government and ruling party, (2) pro-Protestantism of the Rhee government policies. During the period of 1948∼1954, president Rhee skillfully used the strategies of religious alliance and opposition. His first cabinet was composed of members from various religions, but non-Protestant politicians belonging to Daejonggyo(대종교), Catholicism, Buddhism were gradually excluded from the cabinet and ruling party. Among the Protestant politicians, those who participated in the Young Korean Academy(Heungsadan) were also the target to be excluded. The Young Korean Academy was founded and led by Ahn Chang-Ho, who has long been the Syngman Rhee’s chief antagonist among the Korean Protestant activist groups. Instead, those who participated in Dongjihwe(동지회) founded and led by Syngman Rhee had became the key members in Rhee’s government and ruling party. By the year of 1953 or 1954, religious characteristics of Rhee’s government as a Protestant regime were even more apparent than the beginning of the his government. Pro-Protestantism of Rhee’s government was also displayed and strengthened by the various government policies which unfairly favored the Protestant Churches. Surely, these policies were the benefits in return for the strong support for president Rhee and his government in the part of Korean Protestant Churches. Above all, dominant ideology initiated by Syngman Rhee during the first half of his presidency, Ilminjui(일민주의), was colored by Christian ethics. Moreover Syngman Rhee himself has often said the need and hope to found new nation on the Christian ground. Besides, pro-Protestant policies of Rhee’s government includes the introduction of prison and military chaplainship, of Christmas as a national holiday, changing the way of salute to the national flag, evangelization through the national broadcasting system, etc. President Rhee’s unwillingness to punish the pro-Japanese collaborators would have been a great relief for the Protestant Churches, for there were much more pro-Japanese suspects in the Protestant Churches than in any other religions.

해방 후 한국 개신교의 정치참여: 역사와 평가

강인철 ( In Cheol Kang ) 사단법인 한국교수불자연합회 2009 한국교수불자연합학회지 Vol.15 No.2

이 글에서 필자는 해방 후 60여 년에 걸쳐 진행된 한국 개신교의 정치참여를 역사적으로 고찰하는 데 중점을 두었다. 동시에 이런 고찰에 기초하여 개신교 정치참여의 성과와 성공 여부에 대해 평가해보았다. 먼저, 해방 후 개신교 정치참여의 차원들을 (1)정당 전략, (2)정치사회에 대한 영향력 전략, (3)선거 전략, (4)사회운동 전략으로 구분하여, 각 차원의 역사적인 변화 과정을 기술했다. 미군정 이래 ``정치사회에 대한 영향력 행사 전략`` 은 개신교 지도자들에 의해 가장 선호되어 온 정치적 선택이었다. 1940∼1950년대에는 ``선거 전략`` 역시 자주 구사되었다. 그리고 1970∼1980년대에는 진보 성향의 개신교 지도자들이 사회운동에 본격적으로 뛰어들었다. 1990년대 이후 선거정치가 활성화됨에 따라 교회의 선거 참여가 두드러지게 증가되었고, 2000년대 이후로는 정당운동도 활성화되었다. 1970∼1980년대에 개신교의 사회운동 전략은 대부분 진보 세력의 민주화 운동이나 인권운동을 의미했지만, 1990년대에는 중도적인 그룹들과 보수적인 그룹들이 사회운동 전략을 구사하기 시작했다. 특히 2000년대 들어서는 한국기독교총연합회를 중심으로 한 개신교 보수 세력의 ``정치적 행동주의`` 가 현저해졌다. 이 글에서는 교회의 ``성공적인`` 정치참여를 위한 최소한의 전제조건과 관련하여 ``교회 지도자의 도덕성에 대한 사회적 인정`` 그리고 ``공적 언어와 종교적 언어의 수렴, 혹은 양자 간의 원활한 소통``이라는 두 가지 조건이 강조되었다. 전체적으로 볼 때, 이 조건들은 모두 충족되지 못했고, 따라서 보수 세력의 주도성과 존재감이 뚜렷하게 나타나는 최근의 개신교 정치참여는 그다지 성공적이지 못하다고 평가할 수 있다. 필자는 이 글에서 보다 장기적인 관점에서 정치참여-공신력-교세변동의 상관관계를 고찰해볼 필요가 있음을 강조했다. 지난 한 세기 동안 한국 개신교는 모두 세 차례의 ``예외적인`` 인구 감소를 경험한 바 있다. 개신교 인구의 감소 현상은 ①1940~1945년, ②1955~1962년 사이에 발생했다. 그리고 이 세 시기는 모두 개신교의 정치참여가 활발했던 때였다는 점, 그리고 더욱 중요하게 이 시기들의 개신교 정치참여가 대체로 대중의 정서와 유리된 특징을 보여주었다. Main focus of this article is laid upon describing the historical evolution of political participation by the Korean Protestant Churches since the Liberation. Then I tried to make an evaluation to the Churches` political activities. Firstly, to describe the history of the Churches` political activities, I identified four dimensions of political participation: (1) political party strategy, (2) securing influence on political society strategy, (3) voting and campaign strategy, (4) social movement strategy. Securing influence on political society strategy has long been the Churches` most favored political choice. Voting and campaign strategy was also favored by the Protestant leaders during the period of the 1940s and 1950s. In the 1970s and 1980s, some progressive Protestants depended on social movement strategy, and their significant contribution to the democratization movement is well-known fact among Koreans. Responding to the reinvigoration of election politics since late 1980s, Korean Churches` activities concerning election campaign were remarkably vitalized. Since the 1990s, conservative Protestant groups, who seemed to have been reluctant to overt political participation, began to plunge into political arena. Conservative Protestant groups, represented by the Christian Council of Korea(CCK), adopted social movement strategy in the 1990s. And it was developed into ``political activism`` in early 2000s, including political party strategy. In this paper, I presupposed two conditions for Churches` political activities to be successful: (1) social recognition and respect of church leaders` moral superiority, (2) convergence between public language and religious language, or effective communication between them. Taken as a whole, recent political activities overwhelmingly led by conservative Protestant groups appear to fail to satisfy both conditions. Therefore, as happened in the years of 1940~1945 and 1955~1962, there is quite a possibility that unpopular political participation of Korean Churches will entail decrease in Protestant population.

성역의 탄생과 성역정치

강인철(Kang, In-Cheol) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2011 종교문화연구 Vol.- No.17

This paper deals with two questions: (1) the birth of ‘religio-political sacred zones’, that is, religious spaces which are widely recognized as ‘political sacred-places’; (2) the evolution of ‘sacred-zone politics’, that is, religion-state conflicts triggered by state’s intervention into the specific religious spaces. In Korea, religio-political sacred zones emerged in the 1970s. Among them, Myeongdong Cathedral(명동성당) and Korean Christian Center(기독교회관) became well-known. In these religious spaces, ‘religious’ sacredness is firmly combined with political sacredness. Sacred-zone politics appeared in the late 1970s and was considerably activated in the 1980s. Nevertheless, the sacred-zone politics in the 1970s and 1980s (i.e. in the pre-democratization era) contrasts sharply with that of the post-democratization era in four respects: (1) subjective and social recognition of the existence and importance of sacred zones; (2) the degree of sacred zones’ solidification; (3) the degree of sacred-zone politics’ activation; and (4) the range of participants in the sacred-zone politics. In the pre-democratization era, religio-political sacred zones emerged only from Christian churches. In this paper, I suggest ‘regulation gap’ as the structural basis of organizational autonomy which is essential to political opposition. In peripheral societies like Korea, considerable regulation gaps may exist between religious and non-religious realms and between Christian religions - which receive support from churches in the core nations - and other religions. If this regulation gap indeed exists, Korean Christian churches are very likely to enjoy exceptional autonomy from the interventionist state in social and religious realms. Therefore, it is necessary to emphasize the fact that the states external dependency restricts its control over Christian religions and secures the political/organizational autonomy of Korean Christian churches linked with U.S. churches. In short, the regulation gap between U.S.-related Christian religions and other non-Christian religions can be considered as the most important structural basis for the birth and survival of religio-political sacred zones.

해방 후 한국 종교-정치 상황의 특성과 변동: 분석틀 구성을 위한 시론

강인철 ( In Cheol Kang ) 한국종교문화연구소 2010 종교문화비평 Vol.18 No.18

특집논문: 최근 한국사회의 종교,정치,권력 : 종교의 권력화와 그에 대한 도전들

강인철 ( In Cheol Kang ) 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.15 No.15

한국사회와 종교권력 - 비교역사적 접근

강인철(Kang In-Cheol) 역사비평사 2006 역사비평 Vol.- No.77

한국교회 형성과 개신교 선교사들 , 1884 ∼ 1960

강인철 ( In Cheol Kang ) 일지사 1994 韓國學報 Vol.20 No.2

교세통계로 본 한국 천주교: 1994~2005년

강인철(Kang, In-Cheol) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2006 종교문화연구 Vol.- No.8

일반논문 : 정교분리 이후의 종교와 정치: 의미와 동학

강인철 ( In Cheol Kang ) 민주사회정책연구원 2014 민주사회와 정책연구 Vol.26 No.-

이 글의 목적은 정교분리 용어를 둘러싼 개념적 혼란을 정돈하는 것, 그리고 정교분리 이후의 정치-종교 관계 및 동학에 대해 탐구하는 것이다. 먼저, 정교분리의 의미를 명료히 하기 위해, 정교분리를 법적 규범, 종교적 규범, 역사적 사실 등 세가지로 구분했다. 이를 통해 정교분리 규범이 장기에 걸쳐 종교와 국가 영역에서 각기 고유한 맥락과 템포 속에서 발전되어왔다는 것, 특수한 역사적 상황으로 인해종교와 사회마다 정교분리를 규범화하는 정도나 방식 면에서 의미 있는 차이를 드러냈다는 것, 그 결과 오늘날 정교분리라는 용어는 현실 속에서 상당히 다의적으로 사용되거나 해석되고 있다는 것, 정교분리의 다양한 의미들은 때때로 서로 충돌해 사회적 갈등의 원인으로 작용할 수도 있다는 것을 밝혔다. 한편, 정교분리로 인한‘사상 최초의 세속국가 출현’이라는 새로운 사태는 국가와 종교 모두에서 전례 없는 변화들을 촉진했는데, 국가 쪽에서는 ‘시민종교’, 종교 쪽에서는 ‘도구주의’라는 현상이 등장했다. 정교분리는 종교가 정치·국가와 관계 맺는 방식에도 강력한 변화의 압력을 가했는데, 이를 해방·자유·자율·신뢰라는 네 가지 키워드로 요약할 수 있다. The purpose of this article is to fix up the conceptual confusions surroundingthe term separation of state and religion, and to explore the relationships anddynamics between state/politics and religion in the post-SRS(state-religion separation)era. On the one hand, for purposes of clarity I identified three differentmeanings of state-religion separation: (1) state-religion separation as ‘historicalfacts’, (2) state-religion separation as ‘legal norms’, (3) state-religion separationas ‘religious/theological norms.’On the other hand, the unprecedented situation, that is, the first-ever appearanceof modern ‘secular states’ due to the separation of religion and state,facilitated the emergence of new phenomenons in both the state and religion:the ‘civil religion’ on state side, and the ‘instrumentalist approach to state’on religious side. Also state-religion separation facilitated other significantchanges on religious side that can be summarized in four key words: (1) liberationfrom state control, (2) freedom of political participation, (3) politicalautonomy, (4) social credibility.