유성 볼밀을 통해 제조된 TiO_2-xN_x 광촉매의 가시광 활성도와 NH₃양 및 분쇄시간과의 상관 관계

강인철,고준빈,한재길,김광희,최성창,Kang, In-Cheol,Ko, Jun-Bin,Han, Jae-Kil,Kim, Kwang-Hee,Choi, Sung-Chang 한국분말야금학회 2009 한국분말재료학회지 (KPMI) Vol.16 No.3

A visible-light photoactive $TiO_{2-x}N_x$ photocatalyst was synthesized successfully by means of cogrinding of anatase-$TiO_2(a-TiO_2)$ in $NH_3$ ambient, followed by heat-treatment at $200^{\circ}C$ in air environment. In general, it is well known that the grinding-operation induces phase transformation of a-$TiO_2$ to rutile $TiO_2$. This study investigates the influence of the amount of $NH_3$ gas on the phase transformation rate of a-$TiO_2$ and enhancement of visible-light photocatalytic activity, and also examines the relation between the photocatalytic activity and the period of grinding time. The phase transformation rate of a-$TiO_2$ to rutile is retarded with the amount of NH3 injected. And the visible-light photocatalytic activity of samples, was more closely related to the period of grinding time than $NH_3$ amount injected, which means that the doping amount of nitrogen into $TiO_2$ more effective to mechanical energy than $NH_3$ amount injected. XRD, XPS, FT-IR, UV-vis, Specific surface area (SSA), NOx decomposition techniques are employed to verify above results more clearly.

해방 후 과거사청산 정치와 시민종교

강인철 ( In Cheol Kang ) 한국사회사학회 2015 사회와 역사 Vol.0 No.107

이 글은 과거사청산 정치가 그 이후의 한국 현대사에 미친 영향, 보다 좁게는 과거사청산 정치가 대한민국 시민종교의 성격 형성에 미친 영향을 분석한다. 이과정에서 다음 두 가지, 즉 식민지엘리트 그룹이 대한민국 시민종교 형성의 핵심주체라는 사실, 그리고 식민지엘리트를 주축으로 한 지배세력의 유난한 공격성과 폭력성에 특별히 주목했다. 보다 구체적으로, 이 글에서는 과거사청산 정치가 시민종교에 미친 영향을 다음의 일곱 가지 측면들로 요약했다: (1) 지배세력의 정통성·정당성 부족에 따른 ‘이데올로기로서의 시민종교’ 측면의 강세, (2) 약한 민족주의, (3) 과잉 폭력성, (4) 시민종교의 신념체계에서 반공주의·친미주의의 중심화(中心化), (5) 불신사회와 감시사회의 형성, ‘사회자본결핍사회’의 도래, (6) 연고주의, 능력주의, 경쟁주의의 지배와 융합, (7) 윤리적 타락, 윤리적 전도, 윤리의 성격 변용(윤리의 규율권력화). This article analyzes the impact of the politics of liquidation of the past on the formation of Korean civil religion. In this process, I payed a special attention to two facts: (1) colonial elites played a key role in the formation of Korean civil religion, (2) colonial elites expressed excessive aggression and violence during the periods of the politics of the past and thereafter. More specifically, this article summarizes the impact of the politics of the past on the civil religion in the following seven aspects: (1) conspicuity of ‘civil religion as an ideology’, due to a lack of legitimacy of the ruling factions, (2) weak nationalism, (3) excessive violence, (4) centered on anti-communism and pro-Americanism in the belief system of civil religion, (5) advent of society of distrust, surveillance society and ‘social capital deficient society’ (사회자본결핍 사회), (6) domination of nepotism(in-group favoritism), meritocracy and competitionism (an overemphasis on competition), (7) ethical degradation, ethical inversion, and transformation of the nature of ethics (i.e. ethics as a disciplinary power).

[특집 - 한국 개신교 보수세력과 친미ㆍ극우정치] 수렴 혹은 헤게모니? - 1990년대 이후 개신교지형의 변화

강인철(Kang In-cheol) 비판사회학회 2004 경제와 사회 Vol.- No.62

지난 10-15년 동안 개신교지형은 급변해왔다. 이와 관련하여 '수렴 접근'이라고 부를 만한 설명방식이 1990년대 초 처음 등장했다. 이때 '수렴'이라는 현상은 단선적이거나 평면적인 정치적 태도 스펙트럼의 두 극단에 위치한 세력들이 중심 방향으로 이동하는 현상, 스펙트럼의 중간지대가 조밀해지고 두터워지는 현상을 주로 지칭한다. 그러나 오늘의 시점에서 이 접근은 여러 면에서 발견적이라기보다는 오히려 현혹적이다. 이 글에서 처음 제시된 대안적 접근(헤게모니 접근)은(1) 1990년대 이후 개신교지형 재편의 핵심적인 특징은 '보수와 진보의 수렴'이 아니라, '보수세력의 헤게모니 확장'이며, (2) 이에 따라 개신교지형의 지배적 균열구조도 '보수 대 진보'의 구도에서 '헤게모니적 교권세력 대 반헤게모니연합'의 구도로 빠르게 대체되고 있으며, (3) '수렴'의 개념은 매우 제한적으로만, 다시 말해 기독교사회운동이나 종교권력구조의 하층에서 진행되는 연대와 상호 접근움직임에 한정하여 적용할 필요가 있다고 본다. Since late 1980s there, has been rapid changes in the Korean Protestant churches. In early 19905, one approach which might be called "convergence approach" has emerged to explain these changes. According to this approach, the phenomenon of convergence means that the Protestant factions located at both extremes on the spectrum of political attitude was moving toward the center of the spectrum, and that middle zone of the spectrum became more dense and thick as a result of the previous movements. But in my view this approach is more illusive than heuristic.<br/> An alternative approach('hegemony approach") presented in this paper can be summarized as follows. (1) The most important feature in the recent restructuring of the Protestant terrain was the remarkable extension of conservative hegemony, rather than the convergence between conservative and progressive factions. (2) Accordingly, the dominant opposition in the Protestant terrain is in transition, in which previously main opposition of 'conservatism vs progressivism' is gradually being replaced by another opposition of 'conservative hegemony vs counter-hegemony coalition.' (3) The concept of convergence can only be adapted to some changes occurring in lower strata of religious power structure.

대한민국 초대 정부의 기독교적 성격

강인철(Kang In-Cheol),박명수(토론자) 한국기독교역사연구소 2009 한국기독교와 역사 Vol.30 No.-

이 글은 ‘종교정치’가 대단히 활발했던 이승만 정부 전반기의 종교적 성격과 국가-교회 관계를 분석하고 있다. 보다 구체적으로, 필자는 이 글에서 (1) 이승만 정부 핵심 구성원들의 종교적 구성과 개신교적 색채, (2) 이승만 정부 정책의 친개신교적 성격이라는 두 가지 쟁점에 집중했다. 먼저, 이승만 정부가 정치지형의 역동적인 재편을 통해 ‘개신교 정권’의 성격을 강화해가는 과정이 이승만이 구사한 종교적 동맹 혹은 배제 전략을 통해 분석되었다. 필자는 (1) 거국내각과 여당의 형성(1948.8∼1950.6), (2) 전시체제를 위한 야당과의 일시적 제휴 및 배제(1950.7∼1951.5), (3) 야당과의 대립, 장면과의 갈등 심화와 배제(1951.6∼1952.4), (4) 족청계와의 제휴와 배제, 이승만 일인지배체제의 확립(1952.5∼1953.12)라는 네 개의 시기로 구분하여, ‘정치지형 재편의 종교적 측면’을 추적했다. 이 시기에 이승만 정부를 중심으로 대종교-개신교-천주교의 관계, 개신교 내 흥사단계와 동지회계의 관계가 빠르게 변화되어갔다. 요컨대, 이승만 정부 전반기에 걸쳐 정권 핵심부로부터 대종교, 천주교, 불교계 인사들 그리고 흥사단계 개신교 인사들이 차례로 축출됨으로써, ‘개신교(특히 동지회계) 중심의 권력구조’가 뚜렷하게 모습을 드러냈던 것이다. 결국 이승만의 독자적 권력기반 구축이라는 관점에서 볼 때, 이승만 정부의 ‘개신교적’ 성격은 정부 출범 직후보다는 집권 전반기의 끝 무렵인 1953∼1954년경에 더욱 선명하게 나타났다고 말할 수 있다. 다음으로, 이승만 정부가 내세운 다양한 정책들의 친개신교적 성격이 분석되었다. 무엇보다, 이승만 정부 전반기의 지배이데올로기였던 ‘일민주의’가 기독교적 성격을 갖고 있었다. 또 이승만은 대통령이 되기 이전과 이후에 기독교를 나라의 기초로 삼아야 한다는 확신을 거듭 표명해왔다. 이승만 대통령은 미군정기에 도입된 형목제도, 성탄절 공휴일제도, 국영방송을 통한 선교 활동을 유지함으로써 개신교에 큰 혜택을 제공했다. 국회의원 취임선서, 국회개원식, 대통령 취임식, 국가적인 장례식 등의 주요한 국가의례들이 기독교식으로 제정되거나 거행되었다. 이밖에도, 개신교 교회의 요청에 의해 국기에 대한 경례 방식을 주목례로 바꾼 점, 군종제도를 도입한 점, 교회가 한국 최초의 민영방송국을 설립하고 이후 운영자금을 조달할 수 있도록 도와주었던 점, 이른바 ‘주일성수’를 가능하게 해준 점, 첩을 둔 자가공무원이 될 수 없도록 한 조치, 미신타파운동이나 사이비종교 추방운동 등도 이승만 정부가 교회에 제공한 특권들에 포함된다. 교회 인사에게 훈장이나 감사장 등을 수여하는 것과 같은 상징적인 도움, 그리고 재정지원이나 면세 혜택 혹은 적산불하와 같은 물질적인 도움도 물론 포함되어야 할 것이다. 마지막으로, 반민특위 피의자 중 개신교계 인사들이 다른 종교에 비해 월등하게 많았다는 점에서, 이승만에 의한 반민족행위특별조사위원회 무력화 조치는 교회가 공신력에 치명적 상처를 입을 수 있는 상황을 모면하도록 도와주었다. 급격한 정치지형 변동을 거치면서 정치영역 내에서 ‘개신교의 독주체제’가 형성 되었다. 다시 말해, 정치지형 변동의 종교적 결과는 “기독교 중심 사회로의 급속한 전환”으로 나타났다. 정치지형 변동과 맞물린 종교지형의 변동은 평면적으로도, 또한 입체적으로도 진행되었다. 종교지형의 ‘평면적’ 변화는 “개신교의 급팽창” 내지 “종교시장 내 개신교의 점유율 확대”로, 종교지형의 ‘입체적’ 변화는 “개신교를 정점으로 한 종교지형의 위계적 재편”으로 나타났다. This article deals with the church-state relationships in the period of 1948∼1954, the first half of Syngman Rhee’s presidency. Religious politics was highly activated in this period. More concretely, in this paper I concentrated on two issues: (1) religious composition of key members in the Rhee government and ruling party, (2) pro-Protestantism of the Rhee government policies. During the period of 1948∼1954, president Rhee skillfully used the strategies of religious alliance and opposition. His first cabinet was composed of members from various religions, but non-Protestant politicians belonging to Daejonggyo(대종교), Catholicism, Buddhism were gradually excluded from the cabinet and ruling party. Among the Protestant politicians, those who participated in the Young Korean Academy(Heungsadan) were also the target to be excluded. The Young Korean Academy was founded and led by Ahn Chang-Ho, who has long been the Syngman Rhee’s chief antagonist among the Korean Protestant activist groups. Instead, those who participated in Dongjihwe(동지회) founded and led by Syngman Rhee had became the key members in Rhee’s government and ruling party. By the year of 1953 or 1954, religious characteristics of Rhee’s government as a Protestant regime were even more apparent than the beginning of the his government. Pro-Protestantism of Rhee’s government was also displayed and strengthened by the various government policies which unfairly favored the Protestant Churches. Surely, these policies were the benefits in return for the strong support for president Rhee and his government in the part of Korean Protestant Churches. Above all, dominant ideology initiated by Syngman Rhee during the first half of his presidency, Ilminjui(일민주의), was colored by Christian ethics. Moreover Syngman Rhee himself has often said the need and hope to found new nation on the Christian ground. Besides, pro-Protestant policies of Rhee’s government includes the introduction of prison and military chaplainship, of Christmas as a national holiday, changing the way of salute to the national flag, evangelization through the national broadcasting system, etc. President Rhee’s unwillingness to punish the pro-Japanese collaborators would have been a great relief for the Protestant Churches, for there were much more pro-Japanese suspects in the Protestant Churches than in any other religions.

중소기업간 공동기술개발의 성과결정요인에 관한 연구

강인철 ( In Cheol Kang ),한나영 ( Na Young Han ),홍재범 ( Jae Bum Hong ) 한국중소기업학회 2015 中小企業硏究 Vol.37 No.1

본 연구는 중소기업 공동기술개발에서 파트너 특성, 관리과정특성이 기술개발활동의 성과에 미치는 영향을 분석하였으며 나아가 파트너 특성과 성과와의 관계에서 정보공유의 조절효과를 살펴보았다. 이를 위해, 2011년부터 2012년까지 2개년 동안 중소기업청의 융복합기술개발사업에 참여하여 공동기술개발활동을 수행하고 있는 중소기업을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 공동기술개발 사업의 특성을 살리기 위해서 분석대상 기업을 주관기업과 공동기업으로 구분하였다. 여기서 주관기업은 공동기술개발을 주도하고 이의 결과를 책임을 지는 기업이다. 공동기술개발활동을 수행하고 있는 중소기업 중 주관기업, 공동기업 모두에서 관리과정 특성 중 정보공유가 성과에 크게 영향을 미쳤다. 주관기업의 경우 적절한 파트너 선정의 어려움을 지니고 있으며 파트너의 기술협력 네트워크 구축, 목표에 대한 공감대, 과제 책임자 역량이 성과에 영향을 미쳤다. 공동기업의 경우 기술개발에 필요한 자금부족의 어려움을 지니고 있으며 안정된 재무상태가 성과에 영향을 미쳤다. 주관기업, 공동기업 모두에서 정보공유가 핵심인력보유와 성과 간의 관계를 조절하고 있다. 중소기업 공동기술개발의 성과를 높이기 위해서는 원활한 정보공유가 이루어지도록 할 필요가 있다. 또한 적절한 파트너 즉 기술협력 네트워크 형성, 안정된 재무상태의 파트너를 선정해야 하며 높은 수준의 관리과정이 필요하다. In this study, the effects of characteristics of management process and characteristics of partners in joint technical development by small and medium enterprises on performance of joint technical development were analyzed, examining the moderating effects of information sharing in the relationship between characteristics of partners and performance. To this end, for a period of two years from 2011 until 2012, we participated in the Convergence and Integration Technology Development Project of the Small and Medium Business Administration, to conduct surveys of small businesses which were engaged in joint technical development activities. In order to preserve the peculiarities of joint technical development businesses, the subject groups for analysis were divided into either a Primary Enterprise or a Joint Enterprise. Among small businesses involved in joint technical development activities, for all of both primary and joint enterprises, information sharing significantly impacted the success of their ventures, in terms of management process characteristics. For primary enterprises, selection of suitable partnerships was difficult, with factors influencing the performance being, these partnerships`` ability for the formation of technical cooperation networks, consensus on the objectives, and the capabilities of the responsible project managers. For joint enterprises, lack of funds necessary for technical development was a difficulty, with stable finances influencing the performance. For both primary and joint enterprises, it was the information sharing which were determinant in moderating the relationship between possession of core personnel and performance. In order to improve the performance of small business joint technical development efforts, it is necessary to effect smooth communication and information sharing. Moreover, a suitable partnership, in terms of being able to form a technical cooperation network, stable financial basis must be selected, attended by high standards for management process.

선교와 파병의 이중주

강인철(Kang, In-Cheol) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2010 종교문화연구 Vol.- No.14

The main purpose of this article lies in investigating the interaction between foreign mission and overseas dispatch of armed forces. In Korea, both activities have been reinforced in the 1990s. Korea’s prominent religions, such as Protestantism, Catholicism, Buddhism, Won-Buddhism, and Jeung San Do strengthened their missionary work in the 1990s. The Korean government sent its troops to the Gulf War in January 1991, and in so doing, it resumed international military intervention, which stopped since the Vietnam War. Foreign mission and overseas dispatch can overlap both in time and space. Such situations are likely to create a phenomenon referred to as “escalation of danger”, in which foreign mission and overseas dispatch endanger each other. When a religious factor plays an important role in a war, this scenario becomes more plausible. Since the spring of 2004, phenomena of this type have actually occurred in Iraq and Afghanistan. In hot spots where Korean military forces are stationed and religious elements play indispensable roles, attacks on Korean missionaries tend to increase conflicts between the Korean government and the religious authorities that sent those missionaries. For Korean military authorities who want avoid any type of religious involvement, Korean missionaries’ persistent strife to propagate an alien religion that may provoke native people is nothing but nuisance and trouble. Incident of this kind really happened during the former President Roh Moo-hyun’s administration (2003~2008) and continues to be a problem in the present Lee Myung-bak’s administration (2009~present). To sum up, the escalation of danger in Korea and increasing religion-state conflicts surrounding foreign mission have been and will remain as “distinctively Protestant” phenomena. Compared to Protestant Churches, other Korean religions still maintain relatively small society of foreign missionaries and invest most of their resources to the service of Korean emigrant communities. In contrast, Korean Protestant missionaries: (1) amount to world’s second largest mission community in number since 2000, (2) attach great importance to the so-called “frontier mission” that gives priority to the “unreached peoples”(mostly Muslims or communists), (3) have aggressive and militant attitude toward other religions, (4) invest most of their resources in the establishment of churches and direct conversion of natives.

성역의 탄생과 성역정치

강인철(Kang, In-Cheol) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2011 종교문화연구 Vol.- No.17

This paper deals with two questions: (1) the birth of ‘religio-political sacred zones’, that is, religious spaces which are widely recognized as ‘political sacred-places’; (2) the evolution of ‘sacred-zone politics’, that is, religion-state conflicts triggered by state’s intervention into the specific religious spaces. In Korea, religio-political sacred zones emerged in the 1970s. Among them, Myeongdong Cathedral(명동성당) and Korean Christian Center(기독교회관) became well-known. In these religious spaces, ‘religious’ sacredness is firmly combined with political sacredness. Sacred-zone politics appeared in the late 1970s and was considerably activated in the 1980s. Nevertheless, the sacred-zone politics in the 1970s and 1980s (i.e. in the pre-democratization era) contrasts sharply with that of the post-democratization era in four respects: (1) subjective and social recognition of the existence and importance of sacred zones; (2) the degree of sacred zones’ solidification; (3) the degree of sacred-zone politics’ activation; and (4) the range of participants in the sacred-zone politics. In the pre-democratization era, religio-political sacred zones emerged only from Christian churches. In this paper, I suggest ‘regulation gap’ as the structural basis of organizational autonomy which is essential to political opposition. In peripheral societies like Korea, considerable regulation gaps may exist between religious and non-religious realms and between Christian religions - which receive support from churches in the core nations - and other religions. If this regulation gap indeed exists, Korean Christian churches are very likely to enjoy exceptional autonomy from the interventionist state in social and religious realms. Therefore, it is necessary to emphasize the fact that the states external dependency restricts its control over Christian religions and secures the political/organizational autonomy of Korean Christian churches linked with U.S. churches. In short, the regulation gap between U.S.-related Christian religions and other non-Christian religions can be considered as the most important structural basis for the birth and survival of religio-political sacred zones.

한국교회 형성과 개신교 선교사들 , 1884 ∼ 1960

강인철 ( In Cheol Kang ) 일지사 1994 韓國學報 Vol.20 No.2

특집논문: 최근 한국사회의 종교,정치,권력 : 종교의 권력화와 그에 대한 도전들

강인철 ( In Cheol Kang ) 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.15 No.15

일반논문 : 정교분리 이후의 종교와 정치: 의미와 동학

강인철 ( In Cheol Kang ) 민주사회정책연구원 2014 민주사회와 정책연구 Vol.26 No.-

이 글의 목적은 정교분리 용어를 둘러싼 개념적 혼란을 정돈하는 것, 그리고 정교분리 이후의 정치-종교 관계 및 동학에 대해 탐구하는 것이다. 먼저, 정교분리의 의미를 명료히 하기 위해, 정교분리를 법적 규범, 종교적 규범, 역사적 사실 등 세가지로 구분했다. 이를 통해 정교분리 규범이 장기에 걸쳐 종교와 국가 영역에서 각기 고유한 맥락과 템포 속에서 발전되어왔다는 것, 특수한 역사적 상황으로 인해종교와 사회마다 정교분리를 규범화하는 정도나 방식 면에서 의미 있는 차이를 드러냈다는 것, 그 결과 오늘날 정교분리라는 용어는 현실 속에서 상당히 다의적으로 사용되거나 해석되고 있다는 것, 정교분리의 다양한 의미들은 때때로 서로 충돌해 사회적 갈등의 원인으로 작용할 수도 있다는 것을 밝혔다. 한편, 정교분리로 인한‘사상 최초의 세속국가 출현’이라는 새로운 사태는 국가와 종교 모두에서 전례 없는 변화들을 촉진했는데, 국가 쪽에서는 ‘시민종교’, 종교 쪽에서는 ‘도구주의’라는 현상이 등장했다. 정교분리는 종교가 정치·국가와 관계 맺는 방식에도 강력한 변화의 압력을 가했는데, 이를 해방·자유·자율·신뢰라는 네 가지 키워드로 요약할 수 있다. The purpose of this article is to fix up the conceptual confusions surroundingthe term separation of state and religion, and to explore the relationships anddynamics between state/politics and religion in the post-SRS(state-religion separation)era. On the one hand, for purposes of clarity I identified three differentmeanings of state-religion separation: (1) state-religion separation as ‘historicalfacts’, (2) state-religion separation as ‘legal norms’, (3) state-religion separationas ‘religious/theological norms.’On the other hand, the unprecedented situation, that is, the first-ever appearanceof modern ‘secular states’ due to the separation of religion and state,facilitated the emergence of new phenomenons in both the state and religion:the ‘civil religion’ on state side, and the ‘instrumentalist approach to state’on religious side. Also state-religion separation facilitated other significantchanges on religious side that can be summarized in four key words: (1) liberationfrom state control, (2) freedom of political participation, (3) politicalautonomy, (4) social credibility.