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강선보,정해진 안암교육학회 2012 한국교육학연구 Vol.18 No.2
그룬트비의 평민교육사상은 그가 비판했던 '죽음의 교육'과 닮아있는 우리 교육현장에 중요한 시사점을 준다. 그룬트비는 그 민족의 고유한 말과 문화를 온전히 품고 있는 평민의 삶을 진보적인 게몽과 문화를 지향하는 방향으로 안내하는 교육을 통해 덴마크 사회를 변화시킬 수 있다고 주장한다. 평민교육사상을 실천하기 위한 핵심 요소는 살아있는 말과 상호 작용, 폴켈리드(folkelighed) 정신, 그리고 자유다. 평민대학은 이를 실현하는 새로는 형태의 교육기관이며, 이곳에서 학생들은 삶을 위한 교육을 통해 자유롭고 민주적인 사회를 구성할 평민으로 성장한다. 삶의 경험을 교육내용으로 삼고, 살아있는 말을 통한 상호작용이 그룬트비가 제안하는 교육의 핵심이다. 그룬트비의 평민교육사상은 우리에게 새로운 교육의 실현 가능성과 그를 통한 사회변화의 가능성을 보여준다. 그 핵심은 소수만을 위한 엘리트 교육이 아닌, 사회구성원 모두의 행복과 삶을 위한 평민교육에 있다. The purpose of this study is to gain some suggestions for the improvement of education in Korea through the analysis of N.F.S. Grundtvig's philosophy and practice of folk education. Grundtvig suggested that Denmark can be reformed by the folk education. Folk education guides the folk who keeps their mother tongue, own culture and national spirit to the enlightenment of life. In Grundtvig's perspective, the enlightened folk should be the center of the democratic society. Therefore he focused on the education for folk. The core factors of folk education are the living word, the living interaction, the folkelighed, and the freedom. The Folk High School is the new educational institution that realizes folk education. In this school, students(folks) grow as a good civil who makes Denmark a better democratic society by the living education. The curriculum that is based on the experience of life and the living interaction through the living word is the heart of the folk education that Grundtvig suggested. Grundtvig's educational ideas and practices give us excellent inspiration of the new educational paradigm. The point is not the education for elite, but the education for all the people(folk) who consists the society.
감성의 교육학적 수용 : Levinas와 Deleuze의 경우
강선보,최승현 이화여자대학교 사범대학 교육과학연구소 2011 교육과학연구 Vol.42 No.2
Levinas와 Deleuze는 ‘감성의 강요’라는 지점에서 마주친다. Levinas는 죽음의 절대적 타자성에서 출발하여 그것을 극복하고자 하는 시간에 관한 사유를 통해 얼굴의 교육학에로 나아간다. 타인의 얼굴에 관한 교육학적 논의는 교사-학생 관계와 같은 주체성의 문제에 집중되며, 이는 기존의 교사-학생 관계를 새롭게 사유하도록 하는 윤리학으로 귀결된다. 한편 Bergson의 지속론을 이어받은 Deleuze는 자신의 영화론을 통해 새로운 교수법이 강제됨을 주장한다. 여기서 Levinas와 Bergson은 감성을 통해 절대적 타자성이라고 하는 ‘동시대 철학의 문제’를 공유한 이들로서, Deleuze는 이들의 토양을 바탕으로 영화 이미지 자체가 ‘지속’의 성격을 갖는 것임을 밝힌다. Deleuze의 영화론은 현대 시청각 문화의 발달 속에서 새로운 교수법의 의미를 생각해보도록 한다는 점에서 주목할 만하다. 이들의 감성에 대한 논의는 향후 교육학 연구에서 의미 있는 과제가 될 것이다. This study examines the pedagogical acceptive possibility of the sensitivity in Levinas and Deleuze. Levinas's face(visage) and Deleuze's sign(signe) have common a property that lay the sensibility on the origin of consciousness. Levinas's ethics of face thinks that the advantage of the other person through the death of other person. This idea is able to rethink an aporia within traditional teacher-centering pedagogy. On the other hand, Deleuze's signism takes sensibility on an impersonal level, entering a deeper level from Levinas's phenomenological dimension. Deleuze argues that the originality of the sensibility resting on Bergson's theory of duree. A cinema as a representative genre shows this quality, in which the grammar requires a new “teaching principle.” Then Levinas argues directly that ethics through the sensibility, while Deleuze suggests that the possible condition of ethics through the sensibility. Nonetheless both emphasize the sensibility in a different way, they share common a problem through the medium of absolute otherness. Both of them provide the resolution for pedagogical conflict, for example, an imbalance between knowledge and practice, a paradox of between freedom and enforcement etc.