탈종교 시대, 메타버스에서 유교 교육의 역할과 과제: 주자(朱子)를 중심으로

신창호,한지윤 한국종교교육학회 2023 宗敎敎育學硏究 Vol.75 No.-

[연구 목적] 본 연구의 목적은 비종교인 비율이 높은 MZ세대가 메타버스에서 활발히 활동하므로, 탈종교 시대에 메타버스에서 유교 활동을 촉진하기 위한 것이다. 또한 최근 메타버스 윤리 문제가 늘어가는 시점에 메타버스에서의 유교 활동이 메타버스 윤리원칙을 지키게 하는 종교적 역할을 하는지를 고찰하기 위한 것이다. [연구 내용] 본 연구는 법적인 강제력 없어서 메타버스 윤리원칙을 지키지 않는 문제 해결의 대안으로 유교의 덕치(德治)를 제시한다. 덕을 갖추어서 자발적으로 준칙을 지키게 하는 주자의 수기(修己)는 윤리원칙을 어기는 행동을 보고 윤리원칙을 지켜야 하는 까닭을 깨달아서 윤리원칙을 지키는 군자 아바타를 기르는 개인 교육의 토대가 된다. 치인(治人)은 윤리원칙을 어길 때 발생하는 일을 예측하면서 윤리원칙을 지키는 군자 아바타를 모방하게 하는 공동체 교육의 토대가 된다. [결론] 덕치로 유덕(有德)한 풍속을 불러일으키는 유교가 메타버스 윤리원칙을 지키지 않는 문제를 해결하는 역할을 할 수 있으므로, 논자는 탈종교 시대에 불가피하게도 유교가 요구된다고 본다. 그러나 메타버스에서 탈종교 문제를 해결하고자 할 때 당면하는 과제는 실제와 다르게 도덕적 감화가 어렵고, 메타버스 종교활동이 깊은 신념을 지니게 하거나 수양에 몰입하게 하기 어려우며, 컴퓨터를 능숙하게 다루지 못하는 노년층이 메타버스 종교활동에 참여하기 어렵다는 데 있다. [Objective] The purpose of this study is to promote Confucianism activities in the metaverse in an era of non-religion, given the high proportion of non-religious individuals in the MZ generation who are actively involved in the metaverse. It also aims to examine whether Confucianism activities in the metaverse play a religious role in adhering to metaverse ethical principles at a time when metaverse ethical issues are increasing. [Contents] This study proposes the virtue of Confucianism as an alternative to solve the problem of not adhering to metaverse ethical principles due to the lack of legal enforcement. Zhuzi’s self-discipline, which voluntarily adheres to rules by possessing virtue, becomes the foundation of individual education that cultivates a gentleman avatar who realizes why they should adhere to ethical principles after seeing actions that violate them. Governing the World becomes the foundation of community education that makes one imitate a gentleman avatar who adheres to ethical principles while predicting what happens when ethical principles are violated. [Conclusions] Confucianism, which brings about virtuous customs through Rule by Virtue, can play a role in solving the problem of not adhering to metaverse ethical principles. Therefore, the author sees that Confucianism is inevitably required in an era of non-religion.

‘교육(敎育)’과 ‘학(學)’의 근원에 관한 탐구 — 문자적 의미와 현대 교육학적 독해 —

신창호 동양고전학회 2006 東洋古典硏究 Vol.24 No.-

본고는 학계에서 빈번하게 사용하고 있는 ‘교육(敎育)’과 ‘학(學)’의 개념에 대한 근원적 고찰이다. 서구의 교육이 전통 유학 교육의 개념을 대체하면서 전통 교육은 미미한 존재로 전락했고, 우리 교육의 근원도 흔적을 찾기 어려워졌다. 이에 본고에서는 ‘교육’과 ‘학’의 근원적 맥락을 성찰하고 구명하여, 서구 교육학 체계와 변별되는 새로운 교육학의 양상을 고민한다. 가르침[敎]의 의미는 이미 세계를 접촉하고 있는 학생에게, 세상의 사물에 대해 인식하라고, 교사가 손짓하며 재촉하는 모습이다. 이는 세계와 학습자, 교수자가 유기적으로 연관성을 갖고 ‘베풂과 본받음’을 함께 실천하는 형상이다. 육(育)은 ‘엄마 뱃속에서 뒤집어진 모습으로 움직이며 자란 아이를 출산하다’라는 의미가 담겨있다. 배움[學]은 세계와 인간의 만남을 전제로 하되, 무지몽매에서 벗어나려는 자기 노력의 과정이다. 즉 이미 세계를 접촉하고 있는 학생이 스스로 깨우치지 못했음을 인식하고, 부지런히 노력하는 모습이다. 그것은 현대적 의미에서 ‘자기 조절 학습’이나 ‘자기 주도적 학습’과 비견할 수도 있다. 맹자의 군자삼락(君子三樂) 장에 등장하는 교육의 의미 맥락은 부모 형제로부터 유추되는 인간적 우주의 파악으로부터, 자기수양과 교육의 차원으로, 그리고 타자를 이해하고 배려하는 관계로 확장되는 구조이다. 요컨대, 원래 교와 학은 같은 글자였으나, 시대 변화에 따라 점차적으로 가르침의 의미를 지닌 ‘교’와 배움의 뜻을 지닌 ‘학’으로 의미가 나누어졌다. 그렇더라도 그 근원은 교와 학의 공통 요소인 우주 만물과 인간의 만남 가운데 녹아 있다. 그러기에 동아시아 전통 교육은 세계와 인간, 사람과 사람을 비롯한 존재하는 모든 사물의 관계망을 중시하는 유기적인 실천학으로 이해된다. An Inquiry of the Origin 'JiaoYu(敎育)' and 'Xue(學)' ; focusing on their literary meaning and its modern educational interpretation / Shin, Chang-Ho This paper is an in-depth investigation into the concepts 'JiaoYu(敎育)' and 'Xue(學)' commonly used in the field of education. Ever since Western educational system has replaced Korean traditional learning based on Confucianism, the latter has degraded into insignificance and its origin almost lost. This study looks at the original source of our traditional understanding of the concepts 'JiaoYu(敎育)' and 'Xue(學)' and suggests an alternative understanding of the meaning of education different from the Westernized system. Teaching can be expressed as a gesture of encouragement from the teacher to the student, who is already out in the world, to develop his own way of perceiving matters in his surroundings. This means that the student and the teacher are organically related, and they together consummate the act of 'giving and imitating.' The Chinese character 'Yu(育)' in the word 'JiaoYu(敎育)' has the meaning of 'giving birth to a child who has been growing in its mother's womb upside down.' The letter 'Xue(學)' meaning 'studies,' assumes the union of man and the world, and denotes a self-teaching process of defeating ignorance of all kind. In other words, it suggests an image of a student who realizes that he still has much to learn and tries hard to overcome his present state of ignorance. This is analogous to the 'self-controling leaning' or the 'self-directed learning,' in the modern educational sense. The meaning of education as appears in the superior man has three things in which he delights of Mencius can be termed as 'enlarging one's sense of living in the world, which begins from the family but extends to understanding others and the outer universe through the process of self-learning and self-discipline.' In other words, the letters 'Jiao(敎)' and 'Xue (學)' originally shared the same meaning, which, with time, became separate while gaining their reference to teaching and learning respectively. However, the source of their meanings converges in the form of a union of man and the universe which are common factors for 'Jiao(敎)' and 'Xue(學)'. Therefore traditional education in East Asia is comprehended as an organic practice which emphasizes the network of relations among man, his fellow man, and the entire world with its infinite number of inmates.

한국 고대 국가 교육의 연구현황과 과제 - 고구려ㆍ백제ㆍ발해를 중심으로 -

신창호 동양고전학회 2005 東洋古典硏究 Vol.22 No.-

스킨스쿠버 동호회 활동의 라이프스타일이 운동지속행동과 여가만족의 관계

신창호,김옥주 한국스포츠학회 2013 한국스포츠학회지 Vol.11 No.2

SiGe 에피택셜 베이스 층을 이용한 HBT의 특성에 관한 연구

신창호,송성해 금오공과대학교 2008 論文集 Vol.29 No.-

This paper describes an experimental research on the HBT process that uses a SiGe epitaxy layer, and also a HBT with maximwn cutoff frequency of ffiGHz followed by a discussion on their characteristics. The HBT applied in this research, as an npn structure, used a base with Si₁-_(x)Ge_(x) epitaxial layer. The Si₁-_(x)Ge_(x) epitaxy layer used in the base area, as a graded Ge profile, base depth as W_(B)=650A and Ge mole fraction as x=0.12. The electrical characteristics on the fabricated chip were shown in C-E breakdown voltage as 3.92V, current gain as 165, and maximnn cutoff frequency as ffiGHz. As a result, this research acquired the design and process technology that can produce a HBT using the Si₁-_(x)Ge_(x) layer as its base by using the silicon process technology.

[특별기고 논문]여헌 장현광의 교육사상

신창호 한국교육사상연구회 2015 한국교육사상연구회 학술논문집 Vol.2015 No.3

孟子의 마음 修養論과 교육적 인간상 고찰

신창호 동양고전학회 2000 東洋古典硏究 Vol.14 No.-

퇴계의 정학에서 본 인성교육의 방법적 특징

신창호 영남퇴계학연구원 2016 퇴계학논집 Vol.- No.19

본고는 퇴계의 학문과 성학(聖學)을 인성교육의 관점에서 고찰한 것이 다. 퇴계에게서 성학은 교육의 최고 가치이자 궁극 목적이다. 때문에 퇴 계는 속학(俗學)을 배격하고 정학(正學)을 숭상하였다. 과거(科擧)나 사장 (詞章; 文藝)처럼 현실적 이익을 추구하거나 불교(佛敎)나 도가(道家)와 같은 이단(異端)을 배척하고 경계하였다. 특히, 학문 방법에서 거경궁리 (居敬窮理)를 내세워 연구와 사색을 강조하고, 입지(立志)를 통해 인성 함양을 지향하였다. 거경은 주관적 방법으로 내적인 마음 수양이고 궁리 는 객관적 방법으로 외적 사물에 대응하는 수양 방법이다. 따라서 거경 은 도심(道心)을 보존하고 본성을 잘 기르며 잃어버린 양심을 찾아 사심(邪心)으로 흐른 마음을 극복하여 본심을 회복하는 노력과 스스로를 살 피고 반성하는 일을 요청한다. 궁리는 성현의 글을 익히기 위해 독서를 게을리 하지 않고 마음을 간파하기 위해 성찰을 하며 사물의 이치를 발 견하기 위해 격물을 하여 의리를 발견하고 그것을 실천궁행하는 작업을 필요로 한다. 거경과 궁리는 서로 펼쳐주고 밝혀주므로 독립적인 동시에 융합적인 공부를 진행한다. 거경궁리의 과정에서 퇴계는 분개(分開)라는 분석적 방법과 혼륜(渾淪)이라는 종합적 방법을 함께 사용하였다. 그리하 여 퇴계의 성학인 인성교육은 점진적 단계를 형성한다. 그것은 학문과 사색의 병행, 마음과 이치의 통일, 자득(自得), 성인에 버금가는 경지, 내 면과 외면의 일치를 통해 참인간의 모습을 보여주었다. 이런 차원에서 퇴계의 성학 과정은 현대 인성교육의 방법에 중요한 시사점을 제공한다. 첫째, 도덕과 지식 교육을 통일한 온전한 인성의 함양, 둘째, 인성교육에 서 주관적·객관적 방법의 의미 재고, 셋째, 인성교육의 내용에 대한 분 석·종합 능력의 활성화, 넷째, 성학의 단계 설정을 통해 인성교육의 과정 을 숙고하게 한다.

修己의 측면에서 본 [大學]에서 [聖學輯要]로의 학문적 심화

신창호 동양고전학회 2009 東洋古典硏究 Vol.34 No.-

본고는 대학의 재해석이자 학문적 심화인 율곡 이이의 성학집요의 특성을 고찰하여 조선시대 대학의 수용 양상을 탐구한 것이다. 조선의 경우, 대학은 성학(聖學)을 지향하는 지성 사회에서 핵심 경전의 위상을 점하고 있었다. 대학은 조선 시대 전반에 걸쳐 제왕학(帝王學)이자 성학의 기본 교재로 탐구의 대상이 되었고, 율곡의 성학집요는 그것의 총집결체라고 볼 수 있다. 율곡은 성학집요를 편찬하면서 대학을 기본으로 조선 성학의 모델을 제시했다. 율곡은 성학집요의 체제를 크게 다섯 편으로 구성하고, 대학의 삼강령팔조목을 적절하게 배치한다. 특히 2편의 「수기」는 삼강령 중 명명덕(明明德)을 핵심으로 하되, 팔조목 가운데 격물-치지-성의-정심-수신의 지어지선(止於至善)을 다루었다. 수기의 이치는 명명덕, 격물-치지-성의-정심의 수신의 총론을 다룬 부분과 이를 입지, 수렴, 궁리 등 열두 가지의 구체적인 학문 양식으로 확장한다. 이는 수기치인(修己治人)을 핵심으로 하는 유교의 기본 체제를 잘 보존하면서도 각 영역별로 구체적 실천 지침을 제시하여 학문의 타당성을 논리적으로 뒷받침 한다. 그것은 중국 유교와 다른 조선 유교의 특징을 검토하는 장이다. 나아가 조선 민족이 지닌 인간과 학문의 특성을 이해하는 하나의 기준으로 작용할 수 있다. This paper was a quest of pattern of holding “Dae Hak - the Great Learning” during Joseon Period having investigated the characteristics of the Essentials of the Studies of the Sages(聖學輯要, Seong Hak Jibyo) that was compiled by Lee I was a reinterpretation of the Great Learning, and also academic enrichment. During the period of Joseon Dynasty, the Great Learning had held the most important position as core scripture in the intellectual society that pursued Seong Hak(聖學, sage learning). Throughout the Joseon Period, the Great Learning was the essential text for the Emperorship Learning(帝王學, Jewang Hak) as well as Seong Hak, and it can also be said that Seong Hak Jibyo compiled by Yulgok – the courtesy name of Lee I, was the comprehensive collections thereof.While compiling Seong Hak Jibyo, Yulgok presented a model of Seong Hak of Joseon, which was based on “the Great Learning”. Yul Gok organized the system of “Seong Hak Jibyo” largely in five parts, and properly arranged the Three Cardinal Principles(三綱領, samgangryeong) and Eight Articles or Steps(八條目, paljomok) therein. Particularly, in the Chapter Two, 「Cultivating Oneself(修己, sugi)」, Yulgok deal with ‘being able to manifest one’s bright virtue’(明明德, myeong myeong deok) among the Three Cardinal Principles as the core curriculum, meanwhile, Yulgok also covered “Investigation of things, gyeongmul(格物),” “Extension of knowledge, chiji(致知),” “Sincerity of the will, Seongui(誠意),” “Rectification of the mind, Jeongshim(正心),” “Cultivation of the personal life, susin(修身),” among Paljomok(eight steps) as the ultimate purpose of ‘Stopping in perfect goodness’(止於至善, jieojiseon)These well preserve the principal system of Confucianism where “Cultivating oneself and regulating others (修己治人, sugichiin)” are core value, and his instructions as such also back up academic validity logically by presenting specific guidelines for practice according to each domain. Reinterpretation of “The Great Learning” by Yulgok in Seong Hak Jibyo is an arena to investigate the characteristics of Confucianism in Joseon Period, which was different from that of China, furthermore, such guidelines might take a role as criteria to understand the characteristics of humans and learning possessed by Korean people.

高等敎育機關으로서 朝鮮時代 鄕校의 敎育理念과 役割

신창호 동양고전학회 2010 東洋古典硏究 Vol.40 No.-

본고는 조선시대 鄕校가 中等敎育機關이 아니라 高等敎育機關으로서의 성격을 지니고 있음을 간략하게 밝히고, 향교의 교육이념과 설치 목적, 역할 등을 정돈한 글이다. 조선시대 향교는 儒敎의 지도 이념 아래 지방의 인재 양성과 지방 백성의 교화, 풍속의 純化라는 중층적 목적을 지니고 설치되었다. 서울에 成均館과 四學이 있었다면, 지방에는 이를 대신할 학교로 향교를 설립하였다. 성균관과 사학의 교육과정 및 16세 이상의 생도를 정원내 학생으로 선발하는 향교의 규정으로 미루어 볼 때, 향교는 지방의 국공립 고등교육기관으로서 역할을 자임했다고 생각된다. 지방의 인재양성이라는 교육적 차원에서 볼 때, 향교는 조선 초기부터 적극적으로 진흥되었고, 각 지방의 수령이 교육을 책임져야 할 만큼 그 중요성을 부여한 교육기관이기도 했다. 특히 小學을 비롯하여 四書五經을 교육의 주요 과정으로 두고, 인륜의 기초를 강조하였으며, 釋奠祭, 鄕飮酒禮, 鄕射禮, 養老禮 등 유교적 의례를 통하여 유교 의식을 함양하는 데 적극 기여하였다. 백성 교화와 풍속의 순화라는 차원에서, 향교는 유교의 정치 이데올로기 주입과 三綱五倫을 통한 인간의 윤리 질서를 확립하려는 의도를 강하게 드러냈다. 그것은 유교 이념과 정치 체제에 충실한 교육의 양식이었다고 판단된다. This paper is arranged in the role, the built purpose, and the ideology of education of the Confucian temple and school in the Joseon Dynasty, and characterized simply as not a middle education institute but higher education's. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built by multi purposes such as training and developing for talented persons, edification of local citizen, and refining of custom under Confucian guided ideology. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built in local district instead of them while there were Seonggyungwan(成均館, The highest educational institute) and Four designated schools(四學, Sahak) in Seoul. According to students who were over 16 years old and curriculum of Seonggyungwan and Four designated schools, the Confucian temple and school took a role as local national educational institution themselves. Seeing educational level as training for talented persons in a local district, the Confucian temple and school were actively promoted from the early in the Joseon Dynasty and very important so that the leader of the local district was in charge of education. Especially, they had the learning for children(小學, Sohak) and the Nine Chinese Classics(四書五經, Saseo-Ogyeong) as main courses, emphasized the basis of humanity, actively contributed to promoting Confucian consciousness through rites for Confucius(釋奠祭, Seokjonje), the feast for local Confucian(鄕飮酒禮, Hyangeumjoorye), the Confucian rituals through archery(鄕射禮, Hyangsaje), and the consoled feast for the senior(養老禮, Yangrorye). With edification of local citizen and refining of custom, the Confucian temple and school strongly showed intention to establish morals and ethics of human beings through infusing a political ideology of Confucianism and the three Bonds and five Relationships in Confucianism(三綱五倫, Samgang-Oryun) It was the faithful educational mode in the political structure and Confucian ideology.