계층 사회와 지배자의 출현 에 대한 토론 / 안재호

안재호 한국고고학회 2006 한국고고학전국대회 발표문 Vol.- No.30

토끼 단일 심실근 세포에서 cyclic GMP의 $Ca^{2+}$ 전류 조절기전에 관한 연구

안재호,서경필,엄융의,An, Jae-Ho,Seo, Gyeong-Pil,Eom, Yung-Ui 대한흉부심장혈관외과학회 1992 Journal of Chest Surgery (J Chest Surg) Vol.25 No.4

In order to investigate the effect of intracellular cyclic GMP on the calcium channel, whole cell patch clamp technique with internal perfusion method was used in the single ventricular myocytes of the rabbit. Cyclic GMP, cGMP analogues, cAMP, isopernaline and forskolin were perfused into cells and their effects on the calcium current were analysed by applying depolarizing step pulse of 10 mV in amplitude for 200 msec from holding potential of -40 mV. Calcium currents usually activated from -30 mV and then reached a peak at +10 mV. Amplitude of the calcium current was standardized with membrane capacitance, 50 pF. Peak amplitude at +10 mV in control was -0.15 nA/50pF. When 100 mM cAMP was applied from the pipette, peak amplitude of calcium current increased to -0.32 nA and addition of 1 mM isoprenaline further increased its amplitude. In the presence of cGMP it alone also produced an increase of the calcium current to -0.52 nA/50pF and addition of isoprenaline or forskolin increased its magnitude to -[0.55~0.95] nA/50pF. Simultaneous application of cGMP and cAMP increased the calcium current to -0.67 nA/50pF. Among the cGMP analogues, 8-Br-cGMP was the most potent stimulant for the calcium current activation. From the above results it could be concluded tlat cGMP increases the calcium current not through cAMP dependent protein kinase nor cAMP dependent phosphodiesterase pathway, but through independent phosphorylation pathway, possibly cGMP dependent protein kinase pathway.

논문 : 이해와 체계화 - 90년대 전반까지의 노장 이해 -

안재호 한국동서철학회 2005 동서철학연구 Vol.37 No.-

『불씨잡변(佛氏雜辨)』에 드러난 정도전의 불교비판 분석 -주자학에 대한 이해를 기초로

안재호 한국동서철학회 2009 동서철학연구 Vol.53 No.-

왕수인 공부론 체계 管窺 - 致良知는 양명학 공부론의 귀결인가?

안재호 (사)율곡학회 2019 율곡학연구 Vol.39 No.-

왕수인이 만년에 정립한 “치양지” 교의는 단순히 『대학』의 한 조목인 “치지”의 변형이나 발전이 아니다. 그것은 『대학』의 다른 조목들뿐만 아니라 전통유학에서 강조한 본심의 보존과 發明, 그리고 “거인욕존천리”라는 신유학의 공부 명제까지 망라하는 통일체이다. “치양지”는 모든 공부방법을 통일시킬 수 있으니 포괄적이고, 양지가 스스로 자신을 실현하는 방법이니 주체적이다. 그러나 가능태인 양지는 사욕 등의 영향을 받지 않을 수 없으니 그것을 어떻게 스스로 극복해낼 수 있는지 좀 더 명확하게 설명되어야 하고, 도덕 주체인 양지가 어떻게 자신의 의향인 객체를 대상으로 여겨 인식할 수 있는지 설명할 수 있어야 비로소 “치양지”는 진정한 도덕실천의 방법으로서 자리매김할 수 있을 것이다. The "Zhiliangzhi(致良知)" doctrine established by Wang Shou-Ren in late years is not merely a transformation or development of the "Zhizhi(致知)", which is an item of The great learning(大學). It is a whole that encompasses not only the other items of the The great learning, but also the preservation of the “original pure mind(本心)” emphasized in traditional Confucianism, and the proposition of the cultivation of neo-Confucianism, "remove human desire, preserve the principle of Heaven(去人欲存天理)." The "Zhiliangzhi(致良知)" is comprehensive because it can unify all the cultivating methods, is subjective because it is how the innate knowing(良知) realizes himself. However, the innate knowing as a dynamis can not be influenced by self-interest, It should be explained more clearly how to overcome it by it-self; it should be able to explain how the innate knowing, a moral subject, can perceive objects of his own intention as objects. Only then can the “Zhiliangzhi” be established as a way of true moral practice.

맹자(孟子)의 인성(人性) 개념(槪念)에 대한 주자학적(朱子學的) 해석(解釋)

安載晧 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol.51 No.-

송대의 신유학은 맹자의 성선설을 철학적 신념으로 견지했지만, 시대적 요청에 따라 형이상학 체계를 건립해야 했고 그 과정에서 보편적이고 절대적인성 개념만이 아니라 현실에서의 구체적인 개체성에 대해서도 설명해야 하는 필요가 생겼다. 그에 따라 장재는 보편적이고 절대적인 천지지성을 위시해서 본능적 욕구를 위주로 하는 공취지성, 그리고 개체의 특성을 표현할 수 있는 기질지성 등의 개념을 제기하였다. 정이와 주희는 이런 성 개념들이 현실적 정합성을 가질 수 있도록 하나의 체계 안에 모두 수용했다. 그런 체계에서 보았을 때, 맹자 성선의 성은 “성의 근원”(정이)이요 “성의 본체”(주희)로, 보편적이고 절대적인 천지지성에 해당한다. 그러나 천지지성은 기실 천지만물에 공통적인 존재기반으로, 사람만의 특성[人之所以爲人]을 주장한 맹자의 인성과는 사뭇 다른 개념으로 이해될 수 있다. 맹자가 선이라고 정의한 人性은 현실의 구체적인 인간의 성만을 가리키는 것이기 때문에, 정주의 이론체계에 따른다면 마땅히 인류에게 공통적인 類的 기질지성이어야 한다. 즉, 우리가 정주의 논리에 따르지만, 맹자의 입장에서 그의 인성을 긍정적으로 정의한다면, 다음과 같이 할 수 있을 것이다. 인류를 구성하는 기질은 매우 특별해서 아무리 악인일지라도 기본적으로 다른 어떤 존재보다도 훌륭하고, 그래서 비록 어렵기는 할지라도 누구나 수양공부를 통해서 천지지성-천리를 실현해낼 수는 있다. 따라서 맹자가 다른 존재와 구분 되는 특성으로 설명한 인성은 인간이라는 類的 특성으로서의 기질지성이다. 그 안에서 다시 각 개인의 개체성으로서 기질지성이 구분되어지고, 그에 따라 다양한 양태의 성품들 - 성인과 현인, 평범한 사람과 惡漢 등등이 출현하게 될 뿐이다. 맹자는 분명 ‘개별적 특수’ - 기질지성에 관한 내용은 언급하지 않았다. 그것은 장재가 창안해낸 개념으로 철학사적 의미를 갖는 것이다. 그러나 맹자는 분명 ‘보편적 일반’ 중에서 ‘至理’와 ‘條理’를 구분했다. 맹자가 중점을 둔 도덕과 가치는 여기에서 선명하게 드러난다. 장재도 이를 따랐다. 다만 현실적인 여러 특수성을 보완하려 했을 뿐이다. 그러나 정주는 현실의 구체적인 존재가 갖는 특성을 이렇게 여러 가지로 분석하는 것에 반대해서 그것들 모두를 하나로 통합했다. 그것이 바로 장재의 개념을 차용했지만, 그와는 다르게 정의된 정주의 ‘기질지성’이다. 그것에는 비록 맹자나 장재가 말한 ‘지리’가 포함되지만, 그와는 엄격하게 구분되는 ‘조리’도 마치 그것과 하나인 것처럼, 混在하게 되었다. 여기에서 정주 인성론의 복잡한 문제가 야기되는 것이다. 한마디로 말해서, 기질지성의 성은 ‘지리’만이 아니라 ‘조리’까지 포함하는, 그래서 그 자체가 駁雜한 것이 되어버리는 것이다. 宋代的新儒學堅持以孟子的性善說爲哲學性信念, 但因時代的需要而必須建立形而上學的體系, 在其過程中, 除了普遍及絶對的性槪念之外, 對現實的具體個體性, 也要說明。從此, 張載以普遍絶對的天地之性爲首, 提出以本能性欲求爲主的攻取之性和表現個體特性的氣質之性。程頤和朱熹要讓這些槪念具有現實的系統性, 把它們收容在一個體系裏面。從那種體系來看, 孟子所說的人性乃是“性的根源”或“性的本體”, 等於普遍絶對的天地之性。然而, 天地之性實際上是天地萬物共同的存在基礎, 這可說同孟子所謂人之所以爲人的人性有相當的差距。 孟子規定爲善的人性因其僅指現實的具體人性, 而依程朱理論體系則應爲人類共同的類的氣質之性。換言之, 雖然依程朱的邏輯, 但從孟子的立場來肯定地定義他的人性, 那會是如何的。構成人類的氣質非常特別, 卽使是惡棍也比其他存在還不錯, 所以雖是難, 但不管是誰都能通過修養工夫來闡明天地之性-天理。因此, 孟子用來區分其他存在的人的特性-人性, 是作爲人這個類的特性之氣質之性。 孟子確實沒涉及有關‘個別性特殊’-氣質之性的內容。這是張載獨創的槪念, 是哲學史上具有重要意義的。然而, 孟子明確區分‘普遍性一般’中的‘至理’和‘條理’。孟子强調的道德和價値就在這裏突出。張載也跟隨的, 只是要補充現實上的種種特殊性而已。然程朱則反對把現實的具體存在擁有的特性分析爲多種的, 從而把它們綜合爲一。那就是雖然借用張載的槪念, 但與彼相異地定義的程朱之‘氣質之性’。在那個性裏雖則包涵所謂‘至理’, 但與彼嚴格區分的‘條理’也混合在一起。從此發生程朱人性論的複雜問題。一言以蔽之, 氣質之性不單是‘至理’, ‘條理’也包括在內, 因而其自是駁雜的混合體。

程頤의 性情과 心의 體用說 管見

안재호 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.74 No.-

This article aims to show how ChengYi (程頤)'s notions of Xing (性), Qing (情) and Xin (心) are unified and clearly distinguished. Furthermore, I will examine why Xingqing (性情) should be interpreted as Tiyong (體用) of Xin. ChengYi tried to find solutions for the problem of good and evil in the actual world. Thus he claimed “Xingjili (性卽理)” which means human nature that has objectivity and universality. However, there is Qing which is presented as evil in the actual world, despite it is intrinsically the same with Xing. Therefore, he emphasized that Qing should follow Xing. His argument involves that people should face a matter which ‘Xingli’s certainty (性理之當然)’ does not bring to light, realize dignity and difficulty of moral practice, finally strive to moral practice. Xin as a whole and supervisor manages Xing and Qing which are distinguished ‘immovable Li (理)’ and ‘combination of movable Li and Qi (氣).’ It is because, according to ChengYi, Xin is not only connected with awareness, but also subject which could unite Tiandi (天地) through realization of all creation (天地萬物) in one’s mind. To sum up, Xin has to be considered as a whole and there is Xing which is also foundation of existence as the first principle. Qing is a function which appeared from Xin. I think what we need to take notice is not the division of Xingqing itself because it is just problem posing. The key of ChengYi's argument is that we should actualize ‘Xingli’s certainty.’ Thereby based on its Xing (體), Xin releases its Qing (用) as the subject of actualizing. Consequently, ChengYi’s theory of Xingqing and Xin could be organized distinctly only if the notion of Xin is explained definitely.

大用流行: 왕부지 본체론 연구

안재호 한국중국학회 2011 중국학보 Vol.64 No.-

宇宙本體是硏究船山哲學的學者最感興趣的主題, 因而蓄積了許多硏究成果. 然而, 以往的硏究因大都係局限於‘氣’或‘易’的, 而不可看做是種眞正的本體論硏究. 船山哲學的根源性基礎在於並重道器而簸它們辯證地統一的形上學體系上. 船山雖則僅承認太和絪縕之氣乃是本體和全體, 而其本體和全體不但承擔存在並且是個自己活動的, 其存在一定要通過其活動才能體現的. 是故, 所謂‘道’就成爲一種直接疏通本體和‘定體’(具體的個別事物)的唯一通途. 本體通過道的作用展開自己以表現爲無數的定體, 定體則由其道通極於本體. 船山看來, 作爲本體的太和絪縕之氣因具備必能屈伸的功能[神]而能夠表現偉大的作用. 由此之故,全體宇宙在‘大用流行’之中. 換言之, 生生不息的無窮變化的運動當中. 是故, 吾人要注意其變化的規律. 與此同時, 船山又肯定存在的第一性和個別事物的先在性. 由此, 他不同宋明儒但重本體, 進一步肯定具體的人類現實生活. 總之, 船山並重客觀的個別事物和其規律-器與道, 謀求它們之間的辯證統一(非單純合一).

주희(朱熹)의 심(心) 개념과 "심통성정(心統性情)" 천석(淺析) - 명대 심학(心學) 출현배경이 되는 주자학에서의 문제를 중심으로 -

안재호 韓國中國學會 2004 중국학보 Vol.50 No.-

부산·경남의 무문토기

안재호 한국대학박물관협회 1990 고문화 Vol.37 No.-