자기이해를 위한 인문적 사회과교육 = A Humanistic Framework For Social Studies Education

국문 초록 (Abstract)

사회과교육의 목표인 자아실현과 사회발전을 도모하는 민주시민은 개인의 자기이해로부터 시작된다. 사회과교육은 그 성립부터 사회의 필요를 중점적으로 반영해 특정 사회가 요구하는 인간을 양성하기에 사회적 효율성을 강조한다. 하면서 사회과교육은 개인적 적합성을 소홀히 하게 된다. 사회과교육은 실천을 강조하면서도 지식의 전달이나 전수에 머물렀고 바람직한 가치를 추구하면서도 합리적인 절차와 방법을 중시했으며 개인에 관한 내용을 다루면서도 공동체에 대한 내용을 중점으로 구성되었다. 이처럼 사회과교육은 외재적 가치 중심으로 발생하였기 때문에 성립 초기부터 인문적 성격을 지향함에도 불구하고 이를 발현시키지는 못했다. 이에 본 연구에서는 사회과교육의 학문적 축인 인문학을 부각시켜 이상의 한계를 넘는 사회과교육의 큰 틀을 제안하고자 한다. 특히 인문학의 기초인 인간에 대한 이해, 즉 자기이해를 추구하는 것이 인문적 사회과교육이 지향해야할 가장 큰 방향임을 리쾨르의 해석학을 통해 고찰하여 사회과교육의 인문성을 드러낸다.
사회과교육의 중심 소재는 ‘인간’이다. 인간과 사회, 인간과 시간, 그리고 인간과 공간으로 사회과교육은 구성된다. 그럼에도 불구하고 사회과교육 목표에서 인간은 소거되고 ‘민주시민’이 목표 그 자체가 되었다. 인간으로서 자기에 대한 이해 없이 사회와 시대가 요구하는 민주시민이라는 상(像)이 세워지고, 이를 향한 방법과 내용으로 사회과교육은 구성되었다. 학습자는 자기를 모르기 때문에 자기가 아닌 나를 만들어 가는 것이 목표가 된 것이다. 그리고 교사도 사회과교육에 대한 궁극적인 이해보다는 표면적인 이해의 수준에서 상(像)에 대하여 접근하는 것이 최선이 된 것이다.
그렇다면, ‘사회과 교육받은 인간’은 사회가 요구하는 것처럼 민주시민일까? 민주시민을 내포하는 것일까, 민주시민의 일부일까? 아니면 민주시민의 영역과는 좀 다른 부분일까?
우선, ‘인간’은 자기에 대한 앎을 추구한다. 이는 이기(利己)에 그치는 것이 아니라 자기와 동일한 또 다른 인간 자체에 대한 앎으로 확장된다. 물론 여기에는 자기의 독특성에 대한 앎도 포함되어, 보편적 인간에 대한 앎과 특수한 자기에 대한 이해가 동시에 순환적으로 이뤄진다.
그리고 ‘교육받은 인간’으로서 개인의 삶의 맥락인 전통에 대한 이해와 관심을 갖는다. 이는 몸으로서의 자기에 대한 이해를 넘어, 가족구성원으로서의 자기, 국가구성원으로서의 자기, 나아가 인류로서의 자기에 대한 이해를 도모한다.
뿐만 아니라 ‘사회과 교육받은 인간’으로서, 민주시민의 자질인 공동체의식, 인권 존중, 참여, 관용, 사회정의 실현 등의 거시적인 차원보다는, 개인의 삶 속에서 자기와의 관계, 타인과의 관계, 그리고 사회와의 관계가 공공선을 추구하는 방향으로 균형을 이루어 개인이 행복을 경험하는 것이 중요하다. 이는 민주시민의 자질로 나열한 추상적인 요소들의 집합체로서 삶이 아니라 각각의 관계 속에서 삶을 살아가는 인간으로서 전체이자 유일한 삶을 영위하는 것이다.
결론적으로, ‘사회과 교육받은 인간’은 행복한 자기의 삶을 위해 자기에 대한 이해를 돈독히 하려고 자기를 둘러싼 관계 속에서 균형을 맞추어 가는 사람이다.
균형은 개인의 가치관과 맥락에 의해 현상적으로 차이가 발생할 수 있다. 동일한 상황에서도 누군가는 개인에 비중을 둔 판단을 할 수 있고, 누군가는 합리성에 초점을 맞춘 판단을 할 수 있으며, 누군가는 생각으로만 그칠 수 있다. 각각의 판단의 단 한 가지 잣대는 공공의 선, 즉 공통의 감각이 될 수밖에 없다. 이에 인문적 사회과교육은 공통의 감각을 기본으로 각자가 균형을 이뤄나가는 실천적 지혜를 발휘할 수 있도록 한다. 이러한 균형은 자기이해를 토대로 가능하게 된다. 자기의 전인격에 대한 이해가 각 상황에서 균형에 이를 수 있도록 자기를 유지하거나 변형하거나 새롭게 만들기 때문이다.
이와 같은 자기이해는 단순히 물리적이고 심리적인 ‘나’라는 개체에 대한 이해로 제한되지 않고, ‘나’를 둘러싼 시간과 공간, 사회에 대한 이해를 토대로 자기에 대해 이해한다. 그리고 이러한 자기이해를 토대로 더 심화된 시간과 공간, 사회에 대한 이해가 가능해진다.
시간과 공간, 사회 즉 세계는 자기이해를 위한 인문적 사회과교육의 텍스트가 된다. 사물, 사건, 그리고 사람까지도 학습자에게는 자기이해를 위해 해석이 필요한 텍스트이다. 각각의 텍스트를 통해 그리고 텍스트 전체를 통해 자기를 설명하고 해석하며 이해한다. 이 과정을 거쳐 학습자는 실천적 지혜를 획득할 수 있다.
인문적 사회과교육이 기르고자 하는 실천적 지혜는 개인과 사회 사이에서, 합리성과 바람직함 사이에서, 그리고 사고와 행동사이에서의 균형을 이루는 것이다. 개인과 사회 사이에서의 균형을 통해 개인은 각자의 정체성을 확립한다. 경계에 선 개인의 불안함으로 살아가는 것이 아니라, 구조와 사태에 대하여 이해하고 자기 존재에 대하여 성찰하며 권리와 책임을 다하는 ‘자기’로 사는 것이다. 합리성과 바람직함 사이에서의 균형을 통해 설명과 이해의 순환을 거쳐 개인은 촘촘히 자기를 이해하고 세상을 보는 관점을 획득한다. 논리적인 것만이 최선인 것처럼 여겼던 이성적인 접근에서 세계에 대한 이해를 제한하지 않고 감각적인 접근을 포용하여 세계를 이해한다. 끝으로 사고와 행동사이에서의 균형을 통해 자기존중이 배려로 그리고 사회 정의로 실현되는 순환을 거쳐 관조의 사유에서 멈추지 않고 참여라는 행동으로 발전한다. 이것이 바로 자기를 이해하고 자기의 이야기를 만들어 가는 인문적 사회과 교육받은 사람이며, 이런 사람을 기르는 것이 인문적 사회과교육의 지향점이 된다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 필요성 및 목적 1
• 2. 연구의 내용과 방법 13
• 3. 선행연구 검토 14
• Ⅱ. ‘교육받은 사람’과 인문학 22
• 1. ‘교육받은 사람’과 교육해석학 22
• 가. 철학적 인간학과 교육적 인간학 23
• 나. ‘교육받은 사람’과 교육해석학 27
• 2. 사회과교육과 교육해석학 33
• 가. 사회과교육과 교육해석학 33
• 나. ‘사회과 교육받은 사람’과 교육해석학 37
• 3. 사회과교육과 리쾨르 해석학 42
• 가. 사회과교육과 리쾨르 해석학 42
• 나. ‘사회과 교육받은 사람’과 자기이해 46
• Ⅲ. 자기이해와 인문적 사회과교육 52
• 1. 자기이해와 텍스트 52
• 가. 텍스트와 텍스트 해석의 의미 54
• 나. 텍스트 해석을 통한 자기이해 60
• 2. 자기이해와 이야기 61
• 가. 이야기와 이야기 해석의 의미 61
• 나. 이야기 해석을 통한 자기이해 67
• 3. 자기이해와 인문적 사회과교육 69
• 가. 인문적 사회과교육에서 자기이해의 의의 72
• 나. 인문적 사회과 교육받은 사람 73
• Ⅳ. 자기이해를 위한 인문적 사회과교육 구성 76
• 1. 자기이해를 위한 인문적 사회과교육 구성 준거 76
• 가. 텍스트와 이야기를 통한 자기정체성의 확립 76
• 나. 인식 지평의 확장 79
• 다. 관계에 대한 인식의 전환 81
• 2. 자기이해를 위한 인문적 사회과교육 구성 방향 83
• 가. 구조와 사태에서 존재의 문제로 84
• 나. 이성적 접근에서 감각적 접근으로 86
• 다. 관조에서 참여로 90
• Ⅴ. 결론 94
• 1. 요약 94
• 2. 결론 및 제언 95
• <참고 문헌> 99
• Abstract 110

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