휴먼 브랜드에 대한 강한 애착의 선행 요인과 삶의 만족에 미치는 영향

김정구 ( Chung Koo Kim ),전미나 ( Mi Na Jun ),김미예 ( Mi Yea Kim ),한정수 ( Jeong Soo Han ) 한국소비자학회 2010 소비자학연구 Vol.21 No.4

현대의 유명인은 단순히 유명한 연예인이나 스포츠 스타가 아니라 그 자체로 하나의 휴먼브랜드로써 대중들의 마음속에 자리 잡고 있다. 이런 휴먼브랜드의 역할이 확대되고 중요해지면서 많은 사람들이 이들에게 사랑과 관심을 보내고 또 강한 애착을 형성하기도 한다. 따라서 본 연구는 휴먼브랜드에 대해서 사람들이 가지는 강한 애착의 선행요인은 무엇인지, 그리고 이러한 애착이 삶에 어떻게 영향을 미치는지를 실증분석하기 위해 연구 1과 연구 2로 나누어서 진행하였다. 연구 1에서는 휴먼브랜드에 대한 강한 애착의 선행요인으로써 A-R-C(자율성, 관계성, 유능감) 욕구 충족이 애착 형성에 미치는 영향과 휴먼브랜드에 대한 애착의 사람들의 삶의 만족에 미치는 영향을 알아보았다. 연구 2에서는 기존연구를 기반으로 휴먼브랜드를 일반 유명인(Celebrity)과 영웅적 유명인(Hero)로 분류하였다. 그리고 A-R-C 욕구충족이 각각의 휴먼브랜드에 대한 강한 애착에 어떻게 영향을 미치는지, 각각의 휴먼브랜드에 대한 애착이 사람들의 삶의 만족에 어떻게 차별적으로 영향을 미치는지 알아보았다. 본 연구의 결과를 간단히 요약하면, 첫째, A-R-C (자율성, 관계성, 유능감)욕구 충족이 휴먼브랜드애착에 긍정적인 영향을 끼친다는 것으로 나타났다. 둘째, 모든 휴먼브랜드에 대한 애착은 삶의 만족에 영향을 미치는 것은 아니지만, 휴먼브랜드를 분류하였을 때 일반 유명인에 대한 애착은 삶의 만족에 영향을 끼치지 못하고 영웅적 유명인은 삶의 만족에 긍정적인 영향을 끼친다는 것으로 나타났다. 본 연구의 학문적 공헌이 있다면, 첫째, A-R-C 욕구 충족이 휴먼브랜드에 대한 애착에 모두 유의한 영향을 끼친다는 것을 처음으로 증명한 연구라고 할 수 있다. 둘째, 휴먼브랜드에 대한 애착이 개인적 차원의 삶의 질에 긍정적인 영향을 끼친다는 것을 처음으로 검증하였다. 셋째, 휴먼브랜드를 분류함으로써 영향력의 차이를 증명하고 영웅적 유명인의 역할의 중요성을 시사한다. TIME and FORBES which are well-known worldwide media announce most influential and popular 100 people every year. Every time they announce the list, world shows interest in who would be in the list every year. This new social phenomenon indicates that people perceive well-known persona like TV stars or sports stars etc. as human brands. As the role of these human brands is getting more important, people tend to develop strong attachment toward them. Another notable social phenomenon in these days is people`s pursuit of satisfaction with life or social well-being. People want to increase quality of life by having quality time with family and friends, and also attachment with celebrities, sports stars, and so on. Thus, the central purposes of this article are to address why people develop attachments toward human brands and how the attachment toward human brands affects quality of life. In order to achieve these goals, we conducted 2 studies. In study 1, we examined how the A-R-C needs (autonomy, relatedness and competence needs) fulfillment as antecedents affects strong attachment toward human brands and how the attachment toward human brands affects life satisfaction. In study 2, based on previous researches we divided human brands into two types which are heroes and celebrities. Heroes are defined as people who have considerable and lasting importance at both society and individual level and celebrities are defined as people who are well-known but who have less or no impact at both society and individual level for a shorter period time, Afterward we examined how A-R-C needs fulfillment affects attachment toward each types of human brands and how attachment toward each types of human brands affects life satisfaction. Major findings from study 1 are that A-R-C needs fulfillment has positive impact on developing strong attachment toward human brands and the attachment toward human brands also has positive impact on life satisfaction in general. That is, more human brands fulfill people`s A-R-C needs, stronger attachment people develop toward human brands and stronger attachment people develop toward human brands, more satisfaction people feel about life. Major findings from study 2 are that A-R-C needs fulfillment has positive impact on developing attachment toward both heroes and celebrities. However, only the attachment toward heroes has positive impact on life satisfaction while the attachment toward celebrities has no impact on life satisfaction. This result suggests the difference between heroes and celebrities and emphasizes importance of role heroes play in increasing quality of life. In terms of major findings combined from study 1 and 2, the present research has three contributions. First, in contrast to previous research on strong attachment toward human brands that had revealed only autonomy and relatedness needs fulfillment positively affects forming strong attachment toward human brands(Thomson 2006, Ahn and Lee 2010), our research empirically proved that all of the A-fl-C needs fulfillment has positive impact on developing strong attachment toward human brands for the first time. Second, our research empirically analyzed life satisfaction at personal level as the outcome variables of attachment toward human brands. In contrast to most researches on brand attachment that focused on brand commitment, brand loyalty and so on at corporate or products level, our research showed meaningful results by focusing on quality of life rather than products. Third, our research emphasized role of heroes by dividing human brands into celebrities and heroes. The result of study 2 showed that the attachment toward heroes increases quality of life by having people feel more satisfaction about life while the attachment toward celebrities doesn`t. Thus, heroes who have considerable and lasting importance at both society and individual level can play very important role to increase quality of life. Although the present research gives considerable contributions, there are some limitations and further researches we would like to address. First, while our research shows that competence need fulfillment positively affects to develop strong attachment toward human brands, other studies showed different results. Therefore, more study would be necessary to find out the role of competence need fulfillment in forming attachment. Second, while heroes positively affect life satisfaction, celebrities does not. According to Frankl(1997), people pursue three types of value, entertainment, power, meaning. Of these three values Frankl(1997) suggested, entertainment and power values may represent short- term value that celebrities have while meaning value may represent long-term value that heroes have. Hence, further research should empirically study if there is relationship between values Frankl suggested and values that heroes and celebrities have. Third, although the present research assessed life satisfaction level as the outcome of attachment toward human brands, further research should adopt more comprehensive wellbeing index which is more detailed multidimensional scale to assess Quality of life as the outcome of attachment toward human brands.

생명의 신성함에 대한 논쟁과 법적 과제 : 헬가 쿠세의 이론을 중심으로

김민배(Kim, Min-Bae) 한국토지공법학회 2020 土地公法硏究 Vol.91 No.-

생명의학이 발전하면서 인간의 생명을 둘러싸고 과거에 경험하지 못했던 여러 가지 문제들이 나타나고 있다. 인간의 탄생과 생존 그리고 죽음에 이르기까지 종교적 원리와 현실의 이해관계가 대립하고 있다. 즉, 배아, 임신중절, 장기이식, 뇌사 등을 둘러싸고 생명의 신성함이나 인간의 존엄과 가치가 충돌하고 있다. 미국에서는 생명의 신성함(Sanctity of Life)이 낙태와 안락사에 대한 격렬한 논쟁과정에서 이념적 역할을 했다. 생명의 신성함이 죄 없는 인간을 죽이는 것에 대한 금지의 논거로 제시되었다. 이에 반해 생명의 신성함을 비판하면서 생명의 질과 공리주의를 주장하는 논거들이 등장하였다. 돌이켜 보면 종교적 차원에서 볼 때 생명의 신성함이나 인간의 존엄은 오랜 역사적 전통을 지닌 개념이다. 그러나 생명의학이 발전하면서 생명의 신성함과 인간의 존엄에 대한 개념과 관계들을 재정립해야 할 필요성이 제기되고 있다. 생명의 신성함과 인간의 존엄 그리고 생명의 질 등을 어떻게 설정할 것인가 하는 점이 쟁점이 되고 있다. 인간의 생명을 직접적으로 결정해야 하는 의료현장에서 어떤 판단기준에 기초하여 환자를 치료해야 하는가. 혹은 치료를 중지해야 하는가. 일정한 상황에서 선택적 결정을 내릴 때 종교적 차원에서 인간생명의 신성함을 우선할 것인가. 아니면 생명의 질을 고려하여 생명의 신성함에 반하는 결정을 할 것인가. 현실적 문제해결을 위한 해법을 요구받고 있다.. 본 연구에서는 기독교의 전통적인 생명 문제와 윤리의 기반인 생명의 신성함에 대해 검토하고자 한다. 성경에서는 생명의 신성함의 기원을 어떻게 설명하는가. 기독교의 생명에 대한 이해를 통해 인간존엄의 바탕을 이루고 있는 생명의 신성함을 살펴보고자 한다. 한편 기독교적인 생명윤리 원칙을 무의미하다거나 부인하면서 새로운 윤리 원칙을 제창한 쿠세(Kuhse, H.)의 주장을 검토하고자 한다. 쿠세는 인간의 생명의 가치를 뒷받침하는 종교와 결별하고, 의식능력의 유무에 따라 결정해야 한다는 새로운 생명윤리를 주장하고 있다. 본 연구에서는 쿠세의 주장을 분석함과 동시에 전통적인 생명의 신성함의 의미를 재검토하고자 한다. 그렇다면 최근 급속히 진보하는 생명의학의 발전에 따라 기독교의 전통적 생명윤리 내지 생명의 신성함은 더 이상 존재할 가치가 없는가. 쿠세나 싱어(Singer, P.)가 주장하는 생명의 질이나 공리주의와의 공존은 가능한가. 서로 다른 이해에 기초한 주장들이 생명의 신성함과 관련하여 어떠한 법적 문제를 야기 시키고 있는가. 인간의 존엄의 기반이 되는 생명의 신성함은 침해당하거나 포기할 수 없다. 생명의 신성함의 절대성을 주장하는 입장에서는 악용을 우려하고 있다. 그러나 생명에 대한 가치관의 변화와 의학의 발전은 신성함의 예외를 요구하고 있다. 그것을 어떻게 설정할 것인가. 그 출발은 생명의 신성함과 생명의 질이 제기하는 논거들에서 시작해야 한다. 그리고 인간의 생명에 대한 판단 기준은 법률로 정립될 수 밖에 없다. 중요한 것은 모두가 받아들일 수 있는 법률의 정당화의 논거와 기준을 어떻게 마련할 것인가 하는 점이다. 본 연구에서는 향후 그러한 대안의 마련을 위한 기초적 논거와 이론 등을 제시하는데 연구의 주된 목적이 있다. With the recent development of biomedical science, various problems have emerged surrounding human life. From the birth, survival and death of man, religious principles and human interests are sharply divided. In other words, the sanctity of life or human dignity is in conflict over embryos, abortions, organ transplants and brain death. The sanctity of life also played an ideological role in the debate over abortion and euthanasia in the United States. The sanctity of life was presented as the rationale for the prohibition against killing innocent humans. On the other hand, Kuhse H. and Singer P. criticized the sanctity of life and advocated the quality of life and utilitarianism. On the religious level, the sanctity of life or human dignity is a concept with a long historical tradition. However, with the development of biomedical science, it is necessary to redefine the sanctity of life and human dignity. The need to redefine the concepts and relationships is being raised. That is, how to reset the interrelationships of the sanctity of life, human dignity, quality of life, etc. Doctors directly determine human life in the medical field. Based on what criteria of judgment should the patient be treated? Should we stop? When making an optional decision under certain circumstances, will we prioritize the sanctity of human life on a religious level? Or will you make a decision against the sanctity of life in consideration of the quality of life? Realistically, a solution is needed to solve the problem solving the problem. In this study, I’d like to examine the sanctity of life, the basis of the traditional life ethics of Christianity. How does the Bible explain the origin of the sanctity of life? Through an understanding of Christian on the sanctity of human life, I’d like to examine the sanctity of life which is the basis of human dignity. And criticizing Christian bioethics principles, I’d like to review Kuhse s claim to advocate quality of life and utilitarianism. Kuhse insists on a new life ethic that must be determined by the presence or absence of human consciousness. In this study, I’d like to analyze Kuhse s arguments in more detail, while at the same time reviewing the meaning of the traditional sanctity of life. Then, as Kuhse claims, with the recent rapid development of biomedical science, is the traditional bioethics of Christianity and the sanctity of life no longer worthy of existence? Is the quality of life, utilitarianism and the sanctity of life possible for harmony cooperation? What legal problems do arguments based on different interests cause with respect to the sanctity of life? Under any circumstances, we cannot give up human dignity based on the sanctity of life. But how to set an exception to the sanctity of life. It is necessary to examine the quality of life and the arguments raised by utilitarianism. After all, the standard of judgment on human life must be established by law. What s important is how to come up with justification and standards that everyone can accept. In this study, I have the main purpose of the study in presenting basic arguments and theories for the preparation of such alternatives in the future.

<基調講演> 東아시아 生命觀의 現在的 意義 – 韓 中 日 漢詩를 중심으로 –

金相洪 동아시아고대학회 2014 동아시아고대학 Vol.0 No.33

韓 中 日 3국의 漢詩에 내재된 생명관을 현재의 시각으로 보면 5개항으로 분류할 수 있다. 첫째, 尊嚴的 生命觀이다. 古朝鮮의 “相殺以當時償殺”과 같은 것이다. 사람을 죽인 자는 사형에 처한다는 思惟는 인간의 생명을 최고의 가치로 본 것이다. 일본 聖德太子의 十七條憲法 제16조의 “使民以時”도 존엄적 생명관이다. 둘째, 運命論的 생명관이다. 공자의 “死生有命 富貴在天”을 수용한 것이다. 이를 노래한 詩들은 자연은 無窮한데 인간의 생명은 有限함을 인정하고 수용하였다. 유한한 인생을 자연에 순응하며 현재적 삶을 즐기는 생명관이다. 셋째, 仙界志向的 생명관이다. 현실도피형의 생명관으로 동아시아 民草들은 Ⓐ자신들의 운명을 바꿀 힘은 없었고, Ⓑ그렇다고 죽을 수도 없어, Ⓒ이상향인 무릉도원을 동경하면서 삶의 위안을 삼았다. 넷째, 忠節形의 생명관이다. 공자의 殺身成仁과 맹자의 捨生取義에 뿌리를 둔 유교적 생명관에서 나온 것이다. 소중한 자신의 생명을 버리고 忠義와 節義를 택하였다. 이를 실천한 이들을 한중일 모두 尊慕하며 기리고 있다. 다섯째, 萬物 平等的 생명관이다. 신라 花郞五戒의 “殺生有擇”과 丁若鏞의 “澤萬民 育萬物”과 당나라 韓愈의 “一視而同仁 篤近而擧遠”은 만물 평등적 생명관이다. 산천초목은 물론 천하 만물의 생명을 인간의 생명과 같이 동격으로 보았다. 이상의 생명관이 동아시아 생명관을 집약한 것으로 보지 않는다. 그러나 東아시아 生命觀의 現在的 意義을 이해하는데 작은 기여가 있을 것이다. This dissertation deals with the views of human life in Chinese poems of Korea, China, and Japan. Ancient East Asian's views of life can be defined below. Firstly, one of the views of life in East Asia is the view of dignity of human life. For example, Gojoseon(古朝鮮) has a law of 8 prohibitions. One of them is that a murderer is to be killed(相殺以當時償殺). It means that nothing is greater than human lives. Life is a non-negotiable value. Japan has a constitution of 17 laws(十七條憲法) of Sungduktaeja(聖德太子). The 16th is that a ruler should treat his people with flexibility and generosity timely(使民以時). The law of 8 prohibitions and the 17 laws share the same meaning that life is to be protected and respected. Secondly, it is the view of destiny of human life. Confucius says that life and death are controlled by destiny, and that richness and poverty are controlled by heaven(死生有命 富貴在天). Poems of that view emphasizes on the shortness of human life and eternity of nature. It is wise for a man to accept his destiny and to live with nature as well as to enjoy the present moment of life. Thirdly, the Taoist hermit's orientation in human life is escapism. The low class people of East Asia had Ⓐno power to change their destiny, Ⓑno courage to die. Therefore, Ⓒthey had an utopian escapism as their comforts. Fourthly, it is the view of loyalty and fidelity of human life on the basis of Confucianism. Confucius says that one should sacrifice himself/herself to achieve a virtue(殺身成仁). Mencius says that one should follow righteousness even to the extreme of giving up his/her life(捨生取義). The view holds loyalty and fidelity over one's life. Those who practiced it have been respected in Korean, China, and Japan. Fifthly, it is the view of egalitarianism of human life. The 5 laws of Shilla's Wharang says that one should be careful to kill something(殺生有擇). Jung Yakyong(丁若鏞) says that a ruler should have a mind to make his people's lives rich and secure and to raise all nature mercifully(澤萬民 育萬物). Hanyoo(韓愈) of Tang says that a ruler should have the mind set of showing his love to his people near and far equally(一視而同仁 篤近而擧遠). This view states that even a little grass and a tree in nature are equal to human life. I hope that this interpretation of the view of life in East Asia can be a contribution in understanding it, even though I did not cover all the views of life in East Asia.

인간 삶의 본질로서 창조성의 교육적 인식

이용길 ( Lee Yong-gil ) 창조교육학회 2020 창조교육논총 Vol.22 No.-

Human nature is creativity, and creativity as a unique characteristic of man characterizes human life appears. Human creativity plays a key role in determining how to educate and live in human life. Human creativity is a high-sanity function. The nature of human life has to do with how humans should live creatively. Therefore, the essence of human life is in the independent and active creative action of man as creative sincerity. Human beings have a desire to realize and realize potential creativity. Therefore, he has an educational self to be made through education. In the sense that education is ultimately oriented toward creative education, the question of how to educate is the question of the educational self. Because the value area of creativity is the domain of human life, creative values are formed according to the belief system of educational aspects by the educational self. Therefore, the reason for creative education in human life is to develop an educational self to form a creative human being and to embody the value of human life. In order to do so, it should be edging in mind what human creativity is as a function of higher mind, what creative education is aimed at fostering creativity according to, and how to relate to the stage of creative thinking of Idea-Discovery- Digging-Manifestation-Development as an education to foster and exert creativity to make human life more powerful. The meaning of the five stages of creative thinking in creative education is a method of education as a way of human life that respects well-being and freedom in human life and forms a practical and theoretical system of education that develops the creative abilities of human nature by changing the logical order of human thinking in a timely order to the process of the five phases of the creative thought process and its educational methods through the educational action of each other's love and encouragement.

인간의 존엄성과 주거의 보장에 관한 헌법적 연구

이선희,김상겸 한국토지공법학회 2023 土地公法硏究 Vol.101 No.-

Humans are dignified not because they are human, but because they are humane. To be human, you must have dignity as a human being. Human dignity refers to the evaluation of human beings based on their character. Regarding human dignity, the Constitution stipulates human dignity and value in Article 10 and guarantees them as basic rights. Human dignity and value as stipulated by the Constitution refers to human dignity, which refers to the evaluation of human beings as independent individuals. Human dignity is the highest value and the highest principle in the Constitution. In human dignity, human beings are not isolated subjective individuals, but are meant to recognize the independent value of individuals in a community, and human beings in the relationship between humans and the national community. The human dignity guaranteed by the Constitution is an objective standard, which means the goal and task of the state to realize it. Human dignity under the Constitution is not only an individual right, but also a task and duty of the state. In order for human beings to be dignified, the guarantee of humanity based on personality must be premised. The Constitution stipulates the right to lead a humane life in Article 34, Paragraph 1 as social rights. The constitutional right to live a humane life can be specifically guaranteed to the state through the duty to promote social security and social welfare. Human dignity under the Constitution should be seen as guaranteed on the premise of human life. If a human life means living like a human being. The basics of human life can be said to be the solution to food, clothing, and shelter. Food, clothing and shelter are basic conditions for human beings to lead a life in a national community. In terms of food, clothing and shelter, the guarantee of housing life is different from food and clothing, and economic ability is required. Korea enacted the Housing Act to guarantee the right to housing as a right. However, the right to housing is a condition to guarantee human dignity for a human life, but it is not guaranteed unconditionally. Since the guarantee of the right to housing means a guarantee in residential life, it is necessary to guarantee a humane life. The Constitution does not explicitly stipulate the right to housing. However, internationally, the right to housing is recognized as a human right, and the view to view the right to housing as a fundamental right under the Constitution is spreading. However, there is still controversy over whether the right to housing can be a fundamental right. Nevertheless, a more practical guarantee is needed in that efforts to guarantee the right to housing

트랜스휴머니즘과 니체의 출산으로서의 생명개념

이선 한국니체학회 2013 니체연구 Vol.23 No.-

In this essay, I examine the context, where Nietzsche’s Philosophy is generally taken to be Trans-humanists and argue for the conclusion to the contrary based on his concept of life that makes the core of his existential philosophy. Depend on the way of interpretation of Nietzsche’s Philosophy, the human enhancement program of Trans-humanism could either be supported or be opposed. On an one hand, Nietzsche’s concept of self-overcoming with the process of artistic creation seems to provide some clues that support the human enhancement technology of Trans-humanism. But on the other, the contrary can be supported by Nietzsche’s concept of human life as Childbirth because his thought acknowledges the limits of human condition. Because the current controversy over Trans-humanism are focused on the question of the possibility of human condition mainly, Trans-humanists put a strong emphasis on Overman or Trans-human. Rather, it makes Trans-humanism hardly hold the concept of life based upon the general experiences of self-overcoming in nature, human life, and human body. I claim in this essay that Nietzsche’s concept of life should be considered as Childbirth. Then his concept of overman, that is, self-overcoming gains a physical space. Human life through Childbirth can function as a principle to create all of the experiences in nature, human life and human body. The human enhancement program neither contains the process of Childbirth from the dynamic nature nor satisfy the usefulness for the human life. It even justifies the instrumentation of human body. Trans-humanism is criticized by Nietzsche’s concept of life for the pursuing the human enhancement only while ignoring the process of Childbirth. 이 글은 니체철학이 일반적으로 트랜스휴머니즘의 입장이라고 간주되는 이유를 살펴보고 과연 니체철학이 트랜스휴머니즘과 만날 수 있는지를 ‘생명’의개념을 중심으로 살펴보고자 한다. 니체철학을 어떻게 해석하느냐에 따라 트랜스휴머니즘의 인간 향상 프로그램에 대한 입장에 대해 긍정할 수도 있고 부정할수도 있다. 한편으로 생명공학기술에 대한 도덕적, 윤리적인 견해를 제외한다면 니체의 예술가적 창조를 통한 자기극복은 트랜스휴머니즘적인 인간 종의향상을 옹호하는 입장으로 전개될 충분한 근거를 가지고 있다. 다른 한편으로니체 철학은 인간의 한계적 조건에 대한 긍정으로부터 출발하기 때문에 트랜스휴머니즘에 반대 입장으로서 니체의 출산으로서의 생명 개념에 의해 지지될수 있다. 오늘날 많은 논란을 불러일으키고 있는 트랜스휴머니즘은 인간 조건의 가능성에 집중하여 위버멘쉬나 트랜스휴먼을 강조하는데 이런 방식으로는 자연이나 인간 삶, 그리고 몸에 있어서의 자기극복의 경험에 근간하고 있는 생명 개념을 유지하기가 어렵다. 생명중심적 관점에 따라 니체의 생명개념이 출산으로해석될 때에만 위버멘쉬의 개념 또한 공간적인 장을 획득할 수 있음을 이 논문에서 제시하고자 한다. 출산으로서 삶은 자연, 삶과 몸의 경험을 창조할 수 있는 조건이자 근거로 작동한다. 트랜스휴머니즘의 인간 향상 프로그램은 자연의 생명운동에서 나타나는 출산과정을 드러내지 못하며 인간 삶에서 요구하는유용성에 부응할 수 없고 몸의 도구화를 정당화시킨다. 그러므로 니체의 생명개념을 통해 볼 때 트랜스휴머니즘은 생명의 출산하는 과정을 무시한 인간 향상의 추구로 비판될 수 있다.

대순사상의 생명관과 인생관

최치봉 대진대학교 대순사상학술원 2019 대순사상논총 Vol.33 No.-

본 논문에서는 세계만물과 생명 그리고 인간에 대해 단계적으로 언급함과 동시에 리ㆍ기ㆍ신에 대한 개념을 통해 대순사상에서의 생명관과 인생관을 정립하고자 하였다. 이에 기존에 연구된 대순사상의 생명관, 죽음관, 인생관을 대순사상의 원전과 검토하여 기존 연구의 한계점을 살펴보는 한편, 성리학의 본체론 및 발생론과 비교하여 대순사상에서의 특질을 밝히고자 한다. 전개에 있어 Ⅱ장에서는 만물과 생명의 본원으로서 대순, 태극의 주재로서 상제, 만물의 구성을 논하였고, Ⅲ장에서는 생명의 발생과 신과의 관계, 생명을 구성하는 생리와 생기, 생명의 목적을 언급하였으며, Ⅳ장에서는 생명의 한 범주인 인간과 이러한 인간이 삼계에서 가지는 존재론적 위상과 인생의 목적에 대하여 서술하였다. 생명에 관한 논의에 앞서, 태극과 상제를 대순의 개념으로 아울러 상정하고 이를 생명의 근원인 본체가 됨을 언급하였다. 개개 생물은 리ㆍ기ㆍ신을 통해 그 구조를 설명하였다. 또한 생리와 생기를 통해 그 생명의 속성과, 상제지심인 인을 구현하는 것으로 생명의 목적을 말하였다. 특히, 본 논문에서 기존의 생명에 대한 담론과 가장 차이나는 부분은 기존에 신을 생명 그 자체로 여겨 생명유무의 범주로 귀속시킨 것에 반하여, 기능과 작용적 측면의 본체로서 신을 상정하여, 존재를 그 존재로서 지속시키는 작용의 본체로 보았다는 점이다. 이러한 논의는 대순사상이 비록 성리학의 본체론과 발생론에 있어 유사성이 있지만, 신의 개념에 있어서 태극을 주재하는 인격적 상제를 상정하고 개개사물에 있어 리를 구현하는 신명들의 존재를 부각시킨다는 점에서 사상적 독창성을 언급한 것이다. 인간도 생물과 마찬가지로 생리와 생기를 갖추어 태어나며, 인간 안의 내재신은 기를 주관하는 주체로서 작용한다. 인간은 세계를 구성하는 삼계의 한축을 담당하며 세계에 있어 중요한 존재로 인식되고 있다. 그러한 대순사상에서 인간의 존귀성이 잘 드러나는 것은 하늘과 땅에 이어서 인간에 신이 봉해진다는 ‘신봉어인(神封於人)’의 개념이다. 이는 진멸지경의 인간을 천지가 요구하는 인간으로 고쳐 쓰기 위함으로, 궁극적으로 신인조화를 통해 신봉어인의 시대를 구축하기 위함이다. 인간에 있어 이러한 가능성은 마음에 신대를 가지고 있음으로 가능한 것이다. 수도에 있어 인간과 외재신과의 소통과 조화(調化)는 인간의 체질과 성격의 변화를 유도함이라고 볼 수 있지만 종국에는 그 인간의 기국에 알맞은 신명을 봉하기 위함이다. 상제의 명과 선령신의 공 그리고 천지의 기를 통해 인간은 태어났다. 인존시대와 천운구인시대를 맞이한 현 시대의 인간은 천지에 쓰임에 기여하기 위함을 인생의 목적으로 가진다고 볼 수 있다. 이런 목적을 달성하기 위하여 인간에게 가장 요구되는 것은 하늘로부터 부여받은 자신의 성리를 온전히 실현하는 것이다. 자신의 성리를 실현함은 사회적으로 볼 때 남에게 덕을 베푸는 것으로 이는 상제의 천명인 생생지리를 구현함이다. 나와 타물, 나와 타인 그리고 인간과 신명사이의 상생은 해원상생과 보은상생으로 완성되며, 이렇게 자신의 본성을 지극히 하여 온전히 드러낼 때 심령에 통하게 되고, 인존의 경지에 오르게 되는 것으로 볼 수 있다. This study aims to elucidate the origin and yield of life and its characteristics and purpose in Daesoon Thought. Thereby, Taegeuk (the Great Ultimate) and Sangje (the Supreme God) have been deemed the source and ontology of life. The structure of each living creature is explained through reason (理), energy (氣) and spirit (神). In addition, through vital reason and living energy, the purpose of life makes the realization of the benevolent characteristics of life possible through the mind of Sangje. This line of research is unique among currently available research views of life as it perceives the spirit to be an ontological entity with functions and interactive engagement. By way of contrast, prior research suggests that spirit is life itself and includes it in the category of life and death. The Daesoon view of life is unique in that it is somewhat influenced by ontology and developmental theories from Confucianism, yet the concept of divine beings suggests a humanistic Sangje, who presides over the Great Ultimate. The realization of reason in this model is rather thought-provoking. Humans, just like other living things, are born with vital essence and function and interact as a main source to preside over the innate spirits inside themselves. Humans take responsibility for a certain sphere in the Three Realms that make up the world. They are also recognized as a significant feature in the world. Such an idea in Daesoon Thought depicts that ‘the enshrinement of spirit into human being (神封於人),’ follows Heaven and Earth. This is done to rectify humans in order to meet the needs of the universe and ultimately establish the era of the enshrinement of spirits into human beings. As for humanity, this possibility exists because of the spirits contained within their inner-selves. When cultivating oneself, humans and outer spirits actively interact with each other. This is likely to cause changes in a human’s constitution and characteristics. In the end, one can be enshrined with corresponding divine beings according to one’s degree of cultivation. Humans are born through the command of Sangje and the accomplish- ments of their ancestors as well as the energy of the universe. Present day humans encounter the era of human nobility and the era of humankind’s divine salvation. Thereby, the purpose of human life is to contribute to the universe. To achieve this goal, the most important thing is to wholly realize that one’s nature and reason were endowed by Heaven, which emerged from virtuous conduct in society. This is also akin to the movement of reason in Jeungsanist Thought. Sangsaeng (mutual beneficence) among oneself and others and between human beings and divine beings can be completed through the resolution of grievances for mutual beneficence and the grateful reciprocation of favors for mutual beneficence. If one accomplishes the perfected state of one’s own nature and reveals it wholly, then one will be fully able to interact with spirits and reach the state of the human nobility.

삶과 학습의 선순환적 관계에서 나타나는 인문학습경험에 대한 생애사적 분석

양은아(Yang Eun-A) 한국열린교육학회 2010 열린교육연구 Vol.18 No.2

본 연구는 인문학습 및 인문적 사유의 가치와 의미를 평생학습이라는 생생한 삶의 지평으로 끌어올리기 위해 수행되었다. 형식교육, 비형식교육, 무형식학습이라는 다양한 경로를 통해 인간경험과 직접적으로 소통하며 성장하는 인문학습의 총체적인 경험을 성장과 생애로 확장된 학습생애사 안에서 재구성하였다. 이를 위해 10년 이상 인문학을 학습해온 성인학습자 총 17명을 인터뷰하였다. 연구 결과 인문학습과정은 삶의 국면에서 자신에게 던져진 상황에 실존적으로 대처하는 과정이며,삶의 위기상황에서 오히려 그 위력을 발휘할 수 있음을 확인하였다.인문학습경험은 인문학 지식과 실존적 질문이 서로 넘나들고 연계하는 과정에서 삶과 지식이 선순환적 소통을 확장해 가는 과정이라고 할 수 있다.즉 인문학습은 삶의 문제들과 함께 살아가는 긴장과 대화의 과정, 그리고 그 과정을 극복하는 노정에서 발견되는 삶의 의미와 이해이며, 근본적인 의미에서의 자기철학적 토대가 된다. 학습자들에게 있어 삶이라는 구체와 복잡성으로부터 생명력을 부여받은 앎은 다시 이들의 삶으로 되먹임되고 있다.이러한 점에서 본다면 인문교육은 철학이나 문학, 역사 등 인문학적 소재를 다루는 학습자체가 중요한 것이 아니라 그 학습을‘어떻게’해야 하는가의 문제로 귀결되며, 인문학 안에 내장된 경험구조를 실현해 낼 수 있는 학습과정을 결여한 교육이라면 그것은 또 하나의 지식학습에 불과하다는 것이다. 반대로 이 과정을 유의미하게 흡수할 경우 인문학습은 생애학습으로서 어떤 다른 과정보다도 인간의 삶을 변화시킬 수 있는 실 질적인 역량으로 자리매김할 수 있다는 사실을 확인하였다 Recently, liberal education in humanities is being expanded in the context of adult education. From the liberal educations for 'the homeless', 'women', and 'the underprivileged'isolated from educational opportunities to those for CEOs in business world, recently the humanities lectures linked between universities and local residents are increasing. In short, current crisis and chances humanities education is facing are being expanded to the context of lifelong learning beyond school education. In this respect, this study is to show the nature of life in humanities learning growing in direct communication with human experiences from the viewpoint of lifelong learning in an attempt to expand the meaning of humanities learning has stayed only in school until now. For this purpose, by means of life-history I interviewed total 17 adult learners had studied humanities more than 10 years. I reorganized the whole experiences of humanities learning in expanded learning life-history of growth and life to examine what value and meanings they learn and re-structuralize their life through the various channels of humanities learning such as formal education, nonformal education, and informal learning shown in the whole context of life. Findings on this study are as follows. The learner's humanities learning in their life stage is the expanding process of virtuous circle communication between life and knowledge in the process of covering and connecting between humanities knowledge and existential questions. In this cycle, humanities learning gains the generation of meaning itself and the peculiarity of learning process. The whole personality experience in this process can be told as a humanities learning experience in the true sense of the word. In short, learning itself dealing with humanities subject matters such as philosophy, literature, and history is not important, but the problem is concluded in 'how' they should learn. The humanities learning without learning process of realizing experiential structure inside humanities is no more than another knowledge learning. On the contrary, in case of absorbing this process meaningfully, the power of humanities learning turned out to be a powerful competency changing human life more than anything else as a learning through life.

인간 생명의 가치와 현실적 위계

김광연 한국인문사회과학회 2023 현상과 인식 Vol.47 No.4

인류는 모든 생명의 가치는 평등하다고 생각한다. 동시에 우리는 생명의 가치가 가장 소중하다고 생각하고 있다. 하지만 이러한 전제에도 불구하고 우리는 현실적으로 사람의 생명과 사람이 아닌 동물의 생명에는 위계가 있다고 생각한다. 뿐만 아니라 우리는 과거 우생학이나 노예제도에서 본 것처럼 사람의 생명에 대한 차별을 목격했다. 과거 우생학과 노예 제도는 사람의 생명에 위계가 존재한다는 부정적인 결과를 초래했다. 그렇다면 과거와 달리 현재 우리는 모든 인간 생명의 절대적 가치에 대해 얼마나 동의하고 있는가? 이 논문은 생명에는 위계가 존재하는 오늘날 사회의 현실을 드러내고 있다. 이 논문은 ‘현실적 고려’에 따른 생명의 위계를 다룬다. 이 글은 칸트의 인간 존중의 윤리와 인간 생명의 가치를 통해 인간 존엄성에 대해 말하고 있다. 이 논문은 생명의 위계가 존재하는 우리 사회에서 인간 생명의 가치를 재확인하고 있다. 끝으로 이 글은 인간 생명의 위계를 극복하기 위한 여러 현실적인 대안을 제시하고 있다. People believes that all life values are equal. At the same time, we think that the value of life is very high. However, But despite this premise, we think that there is a hierarchy between human life and non-human animal life. Not only that, we have witnessed discrimination against human life, as we have seen in the past in eugenics and slavery. In the past, eugenics and slavery had the negative consequences of hierarchies in human life. Then, unlike in the past, how much do we agree on the value of all human lives today? This paper reveals the reality of today's society where there is a hierarchy in life. This paper deals with the hierarchy of life according to ‘realistic considerations.’ This article talks about human dignity through Kant's ethics of respect for people and the value of human life. This paper reaffirms the value of human life in our society where a hierarchy of life exists. Lastly, this article presents several realistic alternatives to overcome the hierarchy of human life.

신학적 관점에서 본 생명

조규만(Cho Kyu-Man) 한국생명윤리학회 2001 생명윤리 Vol.2 No.2

Christianity is a religion for Life. Because Jesus Christ, who is always heart of christianity, says "I came that they may have life, and have it abundantly"(Jn 10,10). In truth, the Gospel of life is at the heart of Jesus' Message. According to the Old & New Testament, the catholic Church knows the value of life, first of all, the sacred value of human life which belongs only to God. She teaches human being has a dignity, because every person is created as the image of God by the Creator. Furthermore, incarnation of the Son of God, in Jesus Christ, reveals to humanity the incomparable value of every human person, child of God, loved by God. It reveals that human life will be share the eternal life with God. For this reason, the Church teaches the Commandment "You shall not kill". It means to show reverence and love for every person and the life of every person. Following this same logic, the Church prohibits abortion, euthanasia and rejects the death penalty. The Church sternly condemned abortion. Because human life is sacred from its very beginning it directly involves God's creative activity. The Second Vatican Council says "From the moment of its conception life must be guarded with the greatest care, while abortion and infanticide are unspeakable crimes"(Gaudium et Spes, 51). To euthanasia, must be distinguished from the decision to forego so-called "aggressive medical treatment", is to take control of death and bring it about before its time, "gently" ending one's own life or the life of others. The Church condemned too it as to be senseless and inhumane(cf. Evangelium Vitae, 64). The Church's tradition has always rejected suicide as a gravely evil choice. Furthermore she teaches God, who preferred the correction rather than the death of a sinner, did not desire that a homicide be punished by the exaction of another act of homicide(cf. Evangelium Vitae, 9). Now-days we are confronted by a larger reality, which can be described as a veritable "culture of death". We need to recognize the value of life. All christian believe that every life belongs to only God. And they believe the sacred value of human life, the human dignity for the eternal life. Christianity shows clearly his thought about the creation in "anthropocentrism". It is right for the human life and for the others' life. Il means that human being has responsibility to all creation of the world for life.