인간-중심 상담 수련자들의 경험에 대한 연구 -인간-중심 수련자들의 자기보고 중심으로-

윤혜성 ( Hye Sung Yoon ),주은선 ( Eun Sun Joo ) 서강대학교 학생생활상담연구소 2010 人間理解 Vol.31 No.2

본 연구는 다양한 사회문제와 인간관계의 갈등으로부터 고통 받는 현대인들을 위하여 인간의 가치와 존엄성을 강조하고 관계의 중요성을 기본으로 하는 ``인간-중심 상담``을 배우고자하는 수련자들의 경험을 탐색하고 이를 바탕으로 인간-중심 상담의 활성화를 위한 방안을 모색하고자하는 목적을 가지고 있다. 연구문제는 첫째, ``인간-중심 상담이 상담자와 내담자, 상담관계에 미치는 치료적 효과는 어떠한가``, 둘째, ``인간-중심 상담자들이 상담을 배우고 적용하는 과정에서 호소하는 어려움과 문제점은 무엇인가``, 셋째, ``인간-중심 상담의 필요성과 전망은 어떠하며, 인간-중심 상담자를 위한 교육 및 훈련방향은 어떠한가``이다. 현상학기반의 질적연구로 진행되었으며, 목적적 표본추출방법(Purposive-samplingsurvey)과 스노볼 샘플링(snowball-sampling)방법에 의해 인간-중심 상담수련자 12명을 연구의 대상자로 선정하였다. 반구조화된 심층면접을 통해 자료를 얻었으며, 연구문제에 근거하여 합의적 질적 연구법(Consensual Qualitative Research: CQR)에 의한 자료분석 결과 9개의 영역이 도출되었으며, 1) 인간-중심 상담의 효과부분, 2) 인간-중심 상담의 어려움부분, 3) 인간-중심 상담의 사회적 요구됨과 활성화를 위한 대처방안부분의 세 영역으로 묶을 수 있었다. 본 연구는 인간-중심 상담의 활성화방안모색의 기초연구로 배움의 새로운 안내서가 될 것이며, 연구결과를 바탕으로 인간-중심 상담의 활성화방안모색을 위한 논의점을 제시하고 후속연구를 위한 제안을 하였다. The purpose of this study was to understand the experiences of counselors who learn and practice Person-Centered Counseling which emphasizes human values and the counselor- client relationship. In particular, the authors attempted to answer the following research questions: (a) What are the effects of Person-Centered Counseling on counselor, client, and their relationship?; (b) What are the main difficulties that counselors present when they are learning and practicing Person-Centered Counseling?; and (c) What are the needs and prospect of Person-Centered Counseling and which directions should counselors take in terms of education and training? A phenomenological approach was employed to identify the essence of their experiences. Twelve participants were recruited using purposive sampling and snowball sampling, and semi-structured interviews were conducted. Data were analyzed using Consensual Qualitative Research (CQR) methodology. Implications and future directions for facilitating application of Person-Centered Counseling are discussed.

사목상담 안에서 인간중심상담의 적용에 관한 연구

박병철(Park, Byeong Cheol) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2013 神學展望 Vol.- No.181

본고에서는 사목상담과 인간중심상담 분야의 문헌들을 바탕으로, 사목상담에서 인간중심상담의 핵심가치들이 어느 정도로 진실성 있게 적용될 수 있는지를 고찰한다. 본고는 양자 간에 존재하는 신학과 철학의 근본적인 이론적 차이점들을 인정하면서, 실천적인 면에서 상보적인 가치를 통한 통합적 전망을 지니고 있음을 조명한다. 또한 양자 간의 공통되고 상보적인 가치와 태도들을 발견하고 계발함으로써 얻게 되는 상담자들과 내담자들의 긍정적인 면들을 제시한다. 특히 그리스도교의 ‘이타적인 배려와 사랑’의 계명들과 인간중심상담의 핵심가치들이 상보적으로 공유할 수 있는 가치와 역할을 지니고 있음을 밝힌다. 이러한 긍정적인 연구들에 대해서, 일부 사목상담자들과 인간중심상담자들은 ‘그것은 언어의 표면적인 유사성들에 의한 것’이라며 경고하고 비판한다. 그러므로 본고에서는 사목상담과 인간중심상담의 차이점들을 이론적으로 분석하면서도, 동시에 실천적인 차원에서 양자 간에 ‘상보적인 효과’를 창출할 수 있는 영역들을 탐구한다. 더불어, 본고는 인간중심상담의 상보적 요소들을 사목상담 안에 설정하고 적용하여 ‘가톨릭 인본주의적’ 사목상담의 한 모델이 되도록 영향을 주는 요인을 규명한다. 예컨대 사목현장에서 사목상담에 관여하고 있지만 상담심리에 관한 적절한 교육과 수련을 받지 못한 사목자들에 대한 우려들이 있다. 반면에 전문적인 사목상담의 자격을 갖춘 사목자들이, 윤리적으로 중립적인 심리 치료적 환경 안에서 사목자 본연의 역할을 간과할 소지도 있다. 따라서 본고는 사목상담의 현실을 분석하면서, 사목자들이 사목적인 상담관계에서 그리스도교 신앙과 인간중심상담의 공통된 가치와 실천을 효과적으로 적용할 수 있는 방법적인 가능성들을 고찰한다. 이는 첫째, 내담자 중심의 ‘치료관계’의 적용, 둘째, 인간중심상담의 핵심가치들의 적용, 셋째, 인간중심기법의 세부적인 적용에 관한 것이다. 결론적으로 본고는 사목자들이 양자 간에 공유하고 보완하는 가치와 태도들을 사목적인 상담관계 안에 효과적으로 적용함으로써, 내담자들에게 더 풍요로운 사목적 돌봄을 제공할 수 있음을 제안한다. This study, through a review of the literature in the Pastoral counseling and Person-Centered Therapy(PCT) domains, seeks to establish the extent to which the theory and practices of the PCT can be genuinely integrated into a model of Pastoral counseling. The literature indicated that while fundamental theological and philosophical differences exist between both approaches, it was not the depth of these differences, but rather their practical management by both sides, which influenced the complementary prospects for integration. The review also highlights the advantages for both practitioners and clients of seeking to establish and further develop areas of shared and complementary values/attitudes, with specific reference to the core values of the PCT and the Christian concept of ‘care and love of the other’. Such positivity was tempered by some severe criticism from deeply committed proponents of both approaches, as well as by warnings against reading too much into some surface language similarities. The research identifies, therefore, if both approaches can generate sufficient synergy to exist in complementarity at a practical level, with the managing of the theoretical differences of both sides. The study has also highlighted factors that could impact on the construction and implementation of PCT into Pastoral counseling, as a Catholic humanistic integrated model of pastoral counseling on the basis of the love of Jesus for a person. For instance, within the pastoral domain, concern is expressed about the large numbers of clergy engaged in Pastoral counseling with little or no formal training in that area. Concerns have also been raised, however, in the matter of Priests, who have qualified as pastoral psychotherapists, being required to professionally function in morally neutral therapeutic environments. Therefore, this research suggests that it could be possible as an effective method for these issues to implement PCT in pastoral counseling as follows: firstly, the implementation of client-centered ‘therapeutic relationship’, secondly, the implementation of personcentered ‘core values’, thirdly, the implementation of person-centered ‘micro skills’. In conclusion, the research suggests that Priests should implement effectively into pastoral counseling relationships, the advantages coming from the areas of shared and complementary values/attitudes for the benefit of the counselee within the pastoral domain.

인간중심 상담의 교육 및 수련프로그램에 관한 국제적 동향

주은선 ( Eun Sun Joo ) 서강대학교 학생생활상담연구소 2011 人間理解 Vol.32 No.2

본 연구는 한국의 인간중심 상담의 활성화와 한국적 인간중심상담 교육 및 수련 프로그램을 개발하는데 필요한 예비연구로 활용할 목적을 가지고 인간중심 상담의 국제적 동향을 심도있게 분석하고자 한다. 최근 한국에서의 인간중심 상담관련 연구에 의하면 상담전문가들이나 훈련생들은 인간중심 상담이 강조하는 공감과 관계, 조화의 중요성 등이 한국문화와 적합하다고 제시하였지만 인간중심을 상담현장에 적용하는데 있어서 뚜렷한 훈련 프로그램이나 상담기법의 부재를 어려움으로 호소하고 있다. 이는 한국에서 인간중심 상담을 상담 장면에 적용하는데 있어서 명확한 교육 및 수련 프로그램에 대한 요구가 절실하다고 볼 수 있다. 이에 본 연구는 외국의 경우 인간중심 상담과 관련해서 최근 동향은 어떠한지, 구체적인 학위 과정, 주요 수련 프로그램 및 학회 활동은 어떠한 것들이 있는지에 대해 알아보고자 한다. 연구결과 외국의 인간중심 상담 교육 및 훈련 프로그램들은 실습과 수퍼비젼을 강조하고 치료관계와 태도를 중점으로 운영하고 있는 것으로 밝혀졌다. 이러한 조사를 통해 한국형 인간중심 상담 프로그램 개발에 대한 제안을 하고자 한다. The aim of this research is to provide a preliminary groundwork for the development of education and training programs of the person-centered psychotherapy in Korea. Current studies on the experts and trainees in the field of psychotherapy agree that the tenets of the person-centered psychotherapy such as empathy, relationship, and harmony are well suited to Korean culture. As such, there is a clear need for developing specific education and training programs that are based on the person-centered psychotherapy. To aid this cause, this research presents the current trend, the education curriculum, main training programs and academic activities of the person-centered psychotherapy in an international context. Recommendations are given towards developing a person-centered psychotherapy program suitable to the Korean context.

칼 로저스의 재발견 : 인간중심상담에 대한 목회신학적 비평과 목회상담적 활용

이창규 한국실천신학회 2018 신학과 실천 Vol.0 No.61

본 논문은 칼 로저스의 인간중심상담을 보다 깊이 있게 이해하고, 목회신학적 성찰을 통해 비평하며, 이를 토대로 목회상담현장에서 활용할 수 있는 방안을 모색하는 논문이다. 먼저 인간중심상담의 철학적인 전제와 핵심 이론이 무엇인지 살펴보고, 주요 임상적 특징에 대해 파악한다. 이어서 목회신학적 성찰이 이루어지는데, 여기에는 인간중심상담의 공헌점과 한계점에 대해 서술한다. 그리고 이러한 비평을 바탕으로 인간중심상담이 목회상담자에게 던져주는 통찰과 적용점에 대해 기술하고 있다. 인간중심상담의 배후에는 인본주의적 철학과 심리학, 현상학적 관점, 그리고 인간의 성장을 향한 내적 성향(자기실현경향성)에 대한 깊은 신뢰가 있다. 그리고 미국의 자유주의 개신교 정신이 그 내면에 깔려 있다. 임상적으로 로저스는 성장 경험으로서의 치료적 관계를 중시했고, 내담자가 통합과 독립을 이루고 자기 개념을 재구성하도록 돕는 새로운 심리치료방법을 주장하였다. 상담자가 따뜻하고 반응적인 치료 관계를 제공하고 내담자의 감정을 자유롭게 표현하도록 허용했으며, 적절한 치료적 한계를 제공하고 어떤 종류의 압력이나 강제를 행사하지 않는 상담 관계의 중요성을 역설했다. 건설적 치료를 위한 필요충분조건인 삼중조건—일치성, 수용, 공감—을 강조했으며, 상담을 통해 내담자는 진정한 자기를 경험하게 되며, “충분히 기능하는 사람”으로 성장하여 간다고 주장했다. 인간중심상담이 목회상담에 던져주는 중요한 통찰과 공헌을 다섯 가지로 제시하였는데, 1) 내담자에 대한 상담자의 인식 변화, 2) 성장 경험과 과정으로서의 상담 관계에 대한 혁신적인 시각 제공, 3) 목회 돌봄과 상담의 패러다임을 고전적인 관점에서 임상목회적인 관점으로 가져오는데 기여, 4) 존재, 관계, 사람을 중요시하는 상담 풍토를 만드는 데 공헌, 5) 상담 현장에서 인간에 대한 깊은 존중과 사랑을 보여주었다는 점이다. 목회신학적 관점에서 인간중심상담이 가진 한계와 취약점은 1) 인간이 본성적으로 선한 존재임을 강조하는 과정에서 인간이 지닌 죄성과 악의 실재성을 도외시했다는 것, 2) 인간이 가진 자기실현경향성을 주장하다보니 인간의 도덕적 책임성과 윤리의식을 소홀히 다루었다는 것, 3) 임상적인 관점에서 치료자의 자질과 능력에 대한 모호한 이해, 상담과정의 몰윤리성, 하나님 없는 상담 등이 언급되었다. 인간중심상담이 목회상담현장에 던져주는 핵심 메시지와 적용 포인트를 세 가지로 제시하였는데, 첫째, 목회상담자는 인간중심상담이 내담자를 대하는 태도와 자세—이해, 공감, 사랑, 인내—에서 중요한 교훈과 실천을 위한 통찰을 얻어야 하며, 둘째, 상담자로서 권위와 전문성을 내세우기보다 섬세하고 따뜻한 친구로 다가가는 겸손과 내려놓음을 배워야 하고, 셋째, 상담자 자신이 먼저 인간중심상담이 말하는 진정한 인간, 충분히 기능하는 인간이 되려고 노력해야 함을 제안하였다. This article endeavors to provide a pastoral theological reflection on Person-Centered Therapy, which was developed by Carl Rogers and has significantly impacted the overall psychotherapeutic fields, especially in the development of pastoral care and counseling. This study is an attempt to understand and evaluate the Rogerian approach from the Christian perspective. This paper starts with an examination of the underlying philosophical and ethical assumptions that are embedded in Person-Centered Therapy. It argues that Person-Centered Therapy is rooted in humanistic philosophy and psychology which sees human beings as basically good and positive, and accepts the notion of self-actualization, the tendency to expand, develop, and mature to the extent that such activation enhances the self. The person-centered approach shares similar assumptions with other humanistic approaches, such as a holistic view of human beings, the significance of lived experience, empathic understanding and acceptance, and human characteristics such as decision-making, creativity, and freedom. The Rogerian perspective is also rooted in Protestant liberalism, which locates the source of religious authority in individual experience, maintains a liberal optimism about human nature, and embraces the fulfillment of personality. This article also examines clinical practice in the person-centered approach. Such practice emphasizes the quality of therapeutic experience, especially the conditions of personal change through the therapist’s genuineness in the relationship, unconditional positive regard, and empathic understanding. Rogerian psychotherapy helps the client to experience her potential self, her affectional relationship with others, and her liking of herself, to discover that her core of personality is positive, and to become her own organism. Psychotherapy facilitates the client to become “fully functioning persons,” who achieve personal growth and maturity. This article then presents pastoral theological reflections on the Rogerian approach. The main contributions of this approach include 1) the therapist’s view of the client as a positive person; 2) a view of the therapeutic relationship as growth experience and process; 3) the paradigm shift for the ministry of pastoral care from the classical to the clinical pastoral; and 4) respect and love for the client as a human being. Its primary limitations include 1) the unbalanced Rogerian notion of human beings; 2) a preoccupation with the tendency of self-actualization as a norm of human development; 3) the clinical aspects of Rogerian therapy—the unclear nature of the therapeutic relationship, the lack of training credentials for Rogerian therapists, and a tendency toward moral relativism with limited ethical responsibility; and 4) the absence of God in the Rogerian approach. In conclusion, this article suggests three implications for the praxis of pastoral care and counseling. First, the pastoral caregiver must be more keenly aware of the client’s needs and perspectives, because the careseeker has the right to be heard and understood. Second, the religious leader and the pastoral counselor should learn from the Rogerian approach the attitude of the counselor, who sees herself not as an expert or an authority figure but as a friend. Third and lastly, the counselor needs to embrace the notion of human nature as positive and good.

인간중심 상담과 철학상담의 친족성과 차이

이하준(Lee, Ha-Jun) 새한철학회 2013 哲學論叢 Vol.74 No.4

본 논문은 로저스의 인간중심 상담과 철학상담과의 유사성과 차이를 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 먼저 로저스의 인간중심 상담이론이 갖는 철학적 함의를 살펴 볼 것이다. 로저스는 인간을 과정적 존재로 이해하며 인간의 자기방향성과 자기이해 능력 및 인간의 독립과 자유에 중점을 둔다. 이러한 로저스의 인간관은 인간중심 상담(personcentered counseling)으로 발전하였으며 이것은 철학상담에서 내담자를 보는 관점들과 근본적인 차이가 없다. 그러나 철학상담은 로저스의 인간중심 상담이론보다 내담자의 성찰적 능력을 더 강조하며 성찰적 자기치료의 가능성을 더 높게 평가한다. 또한 철학상담은 로저스의 인간중심 치료에서 중요한 덕목인 ‘무조건적인 긍정적 존중’과 ‘진정한 자기(real self)’의 실현에 대한 절대긍정의 태도보다 비판적 자기성찰의 동반자로서의 역할과 진정한 자기의 가능성에 대한 철학적 대화와 통찰 능력을 강조한다. 양자의 친족성과 차이를 떠나 양자의 고유한 내재적 한계를 극복하기 위해서는 다른 상담방법론과의 발전적 관계모색이 필요하다.

『반약심경(般若心經)』을 통한 4인간 중심 상담(Person- Centered Counselling)’의 보완점 고찰

박성관 ( Park Sung-kwan ) 위덕대학교 밀교문화연구원 2015 密敎學報 Vol.16 No.-

본 논문은 반야심경을 통한 ‘인간 중심 상담’에 있어서의 부족한 점을 보완할 수 있는지에 대해 고찰하였다. ‘인간 중심 상담’은 실존 적 관점의 개념이나 가치를 공유하고 인본주의 심리학을 토대로 하고 있다. 여타의 상담 이론보다는 보다 인간의 본질적인 문제로부터 그 해결책을 강구하고 있는 것이다. 거의 대부분의 서양심리학이나 여타의 심리 상담기법처럼 여전히 본질적인 부분에 대한 연구는 미흡하고 형상학적인 부분에 중점을 두었다고 생각한다. 이 상담 이론 또한 가장 큰 문제 점은 자아개념이 라는 틀을 벗어 나는 자아초월, 즉 무아의 상태에 대한 이해를 결여하는 부분이다. 이런 부분을 보완할 수 있다면 보다 온전한 상담이 가능할 것이라고 생각한다. 그래서 불교의 핵심적인 사상을 농축하여 매우 짧고 간결하게 표현하고 있는 반야심 경의 사상을 통해 이 부분을 보완하고자 하였다. ‘인간 중심 상담’의 중요 개념은 자기실현의 경향성, 현상학적장, 자기, 가치의 조건화,성격의 재구조화, 상담자의 태도, 충분히 기능 하는 인간 등이다. 반야심경의 空[無我] 사싱은 인간 중심 상담에서 요구하는 모든 부분에서 필요한 것을 내포하고 있다고 본다,인간 중심 상담은 현상학적인 부분을 주로 다루었고,반야심경의 무아 사상은 인간 존재의 본질적 부분을 설파하였기 때문이다. 또한 자아의 공성을 觀할 수 있 때, 모든 괴로움과 액난을 소멸시켜 열반의 언덕에 이른다고 하였기 때문이다. 그리고 인간사의 모든 문제는 ‘거짓 자아’가 작용 하기 때문에 일어나는 것이다. ‘거짓 자아’는 일반적으로 보통의 사람들이 ‘나’라고 알고 있는 그것이 바로 진실의 차원에서 보면 ‘거짓 자아’이다. 깨닫지 못한 사람은 진실이 아닌 거짓의 자아가가 바로 자기 자신인 줄로 착각하고 있는 것이다. 이 착각으로부터 인간 사 온갖 문제가 발생하고 있는 것이다. 삶에 있어서의 모든 문제의 근원인 이 거짓 자아를 통찰하여 그것이 ‘무아’임을 알아야 하는 것이다. 이러한 상태일 때, 인간 중심 상담에서의 모든 중요 개념들을 만족시키며,보다 효과적인 상담을 할 수 있게 된다. 로저스는 자신의 체험을 통해서 인간의 의식이 직관적인 자신과 하나됨에 가까울 때, 이 상태는 일반적인 보통의 상태가 아닌 변형된 상태로 여겨지는데, 이 상태에 있을 때,심리치료의 효과가 매우 크다는 것을 강조 하고 있다. 이럴 때 깊은 성장과 치유 그리고 에너지가 일어난다는 것이다. 거짓 자아의 장애 속에 있을 때는 이런 변형 의식의 상태가 되기 어렵다. 그러나 거짓 자아의 장애가 사라진 무아의 상태에서는 보다 쉽게 이런 변형 의식의 상태에 도달할 수 있다. 거짓 자아의 상태가 사실이나 상황을 직관적으로 이해하는 것을 방해하기 때문에 거짓 자아가 작용하지 않아야 보다 쉽게 그 상태가 될 수 있는 것이다. 상담자는 물론이거니와 내담자가 이 무아 사상을 이해하고 실천할 때 상담자는 보다 효과적인 상담을 할 것이고 내담자는 보다 쉽게 자신의 문제에서 벗어날 수 있게 될 것이다. This thesis is about the possibility for complementing Terson- Centered Counseling” with the adaptation of Prajna-Paramita Hfdaya sutra. In here, current “Person-Centered Counseling” is based on the humanistic psychology and is adopting the value system of existential philosophy. That is, it seeks more fundamental solution for essential human problems compare to the other counseling theories do. Most of the western psychologies concerned with counseling theory focus less on the human nature and tend to put more focus on metaphysical philosophy. Also, the biggest problem of those western psychologies is the lack of understanding for the state of "Self-effacement". Therefore, I try to complement these weak points of counseling methods with the concept in Prajna-Paramita which represents Buddhism so that consultants can help their counselee to solve personal problems. The basic concepts of the person-centered counseling are "Self- actualizing tendency", "Phenomental field", "Self perception", "Conditioning of values", "Restructuring one's personality", "Proper attitude of counselor", and Tully- functionated person”. The concept of naught (空) in prajna-paramita hrdaya sutra can complement every requirements of the person-centered counseling. It is because the person- centered counseling deals with phenomental field and prajna-paramita hrdaya sutra dose the part of human essence. In addition to this, with the insight of the naught, It insists that one can reach the state of "Nirvana" by abolishing every misfortune. Basically, every human problem comes from the interaction of "the false self and by confronting this false self, one can realize the self-effacement. When one can keep the state of self-effacement, it satisfies all the core concepts in person-centered psychology and as a result, consultants can drive their counseling more effectively. When one can keep the state of self-effacement, it satisfies all the core concepts in person-centered counseling and as a result, consultants can drive their counseling more effectively. On the case of Rogers, when a person watches himself intuitively which might be considered as a transformed consciousness, it shows the most effective healing treatment. At this moment, it creates healing power and spiritual growth caused by mental energy while it is hard for ones to get this transformed-consciousness. But in the state of self-effacement, the state of fransfomed―consciousness is more attainable. In this context, for both consultant and counselee, it is important to understand the state of self-effacement so that counselee resolve his own problems.

원불교 교리에 나타난 인간중심상담 원리

김도연,성승연 한국종교교육학회 2019 宗敎敎育學硏究 Vol.61 No.-

본 연구는 원불교 상담에 대한 새로운 이해를 구하고 이론적 체계와 방법을 정립해 나가는데 도움이 되고자 한다. 이를 위해 먼저 원불교 교리에 나타난 인간관, 심리적 문제원인, 심리적 문제 해결방법을 인간중심상담 원리를 바탕으로 탐색하고 인간중심상담을 원불교 상담에 적용하는 시도를 해보았다. 인간관에서 인간중심상담은 인간이 자아실현경향성을 가지고 있다고 보았고, 원불교는 인간의 본성을 법신불로 보았다. 심리적 문제 원인에서 인간중심상담은 자기개념과 유기체적 경험의 불일치로 보았고, 원불교는 경계를 따라 일어난 마음이 존중받지 못해서 생기는 것으로 보았다. 심리적 문제 해결방법에서 인간중심상담은 상담자의 세 가지 태도인 진실성, 무조건적인 긍정적 존중, 공감적 이해를 제시했고, 원불교는 이 세 가지 태도가 소태산의 대자대비한 태도 속에 포함되어 있음을 확인했다. 이에 경계를 따라 있어진 마음을 치유하는 방법으로써 로저스의 세 가지 태도에 주목할 필요가 있음을 제시했다. 주산이 기록한 『법설수필집Ⅰ․Ⅱ』의 상담사례에서도 인간중심 상담자의 세 가지 태도가 녹아 있음을 알 수 있었다. 인간중심상담의 목표가 ‘충분히 기능하는 사람’이 되도록 돕는 것이라면 원불교 교리를 바탕으로 한 원불교 상담의 목표는 ‘자력으로 마음공부 하는 사람’이 되도록 도울 수 있어야 한다. 자력으로 마음공부 하는 사람은 자기 자신은 물론 사회를 유지하고 성장 발전시켜 낙원세계를 건설하는 데까지 나아갈 수 있게 만든다.

연구논문 : 성경적 상담의 인간관 -상담이론별 인간의 책임 영역 비교-

노원석 ( Won Suk Roh ) 한국성경적상담학회 2009 성경과 상담 Vol.9 No.-

본 논문에서는 성경적 관점에서의 인간관을 살펴보면서 피상담자와 상담자의 책임 영역을 고찰하고자 한다. 그리고 세 가지 일반심리학 이론 가운데 정신분석학, 행동주의, 그리고 인간 중심 이론들의 인간관을 비교하면서 이에 대한 피상담자 및 상담자의 책임 영역을 함께 비교하게 된다. 첫 번째, 정신분석적 접근에서는 피상담자에게 있어 현재 문제의 책임이 과거 어린 시절의 경험으로부터 발생되었고, 이에 대한 인간의 직접적인 책임을 회피하는 결과를 수반하였다. 본 접근에서 상담자는 높은 학적 지식과 경험을 겸비한 ‘권위자’로서 피상담자를 대하는 위치에서 상담관계를 형성하게 된다. 두 번째, 행동주의 상담에서는 인간을 환경의 조절로 변화가 가능한 존재로 보았고, 이에 따라 피상담자는 습관의 변화를 통하여 치유되어질 수 있는 존재로 인식되어진다. 동시에 상담자는 이러한 변화를 일으킬 수 있는‘행동교정 기술자’로서 이론적 지식을 지닌‘지도자’의 위치에 서 있다. 세 번째, 인간 중심주의 상담에서는 다른 상담이론보다 상담자와 피상담자와의 관계를 중요시 여긴다. 상담관계가 원활히 이루어진다면 상담효과가 극대화된다는 전제 가운데, 상담자의 역할은 피상담자의 이야기를 무조건적으로 수용하고 받아 들이게 된다. 이 가운데 피상담자는 인간의 가능성을 최대한으로 존중하는 본 접근방식에 따라, 자신의 길을 찾아나가게 되며, 상담자는 그 결정이 어떠하든 받아들이게 된다. 마지막, 성경의 관점에서 볼 때, 인간은 하나님의 형상으로 태어난‘책임’있는 존재이다. 비록 타락으로 하나님의 이미지가 훼손 되었지만, 성령의 역사로 회복되어지는 인간관을 성경은 증거하기 때문에 피상담자는 자신의 마음의 선택에 따라 변화되어질 수 있다. 이를 위해 상담자는 상담의 주역인‘성령’의 도움을 힘입어 상담의 도구‘로서의 역할을 감당한다면 하나님의 영광을 위한 상담의 목적을 올바르게 시행할 수 있다. In this article, the perspective on human beings from Biblical point of view is examined and a counselor and a counselee`s responsibility area is considered. And I compare the perspective on human beings of Psychoanalysis, Behaviorism, and Person-centered theories, which are general psychology, with each other. According to this, I also compare a counselor and a counselee`s responsibility area with each approach. Firstly, in Psychoanalytic approach, the experience of the counselee`s childhood caused his current problems. This results in avoiding the counselee`s direct responsibility of his current situation. The counselor in this approach is an `authority` who has extensive knowledge and experience. As an authority, the counselor builds relationship with his counselee. Secondly, in Behaviorism counseling, a human being is viewed as an existence who can be changed through environmental control. This means the counselee can be recognized as a being who can be cured by changing his bad habit. At the same time, the counselor is in a leader`s position as a `Behavior adjustment technician` with theoretical knowledge. Thirdly, in Person-centered counseling, the relationship between counselor and counselee is considered importantly than other counseling theories. The counselor`s role is accepting counselee`s story unconditionally on the assumption that smooth counseling relationship makes counseling effect maximized. This approach has a regard for limitless possibility of human beings. In the middle of this, the counselee can find his own way. Whatever decision he makes, the counselor accepts the counselee`s final decision. Lastly, from the biblical point of view, a human being is born with God`s image, at the same time. he is an existence with “responsibility”. Because of the depraved human being, God`s image ruined. However, the Bible verifies that the perspective on human beings restored with working of the Holy Spirit. So the counselee can be changed by his choice. For this, a counselor willingly takes his role as a tool of counseling with the help from `Holy Spirit`. Then he can carry out the purpose of counseling correctly for the glory of God.

로저스의 ‘완전히 기능하는 사람(the fully functioning person)’에 대한 성경적 회복과 목회상담학적 적용

조우관(Woo Gwan Jo) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2022 신학논단 Vol.107 No.-

본 연구의 목적은 정체성 혼란과 인간성 상실, 영적 욕구와 사랑의 훼손, 결핍과 외상 등의 다양한 심리적 이슈를 겪고 있는 사람들에게 로저스의 인간중심상담을 적용하여 성경적 회복과 치유를 이루는 방법을 모색하는 데 있다. 로저스는 내담자를 대하는 상담자의 인식의 변화에 기여했고, 수정되어야 할 존재로서의 인간이 아닌 원래의 모습을 찾아갈 수 있는 존재로서의 인간관을 확립하였다. 또한 인간중심상담에서는 상담자의 따뜻한 치료적 관계의 제공을 강조하는데 이는 그리스도인들이 서로 간에 어떻게 치료적 관계를 맺을 수 있을지에 대해 여러 시사점을 제공한다. 예수가 병든 자들을 대하는 모습은 로저스가 제시한 무조건적 긍정적 존중, 공감적 이해, 진실성이라는 촉진적 심리 태도의 온전한 모델이라 할 수 있다. 상담자 자체가 치료의 도구가 되는 인간중심상담은 예수가 치료 그 자체였던 것과도 맥락을 같이 한다. 무엇보다 따뜻하면서도 반응적인 상담자와의 관계에서 치유를 경험하고 자기와 유기체와의 적절한 상호작용, 현실 자기와 이상적 자기의 조화를 통해 진정한 자기를 경험하면서 완전히 기능하는 본래의 모습을 찾는 치료의 매커니즘은 예수와의 참만남을 통해 예수의 형상을 회복하고 영적 성장을 이루는 과정과도 흡사하다. 따라서 인간중심상담에서의 상담자는 가장 예수와 닮은 사람이어야 하며, 그 과정은 영적 치유의 과정으로서 작동할 수 있어야 하는 것이다. 이에 인간관, 상담자가 내담자를 대하는 태도, 치료목표의 관점에서 인간중심상담이 목회상담에 던져주는 주요 통찰과 적용점에 대해 고찰해 보고자 한다. The purpose of this study is to apply Rogers’ person-centered theory to Christian counseling. Many people suffering from various psychological issues such as identity confusion, loss of humanity, damage to spiritual needs and love, and deprivation and trauma. Rogers has contributed to the change in the client’s perception, and offers many implications for how Christians can form therapeutic relationships with each other. Jesus’ treatment of the sick has been presented as a model for a full counselor. Human-centered counseling, in which counselors are instruments of treatment, is in line with Jesus being the cure itself. Above all, the mechanism of treatment to find its original functioning appearance is similar to the process of restoring the shape of Jesus and achieving spiritual growth. Therefore, we would like to consider the main insights and applications that human-centered counseling throws into pastoral counseling from the perspective of human perspective, the attitude of counselors to treat their counselors, and treatment goals.

양육스트레스를 겪는 어머니의 부정적 정서 감소를 위한 통합적 접근 상담에 관한 사례연구

박서연 학습자중심교과교육학회 2024 학습자중심교과교육연구 Vol.24 No.4

목적 본 연구에서는 양육스트레스를 겪는 어머니의 부정적 정서를 감소시키기 위해 아동중심상담과 인지행동상담을 통합한 상담기법의 접근이 미치는 영향을 살펴보았다. 방법 양육스트레스를 겪고 있는 연구참여자를 대상으로 인간중심상담과 인지행동상담을 통합한 기법을 활용하였다. 총 9회기의상담과 추수상담이 진행되었으며 인간중심과 인지행동 상담이론을 바탕으로 상담자의 태도를 유지하였다. 결과 주호소 문제였던 연구참여자의 자녀가 상식 외의 행동을 보일 때 감정조절이 어렵고 공격적인 행동을 하게 되는 어려움과 직장생활로 바쁜 남편으로 인해 두 자녀를 혼자 양육해야 하는 어려움에 관하여 긍정적인 변화가 나타났다. 상담을 통한 양육스트레스경감 정도를 사전⋅사후검사 변화로 살펴본 결과 양육스트레스 검사에서 유의미하게 나타났던 수치가 정상수치로 낮아졌으며, 문장완성검사에서 나타났던 부정적 정서와 당위적 사고들의 긍정적 변화들을 확인할 수 있었다. 결론 상담 종결 후 추수상담 기간까지 아동에 대한 공격성이 나타나지 않았다는 자기 보고가 있었다는 점에서 의미 있는 변화가 일어났다고 볼 수 있으며 자신을 위한 새로운 시도를 하게 되었다는 점에서 통합적 접근 상담의 긍정적인 영향이 제시되었다. Objectives This study was conducted to examine a case of using an integrated counseling theory to reduce the negative emotions of mothers experiencing parenting stress. Methods One participant experiencing parenting stress underwent nine counseling sessions over two months and one follow-up session six months later. The counseling was conducted using person-centered and cognitive-behavioral counseling techniques. The counselor maintained a person-centered and cognitive-behavioral attitude, utilized coaching and advice in the areas related to parenting methods. Results The participant reported difficulties with emotional regulation when her child behaved differently from what she considered as common sense, as well as difficulties in raising two children alone due to her husband's busy work schedule. Positive changes were observed regarding these issues after the counseling sessions. Upon examining the changes in pre- and post-counseling assessments on the reduction of parenting stress, it was found that the scores of the parenting stress inventory significantly decreased from previously elevated levels to within the normal range. Positive changes were also observed in the expression of negative emotions and the presence of irrational thoughts, as assessed through sentence completion tests. Conclusions The participant reported that there was no aggression towards her children even after the end of the counseling period until the follow-up session, indicating a significant positive change. Additionally, she reported trying new things for herself, which suggests that the intervention had a positive impact on her life beyond just reducing negative emotions related to parenting stress.