진보적 기독교의 사회참여에 대한 비판적 성찰

이혁배(Lee Hyok-Bae) 한신대학교 신학사상연구소 2010 신학사상 Vol.0 No.150

현재 우리사회 구성원들의 의식에는 이명박 정부와 한국 기독교, 그리고 정치적 보수주의가 동일시되고 있다. 그러면서 기독교의 대사회적 이미지가 더욱 악화되고 있다. 이에 진보적 기독교는 자신의 사회참여를 보다 적극적이고 설득력 있게 수행하면서 이런 사회적 분위기를 반전시킬 필요가 있다. 진보적 기독교가 사회참여를 제대로 해나가려면 우선적으로 지금까지 이뤄진 기독교의 사회참여과정을 검토해야 한다. 1960년대부터 오늘날까지 전개돼온 한국기독교의 사회참여는 크게 네 가지 부문운동들, 곧 노동자･빈민운동, 민주화운동, 통일운동, 시민운동으로 나뉠 수 있다. 과거에는 한국기독교가 이런 운동들을 통해 우리 사회와 경제의 인간적이고 윤리적인 형성에 적지 않게 기여해왔다. 하지만 시대가 변하면서 이런 기독교운동들은 한계를 노정하고 있다. 본 논문은, 한국기독교가 이런 한계를 돌파하면서 설득력 있는 사회참여를 전개할 수 있기 위해 수행해야 할 사회경제적 과제들을 제시하고 있다. 경제적 민주화의 추구, 대안적 사회경제모델의 구상, 북한경제위기의 시스템적 해결책 모색, 기독교 시민운동의 급진화, 대안교회의 설립이 그것이다. This study aims to reflect critically on the social engagement of the progressive Christianity in Korea and to propose its socioeconomic tasks. The progressive Christianity had participated actively in the socioeconomic sector from 1960s to 1980s. This participation had been developed in four directions, namely, labor & urban poor, pro-democracy, unification, and civic movement. But recently the social engagement of the progressive Christianity has been stagnant. As a result, most Koreans identify President Lee Myung-bak’s administration and political conservatism with Korean Christianity. The identification is moving citizens with social consciousness, especially the younger generation farther away from the Christian faith. In order to overcome this problem, the progressive Christianity has to revitalize its social engagement. Specifically, these progressive forces should pursue the economic democratization, create an alternative socioeconomic model, try to find a systematic solution to the economic crisis of North Korea, radicalize the Christian civic movement, and establish a significant number of alternative churches.

기독교 부모교육 프로그램 개발

이숙미,김성회 한국상담심리학회 2009 한국심리학회지 상담 및 심리치료 Vol.21 No.3

본 연구의 목적은 기독교인 부모를 대상으로 한 기독교 부모교육 프로그램을 개발하는데 있다. 이를 위해 부모교육 프로그램 개발 모형을 구안하고 이를 근거로 기독교 부모교육 프로그램을 개발하였다. 개발된 기독교 부모교육 프로그램의 타당성을 검증하기 위해 기독교 부모교육 프로그램을 실시하였다. 자발적으로 프로그램에 참여한 24명을 실험집단과 통제집단에 무선배치하고 1피험자간 - 1피험자내 설계에 따라 프로그램 효과를 검증하였다. 프로그램 실시 직전의 사전검사와 6주간의 프로그램을 마친 직후의 사후검사 및 사후검사 4주후의 추후검사에서 기독교 자녀양육 척도를 사용하여 기독교 자녀양육 전체와 그 하위영역(기독교 세계관, 기독교 인간관, 성품, 대화 및 훈련, 신앙훈련)에 대한 자료를 수집하여 변량분석을 하였다. 분석 결과 기독교 부모교육 프로그램은 통제집단에 비해 실험집단의 기독교 자녀양육 척도 전체 점수와 하위 영역의 점수를 통계적으로 유의하게 향상시키는 것으로 나타났다. 이 같은 결과는 기독교 부모교육 프로그램이 기독교 자녀양육에 효과적임을 시사한다고 볼 수 있다. 끝으로 본 연구의 내용을 토대로 제언을 제시하였다. The purpose of this study was to develop a Parent Education Program for Christians and to investigate its effects. In order to develop the Parent Education Program for Christians, Parent Education Program Development Model was developed, based on precedence research and literature research. In order to verify the effect of Parent Education Program for Christians which was developed in the present study, the subjects of the program were randomly alloted to training group and control group. Each group consisted of 12 married christian mothers. Parent Education Program for Christians was made up of 11 sessions, 120 minutes per session. The training group was significantly higher than the control group in the level of overall Scale for Christian Children’s Nurture. Suggestions based on this research were also discussed.

3․1운동 이후 일제의 서북지방 기독교 통제와 ‘선천사건’

송재원 한국기독교역사학회 2010 한국기독교와 역사 Vol.33 No.-

This thesis examines the Sŏn-ch'ŏn Incident, a Christian-related episode which happened in Sŏn-ch'ŏn, North P'yŏng-an province during the Japanese occupation. The Sŏn-ch'ŏn Incident was triggered by the bombing of a police station in September 1920 and led to the oppression of Christians in the region, especially it is a representative case of the Japanese policies of oppression against Christians in the north-west region. After the oppression of the 1919 Independence Movement by military means, the Japanese colonial government tried to advocate cultural rule and displayed also a conciliatory gesture to Christians who had been watched closely until then. But, since the 1919 Independence Movement, a system called Yŏn-t'ong in the north-west region which is a secret network of communication created by the Korean provisional government centering the Christian organizations. And in the mean time, armed liberation movements followed one after another, which also intensified Japanese oppression. The bombing of a police station happened in Sŏn-ch'ŏn in september 1920 when the Japanese oppression to the north-west region was being reinforced. The incident was carried out as a part of activities of an independence movement, and it was coincided with the visit of members of American parliament to Korea in August that year, awaited by General Camp of the Korean Independence Army. Finding a Christian called Park Ch'i-ŭi from Sŏn-ch'ŏn among the masterminds of the incident, the Japanese rulers enlarged the bombing incident into a terrorist act, and accused the Sŏn-ch'ŏn's Christians of being systematically involved. In the reason of this Sŏn-ch'ŏn Incident, the history of Sŏn-ch'ŏn’s Christian propensity and their anti-Japanese movement played an important role. Among the relatively strong Christian communities in the north-west region, Sŏn-ch'ŏn had particularly strong Christian community. And because Christians of Sŏn-ch'ŏn had been involved in the 1919 Independence Movement as well as other incidents including the Incident of 105 people, they had become the main target of the Japanese rule. Therefore, the Japanese colonial government plotted to oppress the Christians in Sŏn-ch'ŏn to rule out the Christianity in the north-west region, setting the Incident as an example and tried to oppress the anti-Japanese movement altogether. So those who were involved with Sŏn-ch'ŏn incident were mostly representative Christians in Sŏn-ch'ŏn. Also to be noted was that most of them had a history of participating in the 1919 Independence Movement as well as being involved in other anti-Japanese movements. The police, through many false accusations, thoroughly related many of Sŏn-ch'ŏn’s Christians with the bombing incident. And in the court, based on the result of police investigation, those people were sentenced to a heavy penalty indeed. This court rule towards the people involved in Sŏn-ch'ŏn Incident caused a big sensation in the society and was definitely regarded as a cruel punishment compared to similar Incidents in other areas including P'yŏng-yang. After the Sŏn-ch'ŏn Incident, despite the continuing growth of Christianity in the region, the anti-Japanese movement did get shrunken. That is, the trend of Christians leading the anti-Japanese movements disappeared since 1920’s in the region. It is also clear that the in activeness of Sŏn-ch'ŏn’s Christians caused by the Japanese oppression influenced the general social aspects of Sŏn-ch'ŏn which had been renowned as a strong Christian community. 이 논문은 일제 강점기 평안북도 선천에서 발생한 기독교 관계 시국사건인 선천사건에 관한 것이다. 선천사건은 1920년 9월 발생한 경찰서 폭파사건이 발단이 되어 선천 기독교계에 대한 탄압으로 이어진 사건으로, 서북지방 기독교계에 대한 일제의 대표적인 통제 사례였다. 3․1운동에 대한 무력탄압 이후 문화통치를 표방하였던 일제는 그 동안 경계 대상이었던 기독교계에 대해서도 유화책을 시도하였다. 그러나 3․1운동 이후 서북지방에서는 기독교계 조직을 중심으로 임시정부의 연통제를 통한 항일운동이 전개되었다. 또한 이 시기 서북지방에서는 무장활동도 잇따르면서, 일제의 서북지방에 대한 통제가 강화되었다. 서북지방에 대한 일제의 통제가 강화되던 1920년 9월, 선천에서 경찰서 폭파사건이 발생한다. 이 사건은 본래 대한광복군총영이 8월에 있었던 미국 의원단의 방한을 노린 의열활동의 일환이었다. 그런데 일제는 사건의 주동자 가운데 박치의라는 선천 기독교인이 있었던 사실을 구실로 삼아, 폭파사건을 선천 기독교인들이 조직적으로 가담한 테러활동으로 확대하였다. 이 선천사건의 원인으로는 우선 선천이 지닌 기독교적 성향과 항일운동의 전력이 크게 작용하였다. 바로 기독교 교세가 강한 서북지방 가운데서도 선천은 대표적인 기독교 강세 지역이었다. 특히 선천 기독교계는 그동안 105인사건을 비롯해 3․1운동에도 연관되면서 일제의 주요 경계 대상이었다. 결국 일제는 폭파사건을 구실로 선천 기독교에 대한 탄압은 물론, 선천을 본보기로 삼아 서북지방 기독교와 항일운동을 통제하고자 했다. 이에 선천사건에 연루된 인물들은 대부분 선천 기독교계의 대표적 인물들이었다. 이들 대부분은 3․1운동에 가담한 전력이 있었고, 기타 항일운동에도 연관되었던 것이 특징이다. 경찰은 조작수사를 통해 선천 기독교 인사들을 폭파사건에 철저히 연루시켰고, 경찰의 수사결과를 토대로 진행된 재판에서 관련자들은 중형을 선고받았다. 당시 여론의 큰 반향을 불러일으켰던 선천사건에 대한 재판결과는 평양 등 다른 지역의 사건과 비교해도 분명 과중한 처벌이었다. 선천사건 이후 선천 기독교계는 교세의 성장에도 불구하고 항일운동에서는 위축된 모습을 보였다. 이전과 같이 기독교계가 항일운동을 주도하던 양상이 1920년대 이후로는 눈에 띄지 않았던 것이다. 기독교 강세 지역으로 유명했던 특성 상, 일제의 탄압으로 인한 기독교계의 위축이 선천 사회전반에 영향을 끼쳤던 것으로 여겨진다.

기독교 인성교육을 위한 융합형 교육프로그램의 연구

박미라 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.71

본 연구는 기독교 인성교육을 위한 프로그램을 연구하기 위해 융합형 기독교 인성교육프로그램의 모델을 연구하고 제시하였다. 먼저, 기독교적 이해를 바탕으로 인성교육에 대한 개념을 정리하였고 기독교인성교육을 정의하여 이론적 기초를 중심으로 한 기독교 인성교육의 방향을 제시하였다. 또한 기독교적 인성교육의 핵심덕목에 대한 연구를 통해 인성교육진흥법에 근거한 8가지 핵심덕목과 성령의 열매에 근거한 기독교인성교육 핵심덕목들을 정리하였다. 도덕성 덕목은 정직, 책임(충성)의 성령의 열매로 구분할 수 있고, 사회성 덕목은 예(禮, 희락), 효(孝, 사랑, 자비), 협동(절제, 오래참음)의 성령의 열매로 구분할 수 있으며, 감수성덕목은 배려(양선), 존중(온유), 소통(화평)의 덕목으로 구분해 볼 수 있다. 그리하여 본 논문에서는 각기 다른 학문 영역의 지식과 경험이 공유되어진 융합형 기독교 인성교육프로그램을 제시하여 시대에 맞는 통합적이고 포괄적인 기독교 인성교육을 방향을 모색하였다. 또한 다양한 기독교 인성교육의 교육적 방법을 위해 기독교교육과 다양한 상담기법을 접목한 융합형 인성교육모델에 관해 설명하였다. 다양한 형태의 체험적이고 실천적인 인성교육프로그램의 구성은 기독교 인성교육의 효율성을 높여주는 전략적 접근이라 할 수 있다. 또한 이러한 융합적 시도는 상담에서의 미술치료, 인지치료기법, 비폭력대화법, 미술치료의 이미지꼴라쥬, 감정코칭, 치료놀이 및 치료 레크레이션 등의 다양한 상담기법과 교육적 체험 활동이 유기적으로 연계되는 것을 의미한다. 이러한 융합적 체험활동은 학생들에게 인지와 사고 뿐 만 아니라 가슴과 몸으로 공감할 수 있는 경험과 실천지향의 체험을 통해 기독교적 인성교육프로그램의 효과를 극대화 시킬 것을 기대한다. 더불어 본 연구에서는 이상적인 기독교 인성교육프로그램의 제시를 위해 융합형 기독교 인성교육 프로그램의 실제적인 모형을 제시하였다. 융합형 기독교 인성교육프로그램의 연구를 통해 기독교적 인성의 체계 확립할 수 있는 계기를 마련하고, 실제적이고 활동중심의 인성교육을 통해 학생들이 주도적으로 참여하고 체험할 수 있는 다양한 기회가 제공되어 지기를 바라는 바이다. 또한 하나님을 중심으로 자신을 이해하고 타인을 수용할 줄 아는 전인성을 갖춘 기독교인들이 성령의 9가지 열매를 근거로 한 융합형 기독교 인성교육프로그램을 통해 지역 사회에서 지자체 뿐 아니라 다양한 지역기관 및 지역 초·중·고 학교와 연계하여 기독교적 인성실천의 효과를 거두기를 바라는 바이다. This research studied the Christian humanism education programs and presented a model of a specific convergence Christian humanism education program. First, based on the Christian understanding of humanism education, humanism education and Christian humanism education were defined, and the direction of Christian personality education was suggested based on the theoretical basis. In addition, through research on the core virtues of Christian humanism education, the Christian virtues based on the fruit of the Holy Spirit and the core virtues of Christianity education derived through prior studies were summarized. Morality virtues can be divided into the fruits of the Spirit of honesty and responsibility (loyalty), and social virtues can be divided into the fruits of the Spirit of manner (joy), filial piety (love, mercy), and cooperation (restraint, long-standing). Sensibility virtues can be divided into virtues of consideration, respect (meekness), and communication (peace). Finally, in this paper, the knowledge and experience of different academic fields were shared, and efforts were made to pursue the possibility of integrated Christian humanism education in accordance with the times through a converged Christian humanism education program. For the education methods of various Christian humanism education, the author explained the convergence education model that incorporates Christian education and various counseling techniques. The formation of a meaningful form of direct and indirect humanism education program in reality is a strategic approach to enhancing the efficiency of Christian humanism education, suggesting that various counseling techniques such as art therapy in counseling, cognitive therapy techniques, nonviolent dialogue, image collage in art therapy, emotional coaching, therapeutic play and therapeutic recreation are organically linked, and educational experience activities are shared with the body as well as the head. In addition, to present the ideal Christian humanism education program, a practical model of the convergence Christian humanism education program was presented.

만청(晩淸) 중문기독교소설(中文基督敎小說)의 정의와 범주

오순방 중국학연구회 2011 중국학연구 Vol.- No.57

中文基督敎小說大抵是套用中國古典小說或文學格式以中文書寫的宗敎小說,乃直至21世紀才開始硏究的一個新興之硏究領域。美國哈佛大學韓南、筆者、上海師大宋莉華、香港中文大學黎子鵬敎授等學者已經發表可觀的硏究成果,但其名稱與界限尙無明確的定論, 作品也在海內外的圖書館陸續被發現, 需要探討其明確的定義與範疇。 自基督新敎來華至淸朝覆亡(1807-1911年)爲止, 西方傳敎士與華人作家在中國與東南亞地區刊行了數以千計的基督敎漢語文本, 其中有不少具有中國傳統小說的神韻風貌, 同時承載着或深或淺的宗敎內涵, 可算是一類結合中西文學特點的宗敎小說作品。第一部公開刊行的基督敎中文小說英國傳敎士米憐的『張遠兩友相論』1819年在馬六甲出版之後, 在星加坡等南洋地區與香港、中國本土的通商港口等地也陸續出版問世。因此, 晩淸基督敎中文小說以1819年到1911年淸朝覆亡之前出刊的小說作品爲其硏究對象。 基督敎中文小說的淵源可以溯自明末淸初耶穌會傳敎士的天主敎文獻, 其中有法國傳敎士馬若瑟的『儒交信』(1720~1730), 曾模倣章回體小說形式敍述擧人李光皈依天主敎的中篇小說, 但不得正式出版, 僅以手抄本的形態流傳至今。馬若瑟的另一篇夢境寓言作品『夢美土記』(1709)以不到三千字的文言體, 結合基督信仰與中國意象, 具細靡遺地訴說耶穌會索隱派的精義, 也爲中國文學開創了中西合璧的先聲。作者運用西方典型的寓言手法, 使敍述者“旅人”入夢後經人指引而進入美土勝景, 最後則上達天主敎的帝廷天堂, 感受人間未曾有過的寧靜自如與昇平和諧。從這部夢境寓言的特性來看, 雖然與晩淸時期飜譯的『天路歷程』(1853)、『紅侏儒傳』(1882)等西方寓言小說屬於同類, 但是此部是作者的創作作品, 與譯編的飜譯小說之後兩者稍有不同。基督敎中文小說內容大抵是以宣揚基督敎敎義或宣敎爲主旨, 不少作品內容主要根據『聖經』經文改編書寫, 尤其是聖經人物傳記小說, 例如理雅各的『約瑟紀畧』(1852)與『亞伯拉罕紀畧』(1857)、俾士的『以利亞紀畧』(1863)等篇。 基督敎中文小說是以中文書寫, 編著者出刊時將讀者對象設定爲華人, 幷且以從文人學士到一般民衆爲閱讀階層。因此, 基督敎中文小說大抵採用中國古典小說的傳統敍事方式書寫, 可說受到中國人的審美習慣影響。晩淸基督敎中文小說代表作品, 例如 『張遠兩友相論』(11回, 12回, 13章)、『贖罪之道傳』(18回, 21回)、『引家當道』(16章)等作品都是以章回體書寫的。雖然不僅僅是完全套用明淸章回體的格式,起碼以章或回來分段, 敍述方式與常用格式幾乎都使用傳統話本小說的形式, 例如回目與入話方式或說話人的敍述方式等等。筆記小說是中國古典小說的最初形式, 以簡潔的文言、大體數百字左右的短小篇幅記敍人物的故事, 因內容往往是粗陳梗槪,故曾受到“叢殘小語”之譏。模倣筆記形式書寫的晩淸基督敎小說有英國傳敎士李提摩太的『喩道要旨』 (1894)與林樂知飜譯的『安人車』(1902), 前者爲譯者從德國神學家科錄馬赫著的Parabeln201篇寓言故事當中, 選擇71篇故事譯成筆記體幷改編成小說集的證道故事集。其故事最長則如「亞以亞」共有1,551字, 最短「淚」爲僅有119字的短文, 各篇的篇幅不一, 文章體裁採用典型的筆記小說模式。這種證道故事集還有丁韙良的『喩道傳』(1858), 這部作品集是以16篇文言故事組成的基督敎宣敎小說,但體裁或傳奇小說體, 或筆記小說體, 例如「孝子覓父」、「蕩子歸親」等篇都運用傳奇體敍述故事, 但「苦海遠離」、「宜愼其習」等篇則以兼用筆記體與傳奇體的聊齋志異式敍事方式書寫小說故事, 而且『喩道傳』全篇都採用『聊齋志異』 “異史氏曰”的議論方式, 每篇篇尾都附有“企眞子曰”的評論。這種結構與敍事方式可能也受到歐洲證道故事敍事模式之影響, 呈現出獨特的敍事形態。 19世紀新敎傳敎士從事基督敎小說的漢譯工作時, 幷非局限於忠實於原本、亦步亦趨地逐字逐句對譯。他們的飜譯工作也從“原語原本取向”向“譯語原本取向”範式轉換, 譯成中文的小說作品已經成爲中國文化的一部分, 與中國文學發生互動關係。爲了遷就譯語文化與宗敎處境、飜譯目的與出版環境等文化條件, 傳敎士譯者往往不惜對原本進行大刀闊斧的改寫、改編、節錄和重述等的書寫措施。這種現象不僅出現於某一篇作品或某一個譯者, 在19世紀基督敎小說的飜譯工作中, 成爲一種普遍的現象, 例如英國傳敎士楊格非將Mark Pearse的英文宗敎寓言故事f飜譯爲『紅侏儒傳』時, 譯者談及此書的飜譯情形屬於“半譯半著”的狀態。又如李提摩太將英譯本宗敎寓言集譯成中文時, 將201篇原本改編成71篇的筆記體證道故事集『喩道要旨』, 可見譯者的主觀介入與扭譯的飜譯策略非常明顯。這種“反譯半著”或“譯著”、“譯述”、“改譯改編”的現象在晩淸基督敎中文作品中相當常見, 充分體現了譯者獨創的改寫能力, 因此將基督敎飜譯小說也納入了中文基督敎小說的範疇裏。例如『天路歷程』, 『紅侏儒傳』, 『安樂家』 (1882), 『喩道要旨』, 『安人車』。 基督敎中文小說的作者早期主要以西方傳敎士主導寫作, 西方傳敎士來華從事寫作時, 對作品的構思與內容用口述方式告訴中文助手, 其華人助手通過筆寫加潤文, 刊行作品。早期的基督敎中文小說幾乎不標記著譯者的姓名例如『張遠兩友相論』、『生命無限無疆』(1838)等, 或只標期作者筆名的作品例如『贖罪之道傳』 (愛漢者纂, 1838)、『正邪比較』(善德纂, 1838)等。這些作品的著作權通過Wylie Alexander的著錄, 才知道著譯者的姓名與該作的出版書誌事項。然到19世紀中期,有些作品開始標記著者與華人助手的姓名, 例如美國傳敎士丁韙良著、范蓉棣筆述兼評論的『喩道傳』, 英國傳敎士楊格非著、沈子星筆述的『引家當道』等, 此兩部作品的「序文」都由華人助手寫作, 算是歐美傳敎士與華人助手共同著述的作品。可是中日戰爭後1895年英國傳敎士傅蘭雅展開了主倡時新小說著述的有獎徵文活動, 其160餘部應徵作品中出現了一批華人作家單獨寫作的中文基督敎小說, 例如“鍾淸源”的『夢治三癱小說』 (1895)、“望國新”的40回本『時新小說』 (1895)、福州于麓美部堂劉安如的16回本『砭俗良謨』(1895)等不少作品有描寫有關基督敎敎義與傳敎宗旨的篇幅。但是這些作品都沒被印刷出版, 傅蘭雅移民赴美國時帶走, 捐贈給加州柏克萊大學東亞圖書館, 長眠于圖書館的書庫裏。華人作家的基督敎中文小說之出版要等到陳春生的24回本『五更鐘』(1907)問世。『五更鐘』是由美國傳敎士亮樂月命意, 陳春生改寫重編的作品, 陳春生的改寫程度達到70~80%的全面性修改, 亮樂月雖然發意飜譯, 但1年後回美國去, 其後陳春生一個人經過5、6年的修改與改編工作, 才會付印出刊了。因此, 這部作品的著作權可以歸於陳春生一個人。『五更鐘』也是從飜譯小說開始, 但最後出刊的面貌已經不屬於飜譯小說, 可以歸於譯著小說。

기독교인성의 영향력과 요인들에 대한 분석

한만오 중소기업융합학회 2018 융합정보논문지 Vol.8 No.3

본 연구는 한국교회 성도들의 기독교인성에 미치는 요인들이 무엇인지를 알아보기 위한 것이다. 또한 기독교인성 덕목 및 측정지표가 무엇인지, 성도들의 일반적인 요인, 교회요인들이 기독교인성의 9가지의 덕목과 무슨 연관성이 있고, 어떤 영향력을 끼치는가를 알아보았다. 본 연구는 교회를 직접 방문하여 교회 관계자의 도움을 얻어 일대일 면접조사 방식 으로 설문조사를 실시하였고, 그 설문조사를 토대로 개인적인 요인과 교회요인에 따른 기독교 인성에 차이 유의미한 수준을 보이지 않았다. 다만 교회요인 중에서 교회만족도가 기독교인성에 영향을 미치는 것이라는 사실을 발견하게 되었다. 본 연구 를 통하여 한국 교회의 부정적 이미지를 개선하기 위해서는 기독교인성과 연관성 있고, 교회 안에서의 기독교인성의 중요성 과 교육이 필요성을 제시하고자 한다. 본 연구의 향후 연구방향은 한국교회 기독교인들의 신앙, 교회직분, 신앙년수, 교회생 활과 교회 만족도 등이 기독교인성과 어떤 연관성 있고, 어떤 영향을 미치는지, 한국교회 기독교인의 기독교인성에 영향을 미치는 덕목과 요소들이 무엇인지, 그리고 한국교회 기독교인에게 가장 적합하고 실행이 가능한 인성함양 프로그램과 실천 사항들에 대한 연구를 하고자 한다. The purpose of this study is to identify the factors affecting the Christian characters of Korean church members. In addition, this study also examined the virtues and measurement index of Christian characters, general factors of church members and relationship between 9 virtues of Christian characters of church members and related influences. In this study, a questionnaire survey was conducted with one to one interview through the assistance of church officials. The results based on the survey showed no significant differences in Christian characters according to the personal factors and church factors. However, it was identified that the church satisfaction among the church factors affected the Christian character. In order to improve the negative image of Korean church through this study, this study tries to show the relationship with Christian characters and the importance of Christian characters in the church and to suggest the necessity of education. This study seeks to review the correlation that the faith of Korean Christians, their status and title within the church, length of year they’ve had faith and their satisfaction with church life have with their well-rounded character as a Christian, what factors or values affect the personality of Christians in Korean chruches, and what programs or action steps can be taken to provide the most optimal and feasible way to promote a better well-rounded character in Korean Christians.

한국 개신교 교회의 갱신을 위한 ``기독교 세계관`` 의 적용 방안에 대한 연구

현승건 ( Seung Geon Hyun ) 기독교학문연구회 2012 신앙과 학문 Vol.17 No.1

기독교 세계관`` 이란 그리스도인이 세상을 바라보는 고유한 관점이라 할 수 있다. 여기에서는 폴 히버트가 제시한 문화의 여러 차원을 기독교 문화의 여러 차원으로 적용하여, 하나님에 대한 체험, 기독교 신앙, 기독교 세계관, 기독교 가치관, 그리고 그리스도인의 삶의 차원을 따라, 먼저 한국 개신교 교회의 문지1점을 분석하고 하나님 중심의 ``기독교 세계관``을 확립하며, 이를 바탕으로 한국 개신교 교회의 생산을 위해 적용할 수 있는 방안을 제시하고자 한다. ``기독교 세계관`` 은 살아계신 하나님에 대한 체험과 구원의 확증에 기초하고 있다. 그런데 한국 개신교 교회의 문제점은 이러한 ``기독교 세계관``의 하나님 중심적 요소를 망각하는 데에서 비롯하고 있다. 이렇듯 ``기독교 세계관``이 인간 중심적으로 변질됨으로 인해, 그리스도인이 자신의 부패 와 무능을 반성하고 구원의 은혜를 사모하여 겸손히 십자가의 고난을 감수하며 살아가려는 하나 님의 나라 지향적 ``기독교 가치관`` 은 상실되고 ``그리스도인의 삶``은 점차 현세적이고 기복적으로 변질되어 건물과 조직과 프로그램에 의존하면서 교회를 세속화하고, 관료화하며 종국적으로는 개 교회화하고 있다. 이러한 한국 개신교 교회의 부패는 치유될 가망이 없이 심각하게 진행되어 결 국이l는 타락을 향해 종교적 혼합주의와 다원주의 속으로 점차 함몰되어가고 있다. 한국 개신교 교회의 갱신을 위해 제시되는 신본주의적 ``기독교 세계관``에서는 인간서I계의 역사 가 하나님 나라의 역사의 일부로 이해되어진다. 즉 인간이 주인공이고 인간의 활동이 목적이 되는 것이 아니라 하나님이 주인공이 되시고 하나님 나라의 모든 상황이 목적이 되는 것이다. 종말 (비 하나님의 나라는 회복되어야 하며 그것은 반드시 심판과 구원을 통해 이루어진다. 신본주의적 ``가독교 세계관`` 은 이러한 하나님의 심판과 구원에 대한 동시 이해를 바탕으로 하고 있다. 하나님 에 대한 인격적 체험을 통해 견고한 ``기독교 신앙``으로 성장하여 하나님 중심의 ``기독교 세계관``을 갖게 된 그리스도인은 철저히 하나님의 나라 저항적 ``기독교 가치관``으로 무장하게 된다. 이러한 하나님의 나라 저항적 ``기독교 가치관``을 통해 드러나는 ``그리스도인의 삶`` 은 한국 개신교 교회의 갱신을 위한 원동력으로 작용하게 될 것이다. Christian worldview`` is said to be a unique viewpoint through which a Christian looks into the world. Here I study of ``Christian worldview`` that can be applied for the reformation of Korean protestant churches following the four steps of culture, which are religion (or conviction), worldview, values, and life (or culture), suggested by Paul Hiebbert. ``Christian worldview`` is based upon the experience in God who is alive and the conviction of salvation. But Korean protestant churches have some problems in the fact that they have forgotten the point of God oriented ``Christian worldview``. As ``Christian worldview`` is decayed into human oriented ``Christian worldview``, Heaven oriented ``Christian values`` are disappeared, by which Christian tries humbly to continue his way of cross with the confession of his decomposition and decapability and in the prayers for the grace of salvation. And "Christian cultures`` are also decayed in the secular mood depending upon building and organization and programs and are going to fall into the secularism and bureaucratism and church-babelism at last. These decompositions of Korean protestant churches have been preceded heavily without any hope to be cured, and they are going to be fallen into the religious syncretism and pluralism ending with the corruption, The human history is understood as a part of the history of God in the God oriented ``Christian woridview``, That is, God and all of His nation are the only goal but not the human and all the human activities. En the end of this world God``s nation shall be restorated and more over it will be fulfilled by the judgement and salvation. God oriented ``Christian worldview`` is rooted on the understanding of the judgement and the salvation of God. Christian who grows to have a strong "Christianity`` through the personal experiences in God and becomes to have God oriented ``Christian worldview`` will be armed strictly by the Heaven oriented ``Christian values`` ``Christian culture`` which is emerged through these Heaven oriented ``Christian values`` shall share the only meta theology throughout the world.

한국기독교의 현상(現狀)에 대한 역사적 검토

서정민(Suh Jeong-Min) 한국기독교역사연구소 2009 한국기독교와 역사 Vol.31 No.-

현재의 이명박 정부는 제1공화국 이래 이른바 ‘기독교적 정부’라는 평가를 받고 있다. 그러나 이러한 이미지는 오히려 반 기독교적 정서를 야기하는 요인이 된다. 한국기독교에 대한 사회적 인식은 한국기독교가 보여주는 여러 현상들에 대해 결코 긍정적 평가를 내리지 않는다. 이글은 이러한 한국기독교의 현상들에 대해 사회참여의 특성에 따른 시기구분을 중심으로 검토하는 것이다. 기독교를 종교적 차원이 아닌 정치적 힘의 이데올로기로 수용했던 초기 한국 기독교는 1907년 대 부흥운동을 거치며 사회적 문제보다는 개인적 내면의 문제에 치중하는 특징으로 전환되었다. 물론 3ㆍ1운동을 통해 일부 신앙적 동기가 민족적 에너지로 전환된 사례를 찾을 수 있지만 주류는 개인중심, 내세중심의 신앙이었다. 이는 일제 말기 신사참배 강요에 의한 수난의 시대를 통해 소수의 저항과 다수의 순응이라는 역사적 현상으로 이어진다. 그러나 이들 소수의 신앙적 동기에서의 저항은 강력한 정치적 저항으로 현상화되었다. 해방 후 한국기독교는 미군정기를 거쳐 이승만 정부를 수립하는 과정에서 특혜를 누리며 ‘기독교적 정부’를 형성하였다. 이 과정에서 나타난 정교유착은 말기 이승만 정권의 독재와 부정 속에서도 계속되었다. 이러한 경향은 박정희 정부에서도 여전하였다. 소수의 진보적 기독교 인사들은 1969년 ‘삼선개헌’을 계기로 본격적인 민주화운동에 나서게 되었다. 이들은 ‘민중신학’을 창출하여 세계적 신학의 흐름과 동류하며 신학적 예언성을 발휘하였다. 그러나 이 과정에서 양적성장에 매진하는 보수 다수의 기독교 세력과 적극적 사회참여의 진보 소수의 기독교 세력 사이의 양극화와 갈등이 심화되었다. 이러한 소수의 진보적 기독교 세력은 김대중 정부와 노무현 정부 시기를 통해 직접 정치일선에 참여하게 되었다. 그러나 그 과정에서 이전 민주화 운동 당시의 예언성을 상실하며 사회적 신망마저 잃게 되었다. 반면 다수의 보수적 기독교인들은 정권반대의 결집과 투쟁을 통해 차기 정권을 창출할 기회를 얻었다. 그러나 이명박 정부 시대 한국기독교는 더욱 많은 갈등을 빚어내며 세간의 비난을 받고 있다. 총체적으로 현재의 한국 프로테스탄트 기독교는 한국 일반사회의 인식 수준에서 최하의 평가에 놓여 있음을 인정하지 않을 없는 상황이다. 그러나 한국기독교는 고난의 민족사에 십자가를 지고 앞장섰던 역사적 유산을 지니고 있다. 또한 민중 크리스천의 신앙 에너지는 오늘날 여전히 강력하다. 또한 어두운 상황을 밝게 비친 예언자적 신학 전통을 지니고 있다. 그리고 서서히 사고의 전환, 가치관의 변혁, 목표의 수정을 지향하는 분위기가 감지되고 있다. 또한 한국기독교는 일본이나 중국 기독교와의 선교협력 사명을 자각하고 있는 동시에, 세계 기독교 안에서 감당해야 할 역할을 새롭게 발견해 가고 있다. 이는 한국기독교의 불멸하는 긍정적 희망과 과제이다. Today, the Lee Myoung-bak administration is estimated as christian government again, since the first republic of Korea. But this image is a factor lead to anti-christianity emotion, on the contrary. Social recognition on the Korean christianity has not given positive estimation on the status quo of Korea christianity. The Purpose of this paper is to investigate on the status quo of Korean christianity centered on division of period depended on the specific character of participation in public affairs. Early Korean christianity has received christianity as not religious dimension but ideology of political power. Passing through the great revival movement 1907, Korean christianity was transformed to emphasize the individual inner matter rather than social problem. To be sure, through the 3ㆍ1 Independent Movement, we can find some case of a part motivation of faith turning to the national energy, but main stream was focused on individual or hereafter faith. This tendency continued historical situation as minority's resistance and majority's adaptation in the age of sufferings caused by demand of Shinto shrine worship in the last years of the Japanese reign. But this minority's resistance that made faith-based motivation was shown powerfully political resistance. After the Emancipation of August 1945, Korean Christianity formed ‘christian government' with special benefit through the age of American military government and the course of founding Rhee Seung-man administration. The close relationship of church and state which made in this process, was continued in the last years of Rhee Seung-man regime in spite of the dictatorship and unrighteousness. This disposition was unchanged in the Park Chung-hee administration. Minority progressive christians came forward to full-scale democratization movement for the chance of ‘constitution amendment of election for the third term(三選改憲)' in 1969. They made 'Minjung Theology' together with current of world theology and displayed theological propheticality. But, in this course, the trouble and struggle between the conservative majority christian who striving for the quantitative growth and the progressive minority christian positive participating to the society were deepened. This progressive minority christian powers were participated immediately in the front of political affairs through the age of Kim Dae-jung and No Mu-hyun administration. But, in this process, they lost propheticality at that time of democratization movement and social confidence. On the other side, conservative majority christians got an opportunity to make the next term administration through the struggle for political power and the concentration for against campaign. But Korean christianity in the age of Lee Myung-bak administration was criticized by Korean society more and more because of it made troubles much more. As a whole, it is impossible of we cannot conclude that the Korean protestant christianity at the present is received the lowest estimation in the rebel of recognition of general society in Korea. However, the Korean christianity has a historical heritage that leaded suffering national history undertake together with the corss. Also, the faith energy of people christian is still powerful. Also, the Korean christianity has a tradition of prophetical theology that lighted on the dark situation of Korean history. And, little by little, an atmosphere intend to conversion of thinking, reform sense of value, rectification of target is perceived. Also, the Korean christianity is conscious of the mission of cooperation missionary work with Japanese and Chinese christianity as well as newly discovering the role of Korean christianity in the world christianity. This is the imperishably affirmative hope and task.

오방 최흥종 목사의 토착적 사회복지선교에 관한 연구

김안식 한국실천신학회 2009 신학과 실천 Vol.0 No.19

현재 우리나라는 사회, 경제적으로 힘든 시기이다. 이러한 때 영적으로 깨어있는 것이 무엇보다 필요하다. 교회는 그동안 사회구원보다 개인구원성격을 강조했었다. 수직적인 하나님 사랑에 집착해서 수평적인 이웃사랑에 대한 실천이 부족했다. 선교 중심의 복음화 추구는 인간화에 대한 결여를 가져왔으며, 인적․물적 자원이 교회성장에 집중 투입되었다. 목회자와 성도들의 사회봉사에 대한 인식부족으로 인해 대부분의 교회들이 양적인 성장에 치중을 하고 있어 사회봉사나 구제를 위해서는 낮은 비율의 예산을 지출하고 있으므로 사회의 공신력도 잃어가고 있다. 이것은 교회의 사회봉사활동도 시설을 중심으로 한 시혜적 차원의 봉사활동을 벗어나지 못하고 있는 실정을 그 원인으로 들 수가 있다. 이러한 현상은 어제 오늘의 일이 아니다. 기독교가 우리나라에 전파된 초기 한국의 상황에서도 일부를 제외한 거의 모든 선교사들의 선교방침과도 일맥상통하고 있다. 우리나라는 기독교가 전파된 이래로 다양한 변화를 겪어왔다. 정치는 물론 사회․경제적으로 매우 급변하고 있는 데, 교회는 사회의 변화에 둔감하다. 당면해 있는 현실은 외면한 채 가까이 있는 이민족의 아픔을 함께 나누어야 할 곳으로 더 많은 사람들에게 가장 많이 개방되어야 할 곳이 오히려 더 문을 닫아 두는 것이 우리 교계의 현실이다. 호남지방에서 최흥종은 제도와 교리에 얽매어 자신만을 위한 교회가 아닌 이웃과 사회의 교회가 되도록 새로운 영성을 제시하게 되었다. 기독교의 신앙이 외형적인 거대주의에 휩싸여 그 실체마저도 위험해져 가는 오늘날의 21세기에 오방 최흥종 목사의 삶은 우리 교회와 신앙인들의 삶을 다시 돌아보게 하는 좋은 각성의 역할을 하게 될 것이다. 이 연구를 통해서 한국기독교의 사회에서의 역할을 재조명해 보고, 목회자의 삶을 다시 정립하여 새로운 시대에 도태되는 기독교, 정체되어 오히려 발전이 후퇴되는 기독교가 아닌 이 시대에 맞는 발전하는 기독교상을 세우는 데 재정립 하게 되기를 소망한다. 오방 최흥종 목사의 예수그리스도의 삶을 따르려는 삶은 오늘을 사는 우리 기독인들에게 시사해 주는 바가 크다. 이에 그의 삶을 살펴보고 한국 기독교의 토착적 사회복지선교와 봉사활동을 통하여 교회의 사회에서 역할을 재조명하고 목회자의 삶을 다시 정립하여 새로운 시대에 도태되고 정채 되지 않는 선교와 기독교 사상을 세우는 한국에 전래된 기독교 사회선교를 오방 최흥종 목사를 중심으로 토착적 사회복지선교를 연구해 보고자 한다. Korea currently has a hard time socially and economically. At this time, spiritual awakening is more needed than anything else. The Church has been emphasizing individual salvation rather than social salvation. Obsessed with vertical love from God, The Churchhas not paid much attention to horizontal love of neighbors. Pursuit of evangelization focusing on mission has led to lack of humanization, and human/material resources have been concentrated on the Church. Due to lack of recognition of social service in pastors and believers, the church is oriented toward quantitative growth so that they spend little budget, which leads to loss of public trust in our society.One of the reasons for this may be because social services of church do not go beyond charity level of service centered on institutes. This phenomenon is not new for these days. It is parallel with the mission policy of most missionaries except only a few in the early times when Christianitywas introduced in Korea. Korea has gone through various changes since Christianity was spread out. While Korea is rapidly changing socially and economically as well as politically, the Church is very insensitive to the changes of society. It is the reality of our Church that disregarding reality, our Church closes the door more tightly where it should open more widely than anywhere else to share sufferings and pains with other peoples. Heung-Jong Choi in Honam region presented a new spirituality for the Church in order to be the Church for neighbors and society, not for its own Church bounded to institutions and creeds. In current 21st century in which Christian faith, even its substantiality is threatened by possession of massive externalism, the life of pastor Heung-Jong Choi will be a good stimulant to make the Church and believers look back on their life of faith. It is wished that this study can reconfigure the role of Korean Christianity in society and reestablish pastor’s life so that it helps Korean Christianity develop and grow toward the direction appropriate for this age instead of being stagnated and even retrogressing Church. The life of pastor O-Bang Heung-Jong Choi to follow Jesus’life has great implication for Christians living in these days. Thus, this study intends to look into his life and examineindigenous social welfare mission focusing on pastor O-Bang Heung-Jong Choi. This study adopted literature review as study method. Based on biblical and theological theories, books on social service and indigenization of Korean Christianity, books published by Gwangju YMCA in memory of pastor O-bang Heung-Jong Choi, Honam Church History Studies, other articles, papers, reports, single volume books, bulletins, and so on, this study conducted extensive literature review.

한국교회 교인들의 기독교인성에 관한 연구 : 신앙요인 중심으로

한만오 한국복음주의실천신학회 2018 복음과 실천신학 Vol.47 No.-

본 연구는 한국교회 성도들의 기독교인성에 미치는 요인들에 관한 것으로서, 특히 신앙적인 요인들이 기독교인성에 어떤 영향을 주는지, 신앙적인 요인들과 기독교인성과는 어떤 관련성이 있는지를 알아보기 위하여 교회를 직접 방문하여 교회 관계자의 도움을 얻어 일대일 면접조사 방식으로 설문조사를 실시하였고, 그 설문조사를 토대로 신앙적인 요인들과 기독교인성의 관련성을 연구하였다. 그 결과 신앙의 수준이 높을수록, 전도의 경험과 성령체험의 경험이 있을수록, 기독교인성이 높아지는 경향을 나타났다. 본 연구를 통하여 본 연구를 통하여 한국교회 기독교인성에 미치는 신앙적인 요인들이 무엇인가를 알게 되었고, 신앙과 기독교인성이 비례한다는 사실을 발견하게 되었다. 그래서 본 연구는 한국교회 이미지를 개선하기 위해서는 신앙과 인성교육이 절실하게 필요성을 강조하고자 한다. 본 연구의 향후 연구방향은 기독교인성이 한국교회와 기독교인들의 신뢰회복의 개선에 어떤 영향을 미치는지, 한국교회의 기독교인성을 위한 교회학교의 인성교육과 프로그램들은 실시하고 있는지를 연구할 것이다. 본 연구를 통하여 향후 한국교회의 기독교인의 기독교인성 함양에 대한 관심이 높아지게 될 것이다. This study is about the factors affecting the Christianity of Korean church members. Especially, in order to identify the effects of religious factors on Christian personality and the relationship between religious factors and Christian personality, the survey was conducted through one – one interviews by visiting the church and with the assistance of church officials. Based on the survey questionnaires, the relationship was studied between religious factors and Christianity personality. The results showed the higher the level of faith and the more the experiences of evangelism and the Holy Spirit, the Christian personality was higher. Through this research, the religious factors on the Christianity of Korean church were identified, and the truth was found that the faith and Christianity are proportional. Therefore, this study emphasizes the necessity of faith and personality education in order to improve the image of Korean church. This study will set its basic direction towards reviewing how the character of Christians affect the Korean church andn the restoration of faith in Christians, as well as whether programs are being implemented at church schools in Korean churches to promote a well-rounded character in Christians. This study seeks to promote further interest in instilling an appropriate character as Christians in Korean christians.