니사의 그레고리우스의 노예제도 이해

하성수(Ha, Sung-Soo) 서강대학교 신학연구소 2010 신학과 철학 Vol.- No.16

노예제도에 관한 교부들의 견해와 태도는 그리스도교적. 스토아적 평등사상부터 아리스토텔레스의 노예본성론에 이르기까지 폭넓게 나타나며, 그들이 제시하는 정보도 출신과 교육과정, 사회적 통찰에 따라 매우다양하다. 이는 카파도키아 교회의 대표적 신학자인 니사의 그레고리우스에게도 적용된다. 따라서 이 논문은 그레고리우스가 노예와 관련된 글을 통해 비자유인들을 어떻게 이해했는지 신학적, 성시적인간학적, 사목적, 개인적, 사회적. 법적으로 밝히고자한다. ‘신학적이해’에 관해서는, 모든 인간이 하느님 모상으로 창조되었다는 공동의 기원에 관련하여 그레고리우스가 인간의 평등성과 자유를 창조-타락-그리스도의 육화-신격화의 관점에서 신학적으로 심화하는지 고찰한다. ‘성서적. 인간학적 이해’에 관해서는, 하느님의 자연법을 거스르는 노예 매매의 부당성을 알리는 코헬렛 넷째 강해를 상세히분석한다. ‘사목적이해’에 관해서는, 주인에게 노예를 그리스도교 적 정신으로 대할 것을 권고하는 글, 노예를 많이 소유하는것과 그리스도인의 생환방식의 모순점, 주인과 노예의관계, 노예해방, 노예에게 요구되는 태도등을 디룬다. ‘개인적이해'에 관해서는, 노예들의 특성과 노예에대한 부정적평가,고귀하고 자유로운 계층 출신이라는 개인적 자긍심, 노예들에 대한 우월의식등을 검토하고자 한다. ‘사회적. 법적이해’에 관해서는, 그레고리우스가 개인적 체험에 근거해 기술하는 노예 도망이라는 사회적 현상과 법적 사회적 제도인 노예제도를 어떻게 이해하는지 살펴보았다. The Church Fathers' opinions and attitudes toward slavery are shown in a wide spectrum of ideas - from the Christian and Stoic ideas of equality to Aristotle's theory, and the information they present is very diverse, depending on their birth and education, as well as social insight. This applies also to Gregory of Nyssa, the representative theologian of the Capaddocia church. The aim of this paper, therefore, is to elucidate, in terms of theological,biblical-anthropologic, pastoral, personal, and socio-Iegal understanding, how through the writings of slavery Gregory understands the non- freeman. For 'theological understanding,' the paper examines whether Gregory, with respect to the common origin of all men being created in God's image, deepen s theologically the concepts of man's equality and freedom from the viewpoint of the creation, fall, Christ's incarnation and deification. In regard to 'biblical- anthropologic understanding,' the paper does a detai led analysis on the "Fourth Homily on Kohelet(Ecclesiastes)" in which Gregory criticizes about the wrongfulness of slave trade that transgresses the law of God. For 'pastoral understanding,' the paper deals with the writings that advise masters to treat slaves according to the spirit of Christianity, with the contradiction between owning many slaves and the Christian way of life, with the relationship between the master and the slave, with the slave- freeing, with the behavior demanded of slaves, and with the upward social mobility of slaves. In regard to 'personal understanding,' the paper examines slave characteri stics and negative views of slaves, the master's personal pride of being from the noble and free class, sense of superiority toward slaves. For 'socio- Iegal understanding,' the paper examines how Gregory understands the social phenomenon of slave escape, described based on his personal experience, and the social- legal system of slavery.

청각장애학교의 수행평가 운영에 대한 질적 연구

하성수 ( Sung Soo Ha ),남경숙 ( Kyung Sook Nam ),성기록 ( Gi Rok Sung ) 한국특수교육문제연구소 2006 특수교육저널 : 이론과 실천 Vol.7 No.3

본 연구는 대구와 울산 지역의 청각장애학교에 근무하고 있는 교사와의 심층 면담을 통해, 국민공통 기본교육과정을 적용하고 있는 청각장애학교에서 수행평가를 어떠한 방법으로 운영하고 있는지 그 실태를 분석하고 문제점을 도출하여 개선 방안을 논의해 봄으로써, 청각장애학교에서의 올바른 수행평가의 방향을 제시하고 바람직한 정착 방안을 마련하고자 한 것이다. 수행평가는 질적인 평가로서, 교수ㆍ학습과정의 질적인 측면을 평가하고 그 과정의 개선을 도움으로써, 교사 개개인의 자질을 향상시키고 학생 개개인의 교육적 성장을 돕기 위한 평가이다. 이러한 수행평가가 학교 현장에서 제대로 실시되기 위해서는 청각장애학생의 능력과수준에 맞는 평가방법과 평가문항이 개발되어야 하며, 전문성을 신장시키기 위한 교사의 부단한 노력이 요구된다. Through the various in-depth interviews with current deaf school teachers in Daegu and Ulsan area, this research tried to analyze how the schools are operating on the nation``s common basic educational curriculum and find the way to improve the controversial point to create and suggest the correct way of managed assessment and prepare the desirable scheme to eliminate the problems. Conclusions from the result are following. For the proper and correct way for the achievement evaluation, various evaluating methods and questionnaires are indispensable, and efforts from instructors to professionalize the tasks with continuous study and trainings are required. To improve the instructors and studies, respect the characteristics and intractability of each student, fixed management assessment is necessary.

부와 가난에 대한 바실리우스의 이해

하성수(Ha, Sung Soo) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2011 神學展望 Vol.- No.172

그리스도교의 사회적 관심은 그리스도교 신앙만큼 오래되었으며, 교부 시대부터 오늘날까지 줄곧 이어지고 있다. 교황 요한 바오로 2세는 회칙 「인간의 구원자」(Redemptor hominis)에서 오늘날 인간 사회에 나타난 문제점들을 지적했다. 이는 1600년 전 대 바실리우스가 사회 문제에 관한 여러 글에서 신랄하게 비난한 상황과 비슷하다. 그는 368년경 기근이 일어난 때부터 372년 카이사리아 외곽에 사회복지 시설 바실리아스(Basileias)를 세울 때까지 「내 곳간을 헐리라」, 「기근과 가뭄」, 「부자」, 「하느님이 악의 창시자가 아닌 이유」등의 저술에서 사회 문제를 다루었다. 그래서 본고에서는 다음과 같은 내용을 살펴보고자 한다. 첫째, 368년경 카파도키아에서 일어난 매우 극심한 가뭄으로 인한 사회 문제와 관련된 역사적 상황을 다루었다. 둘째, 바실리우스가 이러한 자연재해의 원인을 어떻게 이해했으며, 부(富)를 재산증식을 위해서만 사용하는 부자들의 탐욕과 고리(高和)를 왜 비판했으며, 자신의 종교적 확신에 따라 당시의 사회적 곤경에 어떤 대안을 제시했는지를 살펴보았다. 셋째, 368년 카파도키아에 극심한 기근이 일어났을 때 그는 자신의 유산을 팔아 가난한 이들을 도와주었다. 이 시기에 ‘가난한 이들의 아버지’로 불린 바실리우스의 사회?종교적 활동은 몇 년 뒤 그가 세운 바실리아스로 발전하였다. 사료가 적어 재구성하기 어렵고 아직 우리에게 널리 알려지지 않은 이 시설에 관해 간략히 서술하면서 오늘날의 성직자와 지도자들도 따라야 할 사회활동에 관한 그의 원칙과 실행을 검토 했다. 넷째, 바실리우스는 다른 교부들과 마찬가지로 부를 도덕적으로 중립적인 것으로 평가하였다. 그에 따르면 부는 올바로 사용할 경우 그리스도인과 사회를 영적으로 전환시키는 축복받은 도구일 수 있다. 따라서 그는 나눔을 통한 참으로 새롭고 완전한 삶을 위한 내적?정신적 변화를 강조했다. 그가 이러한 점을 강조하면서 그리스도교적으로 추구한 목적이 무엇이었는지를 밝혔다. As Christianity itself has a long history, Christians have long cared about society since the days of the Church Fathers. The Venerable Pope John Paul II pointed out the social problems of today in his encyclical, Redemptor hominis. This is similar to what Basil the Great criticized about society in his writings about social problems 1600 years ago. From the year 368,when a severe famine struck Cappadocia, to the year 372,when he completed the establishment of the social welfare center called “Basileias” in the outskirt of Caesarea, he discussed wide-ranging social problems in his books, like the Destruam horrea mea, Homilia dicta tempore famis et siccitatis, Homilia in divites and Quod Deus non est auctor malorum. This study first examined the historical situation of the social problems arose by severe droughts in Cappadocia around the year 368. Second: This study looked into how Basil understood the root cause of natural disasters; why he criticized greed and undue profits of rich people who used their wealth only to generate further wealth and, following ms religious conviction, what proposals or plans he suggested in response to the social hardships. Third: During the devastating famine that broke out in Cappadocia in 368,he helped poor people by selling his possessions. Around this time, he was called the “Father of the poor,” and his social and religious convictions evolved into his social welfare center Basileias. This study also briefly touched the organization of this center because little information has been left or is known, but especially contemplated his principles and practices that today’s clerics and religious leaders could follow. Fourth: Basil, just as other Church Fathers, deemed wealth as morally neutral. He said that if we used wealth rightly, it was a blessed tool to spiritually transform Christians and the society. He also emphasized internal and spiritual changes through sharing to enjoy truly mature lives. These spiritual changes identify his religious purpose.

부와 가난에 대한 크리소스토무스의 가르침

하성수(Ha, Sung Soo) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2018 神學展望 Vol.- No.200

요한 크리소스토무스의 사회 교리의 원칙은 교회를 그리스도의 몸으로 이해하는 데 바탕을 두고 있다. 요한 크리소스토무스는 그리스도 몸의 지체들인 가난한 이들을 그리스도와 동일시하면서 그리스도인의 연대성과 사랑의 필요성을 역설하였다. 그에게 동료 지체들에 대한 사랑의 뿌리와 원천은 그리스도에 대한 사랑이다. 크리소스토무스는 부나 재물 자체는 선도 악도 아니지만 어떻게 사용하느냐에 따라 선도 악도 될 수 있다고 생각하였다. 그는 자신의 소유물을 가난한 이들과 나누기를 거부하는 것은 다른 사람의 것을 빼앗는 것과 마찬가지로 강도질이라고 말한다. 또한 상속받은 부는 부당하게 취득한 것이고 불의한 것이며, 고리대금도 친절을 가장한 비열하고 잔인하며 불의한 행위라고 보았다. 이와 달리 크리소스토무스에게 사랑은 최고의 덕목이었다. 가난의 문제에 관해 그가 제시한 해결책에는 부자가 가난한 이들에게 어느 정도 주어야 하는지에 관한 문제가 포함된다. 이 문제는 매우 다양한 견해가 가능한데, 요한 크리소스토무스가 가장 선호하는 방식은 재산을 공동으로 소유하는 것이었다. 그는 만물은 하느님의 것이며, 하느님께서 창조하신 것은 모든 사람이 공동으로 사용하도록 주어진 것이라고 강조한다. 요한 크리소스토무스에 따르면 재화는 자신뿐 아니라 다른 사람들을 위해서도 사용해야 하며, 그 궁극적 목적은 공동선이다. 부는 부자들의 것이 아니라 다른 사람들을 도우라고 부자들에게 맡겨진 것이다. 따라서 요한 크리소스토무스는 가난이라는 문제는 부자들이 소유물을 나눔으로써 해결될 수 있다고 믿었으며, 자선과 사랑을 실천함으로써 다른 구조적 변화의 길이 열려 평등한 사회를 실현할 수 있다고 확신하였다. 그가 본받고 싶어 한 이상적 본보기는, 모든 것을 공동으로 소유한 최초의 그리스도인 공동체와 수도원의 생활 방식이었다. 그가 생각한 평등한 사회는 물질적 재물을 나눔으로써 모든 사람이 사회 기준에 맞는 가난 속에서 살 수 있는 공동체였다. The principle of social doctrine of John Chrysostom is based on the understanding of the church as the body of Christ. John equated the poor, the members of the body of Christ, with Christ Himself, and emphasized the need for Christian solidarity and love. The roots and sources of love for his fellow members are the love for Christ. John thought that riches or wealth itself is neither good nor evil, but it can lead to good or evil depending on how it is used. He says that refusing to share one’s possessions with the poor is just the same as robbery as robbing others. Also, according to him, the inherited wealth is something unjustly acquired and unrighteous, and the loan-sharking is regarded as a mean, brutal and unrighteous act pretending to be kindness. On the other hand, love is the best virtue according to John. His solution to the problem of poverty includes the question of how much wealth the rich should give to the poor. This problem can be viewed in a wide variety of ways, but the most preferred way for John was to own the wealth jointly. He emphasizes that everything belongs to God, and that what God created is for everyone to use jointly. According to John, goods must be used not only for oneself but also for others, and their ultimate purpose is the common good. The wealth is not the possession of the wealthy but it is entrusted to them to help others. Therefore, John believed that the problem of poverty could be solved by the sharing of riches by the wealthy, and that by practicing charity and love, other structural changes could open the way to an equal society. The ideal example he wanted to follow was the first Christian community and the life of monastery, all of which were jointly owned. An equal society he thought of was a community where all people could live in a certain degree of poverty according to social standards by sharing material wealth.

정적 신장과 고유수용성 신경근 촉진 (PNF) 신장기법 적용 후 슬괵근에 대한 진단 초음파를 통한 분석

심제명 ( Jae Myoung Shim ),김병선 ( Byoung Sun Kim ),하해정 ( Hae Jeong Ha ),한상용 ( Sang Yong Han ),배성수 ( Sung Soo Bae ),김중선 ( Chung Sun Kim ),구봉오 ( Bong Oh Goo ) 대한물리의학회 2008 대한물리의학회지 Vol.3 No.2

원위 상완골 관상면 관절 골절의 개방적 정복술 및 내고정술의 임상적 결과

변영수(Young-Su Byun),신동주(Dong-Ju Shin),단진명(Jin-Myoung Dan),이성만(Seong-Man Lee),정대근(Dae-Geun Jeong),구태회(Tae-Hoe Gu),하성수(Sung-Soo Ha) 대한정형외과학회 2016 대한정형외과학회지 Vol.51 No.4

목적: 개방적 정복술 및 내고정술을 시행한 원위 상완골 관상면 관절 골절 환자를 Ring의 분류법에 따라 분류하고, 임상적 결과를 분석하였다. 대상 및 방법: 세 곳의 각기 다른 병원에서 원위 상완골 관상면 관절 골절로 개방적 정복술 및 내고정술을 시행받은 11명을 후향적 방법으로 분석하였다. Ring의 분류법에 따라 분류하고, Mayo elbow performance score (MEPS)로 임상적 결과를 평가하고, 골유합 및 합병증 발생 여부를 분석하였다. 결과: 평균 나이 55세(15-88세)였고, 남자 3명, 여자 8명이었다. 평균 MEPS는 85점(60-100점), 최우수 4예, 우수 4예, 보통 3예의 결과를 보였으며, 1예를 제외한 10예에서 골절이 유합되었다, Ring 분류법에 따라 외과 후면 골절이 동반될 경우에 그렇지 않은 경우보다, 또한 활차 후면 골절이 동반될 경우에 그렇지 않은 경우보다 MEPS와 운동 범위가 유의하게 좋지 않은 결를과 보였다(p<0.05). 결론: 원위 상완골 관상면 골절 환자에서 개방적 정복술 및 내고정술은 비교적 우수한 임상적 결과를 나타내었으며, 외과나 활차 후면까지 골절이 침범할 경우 불량한 예후가 예측되어 치료에 주의를 요한다. Purpose: The purpose of this study is to evaluate the surgical outcomes according to the Ring’s classification system in patients with the distal humeral coronal plane articular fracture after treatment with open reduction and internal fixation (OR/IF). Materials and Methods: Patients with the distal humeral coronal plane articular fracture treated with OR/IF in the three hospitals were reviewed retrospectively. The patients were evaluated clinically and radiographically according to the Ring’s classification system. Results: Eleven patients, including three males and eight female patients, with a mean age of 55 years (15–88 years) were enrolled in this study. Average Mayo elbow performance score was 85 (60–100), four patients had excellent, four had good, and three had fair results. Fracture union was achieved in ten of 11 patients who underwent open reduction and internal fixation. In the analysis of the results according to Ring’s classification, patients presenting fracture of the posterior aspect of the lateral column showed worse clinical results than those who did not. It was the same for the patient presenting fracture of the posterior aspect of the trochlea. Conclusion: The open reduction and internal fixation provides good clinical and radiologic outcomes for the distal humeral coronal plane articular fracture. Our results suggest that the type of fracture involvement with posterior aspect of trochlear or capitellum can result in poor clinical outcomes.